弥光老和尚一生最重要的师父——禅门铁汉虚云老和尚

　　弥光老和尚一生最重要的师父——禅门铁汉虚云老和尚

　　弥光法师一生之中亲近过两位重要的善知识。1950年到1955年，弥光法师追随的是近代中国禅门泰斗上虚下云老和尚。虚云老和尚诞生于一八四零年，圆寂于一九五九年，与赵州齐年。他十九岁出家，参学弘法的时间整整一百年。在他圆寂后的几十年里，他的生平事迹与开示依然泽被众生，凡有见闻者，心生感动，受惠不尽。

　　虚云老和尚一生建寺弘法，渡化众生，无量功德自不必多言。从他出生到圆寂所处的这一百多年，正是中国社会跌宕变动的一百年，也是世界政治、经济形势生激烈变化的一百年。他的一生波澜壮阔，留皮袋歌而出家，山中苦行留有住山诗，风雨百年后写下自题诗，人生可谓如诗如画。1953年，虚公以一百一十四岁之龄阔别为之奋斗十载的云门古寺，一背夹一蓑笠，北上组建新中国佛教协会。众僧送行不忍别，老人于荒烟蔓草中，凛风转身止众步，述联云：

　　坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度。

　　受尽九磨十难，了知世事无常。

　　短短几十字，点破了这一世沧桑变幻，却道不尽虚老的一生壮美。联中所云之九磨十难的第一难就发生在他出生时。虚云老和尚在清道光二十年（一八四零年）七月二十九日寅时生于泉州府衙门内，父亲做官。他堕地后为一肉球，母大骇恸，遂气壅死。次日有卖药翁经过，破开肉球得一男婴，即虚公。由庶母王氏抚育。 “生为肉球”之难后来也被信众传为菩萨转世的瑞相，虚老的前世因果无法做确凿考据，但其前世累计的佛缘深厚却是事实。他生而茹素，十三岁第一次见到三宝法物便生欢喜，同年随叔父进香南岳，遍游诸刹，生出尘之志。但因家人阻拦，一直到十九岁才实现出家之愿。

　　十四岁时，父亲窥其有出尘之志，为虚老请来一位先天大道王先生，教在家修行法，并请叔父管教。虚老无奈在家读道书三年，如坐针毡。心中虽不喜欢，也从未向叔父直言。他积极帮叔父处理家政，以懈其防。十七岁时，一日趁叔父外出，虚老打包向南岳去，到半途被截回。父亲为断其出尘之志，将十一岁时定下的田谭二氏接回，为其举行婚礼。婚后，虚老与二氏同居而无染，还为田谭二氏说佛法，二氏有所领悟。闺中堂外，胥成净侣。婚后两年，虚老出家之志弥坚。遂于十九岁那年，留皮袋歌一章言出家之志。与堂弟富国同逃至福州鼓山涌泉寺，在常开老人坐下剃度出家。

　　虚老出家时，所留皮袋歌（节选）

　　……不贪名，不贪利，辞亲割爱游方外

　　……方才称，大丈夫，十号圆明万世师。咦。猶是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错，为何依假不修真。

　　…… 为甚名，为甚利，虚度光阴十九春。千般万种不如意，熬煎在世遭艰顿。老到眼花须发白，一善难闻枉为人。

　　……尧舜世，有巢许。闻让国，犹洗耳。

　　……种下菩提是正因，九品莲生有佛证。弥陀接引到西方，放下皮袋超上乘。皮袋歌，请君听。

　　虚云老和尚出家数年后，在二十七岁那年（一八六七年）接到同乡的来信。得知父亲去世后，抚养虚老的庶母王氏领二媳出家为尼。庶母王氏法名妙净。田氏法名真洁。谭氏法名清节。田氏一直患有咯血，在剃度的第四年即病殁。

　　此后四十多年风雨飘摇，两方一直无通音信。直到一九一零年，虚公接到清节比丘尼书信一封，才知道庶母妙净比丘尼已圆寂，弥留之际留偈而逝。其偈曰。

　　人生养子有何益。翼硬展翅便冲飞。怀胎命若悬丝险。既生得安谢神祇。

　　乳哺不倦尿屎苦。如狮捧球不暂离。待得稚雏成鹏去。慈亲衰老犹靠谁。

　　兄薄弟寒父亡故。弃我婆媳竟何依。痴情难解鞠育念。益想益悲令人啼。

　　欲作鬼母寻子去。举目云山万重围。汝能志办生死事。不见庞蕴把道违。

　　俗情法爱何殊义。山禽尚晓栖落晖。虽获同愿奉佛寺。日洗寒山冷翠微。

　　儿既早为空王子。世尊昔曾度阿姨。恨兹娑婆尽烦恼。休心今向极乐归。

　　又一偈云：

　　每因恩爱恋红尘。贪迷忘失本来人。八十余年皆幻梦。万事成空无一人。

　　今朝解脱生前累。换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去。莫于苦海甘沉沦。

　　虚公于四十年后得此书信，悲喜交集。难过的是庶母养育之恩他没有报，高兴的是庶母出家四十余年，命终心不颠倒。留偈而逝，往生西方净土。

　　虚公于留皮袋歌离家后的第二年，在鼓山妙莲和尚坐下受具足戒。常居山中，修苦行。二十八岁那年，虚公有感于古月禅师在山中苦行，又想到玄奘法师当年为赴西域，于出发前十年，日日苦行百里，到后来开始尝试一整天不入食而行百里，再后来有尝试若干日不入食而行百里，以防日后经过沙漠荒碛时无粮食水分供给。思及古德古行，虚公辞去了鼓山职事，尽散衣物，仅留一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团。到后山岩洞独自苦行。此后三年，虚公一直住在山洞里，掬涧水而饮，采摘嫩松针和青草叶为食。在山中风雨露宿时间太长，到后来裤子和鞋子都破烂不堪，仅以一件破纳衣蔽体。头发胡须有好几尺子长，双目炯炯放光。偶尔有人入山得见虚公，以为遇到了鬼魅，都惊慌逃走。

　　常人难以想象的山居修行，虚老不以为苦，反以为乐，这些修行岁月正如虚老所留的住山诗一样清净优美，令人欢喜愉悦：

　　山居二首

　　不向名场立，山中梦亦微；

　　身同云自在，心与世相违。

　　爱月疏松径，引泉饶竹扉；

　　自然成秒处，岂肯羡轻肥。

　　草堂午睡醒，曳杖任逍遥；

　　抚石看云起，栽松流水潮。

　　林深无过客，路险有来樵；

　　一念纯真除，何愁虑不消？

　　行住坐卧歌

　　山中行，踏破岭头云； 回光照， 大地无寸尘！

　　山中住，截断生死路； 睁眼看 ，千圣也不顾！

　　山中坐，终日只这个； 碎蒲团， 没教话儿坠！

　　山中卧，骑驴骑马过； 主人翁， 无梦也烁破！

　　住山三年后，虚老亲近龙泉庵融镜法师，后受师命，要求他多参讲座，以利游方。这些善知识对虚老产生了刻骨铭心的影响，奠定了这位老人一生的志节，令这位老人终生不忘。他曾有对师长的挽诗云："

　　（哭本师法源和尚）

　　西风吹折上林枝，鸞鹤于今失护持；

　　低首不逢三顿棒，伤心下泪一哀诗。

　　云瓶献寿春风后，作赋招魂白露时；

　　曾记夕年秋夜月，印心曾有几人知。

　　（师翁妙莲老人西逝）

　　陡惊慧日落西州，痛煞祗园诸比丘；

　　石鼓山林都变色，白云猿鹤尽含愁。

　　推棺不见双趺露，入室方知半偈留；

　　忆昔庐山曾记别，莲花再放定回头。"

　　此后近三十年，虚云老和尚除了苦行禅修，亦多方行脚，足迹遍布汉藏佛教圣地。四十三岁时，虚老发心朝礼五台，于当年七月初一日由普陀法华庵起香，三步一拜，直拜至五台为止。腊月初二，虚老已经拜至黄河铁卸渡。渡过黄河上岸后，天色已经很晚，虚老夜宿一个无人居住的茅棚。当天夜里，寒冷异常。第二天一大早醒来，周围积雪深达数尺，虚老已经深陷其中，无路可走。虚老在漫天大雪中枯坐念佛数天，饱受饥寒之迫。挨到腊月初七，被冻伤的虚老卧于大雪之中，仅有一息尚存。亏得一名乞丐煮粥相救，虚老喝了乞丐煮的黄米粥以后身体渐渐变暖。救起虚老的乞丐自称“文吉”，从五台山而来，他劝虚云老和尚说前路崎岖，路途遥远，不必继续拜了。后见虚云老和尚愿心坚固，就指导他按着自己留下的足迹向前礼拜。告别文吉后，虚老继续朝礼五台，到次年正月初二，拜到怀庆府。当夜因城内不许留宿，虚老到城外夜宿路边。当夜开始剧烈腹痛，此后数日病痛不断，虚老忍痛忍病向前拜。直至正月十五，又逢文吉。文吉以食物和药汤精心照顾了四日，虚公大病再次得愈。

　　虚云老和尚历经辛苦礼至五台山后，到处打听乞丐文吉的消息，却没有一个人知道。一个老僧人听到了整个事情的来龙去脉后，合掌曰：“文殊菩萨化身也。”虚老朝礼五台，其诚意菩萨可感，两个月之中两度救他于危难，也是一段佳话。

　　如此勤奋参学，苦心修行数年后，虚云老和尚在五十六岁那年因缘开悟。是年，虚老在九华山住茅蓬的时候，听说扬州高旻寺连打八个禅七，就去参加。从九华山沿着江而行，当时正逢大雨季节，江水泛滥，水漫路面，不慎失足落水，漂流二十四小时之久，流到采石矶的附近时才被打鱼的网打上来。这个时候，虚老已经奄奄一息。

　　渔夫通知附近宝积寺，抬回寺中，而被救活，可是七孔流血，病况十分严重。休息数日后，虚老不改初衷，仍然带病到高旻寺参加禅七。高旻寺的规矩非常严格，执行非常认真，如果有犯规，即打香板，毫不客气。住持月朗禅师，请他代职，虚老不答应；遂按规矩打香板，虚老接受不语。但经责打之后，他的病势加重，血流不止，病况加重。高旻寺的规矩最认真，彼此不准讲话，就是同住之人，互相不知姓名。虚老在禅堂里很守规矩，虽然病得很厉害，仍然只字不提，也不说出落水被救的事，只是一心一意参禅。二十天后，病况终于好转。

　　有一天，采石矶宝积寺住持德岸法师，来到高旻寺，发现虚老在凳上端然正坐，容光焕发，大为惊悦，于是乎将虚老落水被救的事，向大众宣布。众人皆钦叹不已。禅堂内职，不令虚老轮值。至此，能一心参禅，直至一念不生的境地。

　　在第八个七的第三天晚上，开静时，当值斟开水，不慎将开水溅在虚老手上，茶杯掉地，杯碎之声，闻而开悟（明朝时紫柏禅师闻碗碎声而开悟）。乃说偈曰：

　　杯子扑落地，响声明沥沥；

　　虚空粉碎也，狂心当下歇！

　　又说：

　　烫着手， 打碎杯，

　　家破人亡语难开；

　　春到花香处处秀，

　　山河大地是如来！

　　虚云老和尚在高旻寺禅七期间，正以参“念佛是谁”的方式用心，功夫落堂。以后老人教导后学用这种参话头的功夫时，常说：“什么叫话头？话就是说话。头就是说话之前。如念‘阿弥驼佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫作不生。不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫作不灭。时时刻刻，单单的的。一念回光返照这‘不生不灭’。就叫做看话头，或照顾话头。”老和尚正是一心看话头，至一念不生的境界，才得了开悟的因缘。虚公圆寂了几十年，但他的弟子在修行时依然遵照着他的开示，参“念佛是谁”。弥光法师晚年居于虚公圆寂的云居山真如寺中，禅房简陋，和虚公晚年一样，也穿着旧而干净的百衲衣，也是简单的一蒲团，一顶帐。斑驳的墙上贴着四个字，正是：念佛是谁。虚公清净修行的法门和精神，正在佛弟子中代代相传。

　　参禅偈三首

　　参禅如采宝，但向山家讨；

　　募地忽现前，一决一切了。

　　参禅一着子，诀云免生死；

　　仔细拈来看，笑倒寒山子。

　　参禅须大疑，大疑绝路歧；

　　踏倒妙高峰，翻天覆地时。

　　开悟之后，虚老离开高旻寺，更努力精进。一九零二冬天，正值岁末，虚云老和尚居于山中茅棚。那时正是万山积雪，严冬最寒冷彻骨的日子，这样的环境也让修行人的身心格外清净。一日，虚老生火煮芋头，在一旁打坐等待，不觉入定。

　　没想到一过数日，从岁末一直到了年初。同在山中另一个茅棚的复成法师见老和尚多日没有出现，觉得奇怪，就前往虚老的茅棚给他贺年。只见虚老的茅棚外面布满了老虎的脚印，唯独没有人的足迹。进到棚内，见虚老仍然在禅定中，就问道：“是否吃过饭了？”。

　　虚老回答：“还没吃。芋头在锅里，已经煮熟了。”打开锅盖一看，芋头已经长出了好几寸的霉，被冻成了石头一样硬的坚冰块。复成法师惊讶的说：“虚公，你这次入定最少也有半个月了。”后掐指细算，虚老入定18天。没多久，这件事就在附近传开了，远近的僧人信众，不断的前来探视询问，虚老厌于酬答，连夜收拾简单的行李，又向万里无寸草处去。

　　六年后，虚云老和尚为了给鸡足山殿阁募款，远赴东南亚，听法者很多。行至曼谷，一日在打坐时定去，一定九日，忘记了讲经。这件事情在曼谷非常轰动，无论王公大臣，还是平常居士，前来顶礼老和尚的人络绎不绝。虚老出定后，又在曼谷讲经。国王尊敬虚老的修行，把他请到自己的宫中诵经，并虔诚皈依。而官绅和百姓中的皈依者就更多了。虚公出世弘法几十年间，很多人感恩和尊敬虚云老和尚的德行，皈依了三宝，世界各国的皈依者不下数十万。不仅仅是能够选择在世修行的人道众生，连其它生灵也每每对虚公的说法有感应。

　　虚公六十四岁那年，鸡足山迎祥寺一僧人找到他，说寺庙里放生了一只公鸡，很健硕，特别凶恶好斗，鸡群里的其它鸡都被它所伤。虚公耐心为这只凶猛的雄鸡说归戒，并教它念佛。没过多久，这只鸡不再喜欢争斗。总是自己呆在树上。也不再吃虫子，不喂它食物它就不吃。再过了一段时间，这只公鸡一听到钟磬之声，就会跟随着僧人们上殿，功课做完后它又回到树上休息。虚公继续教它念佛，公鸡真的发出近似“佛佛佛”的声音。这样过去了两年，雄鸡天天上殿，日日念佛有声。一天晚课结束后，这只雄鸡站立殿前，抬着头，张开双翅，仿佛我们双手合十那样扇了三次翅膀，做拜佛状。然后就这样站着往生了，过了很多天，它仍然保持着立化的姿态。虚公用木龛安葬了这只有佛性的雄鸡，并为它作诗一首，以为铭记：

　　好斗成性此鸡雄。伤冠拔羽血流红。知畏奉戒狂心歇。素食孤栖不害虫。

　　两目瞻仰黄金相。念佛喔喔何从容。旋绕三扑奄然化。众生与佛将毋同。

　　雄鸡感化，一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原属平等。固不可以形躯各异。证悟足够高的修行人心境广阔无边，能纳万物，因此他们多有和天道众生或是龙交流的力量。泰国的近代大德阿迦曼尊者就曾吸引天使和龙王前来听法，阿迦曼尊者发现，这些生命往往对佛法拥有很好的智慧。

　　公元一九三二年，虚公时年九十三岁。春天，正值鼓山戒期。庙中来了一位须发雪白，容貌清奇的老者。老者进入方丈室后跪在虚公面前求戒，自称姓杨，是闽南台桥人。庙中有一位刚刚受戒的僧人妙宗，也是南台人，但他从来没有见过这位老者。虚老为其授菩萨戒，给戒牒后老者就不见踪迹。后来妙宗回到南台，路过一个龙王庵，见庵内的龙王坐像俨然就是不久前来受戒的老人。仔细一看，发现戒牒就在龙王神像的手中。龙王求戒的事情传遍了当地，南台哄动。虚老为做偈子：

　　龙皈依偈

　　壬申年在鼓山戒期福州南台江桥龙现老人头发俱白来座乞戒

　　圣凡未兆绝形名，识海妄动浪不停；

　　透彻真妄龟毛喻，烦恼菩提水与冰。

　　大多龙女有佛性，傀儡悲欢本无情；

　　闽江老龙求归戒，罪心殒减一道平。

　　老和尚从五十六岁开悟以后，结束了专修的生活，真正出来弘扬佛法，救度众生。他名望很高，很多人愿意尊敬和信任他。凡碰到有佛教祖庭破败，他都募款来修，虚老出世后，每十年修一个道场。他最初修的道场是在云南。那时云南的汉传佛教很衰微，虚老朝鸡足山时候，看到迦叶尊者的道场已经衰败到了极点，于是就发心在那个地方修了一座寺院，叫祝圣寺。直到现在，那里还有人继续住持、弘扬佛法。

　　以后他又在昆明修了一个云栖禅寺（即华亭寺）。再以后又回到鼓山，中兴鼓山道场。龙王受戒就是发生在鼓山。民国二十三年，也就是一九三四年，老和尚来到广东南华寺，在广东住了二十年。一直到解放初期，他还住在广东。解放后，老和尚又到云居山复兴真如寺。每个道场修复后，虚云老和尚都敞开来接待十方，供养年轻的出家人，绝不让其发展为子孙庙。庙修好了，虚云老和尚请来有德行的修行人为住持，自己走了。他一生修庙但却没有自己的庙，不喜为方丈。尊敬和供养他的人很多，近代出家人在这一点上没人能比得过他，但他却将十方供养都用于修建十方丛林，将佛教的一领大衣留存下去。修庙容易，严守戒律维护十方道场却并不容易，许多大道场都是慢慢沦为不如法的子孙庙的。老和尚为了保存这一领大衣，可谓鞠躬尽瘁。

　　福州的鼓山，是历代高僧的道场，在一九二九年前后，鼓山完全变了。从十方所有变成子孙庙，由盛旺变为衰败。虚老的皈依弟子杨树庄，方声涛二氏从云南的鸡足山请来虚公，做整理和复兴的工作。鼓山从山脚到山上涌泉寺为止，约有十里高。都是石级的宽敞大道。当虚老上山时，从山下排列到山上来欢迎的善男信女。莫不以香花迎接。有的还跪倒下拜。

　　虚老既主鼓山。第一步便是寺制的改革。首先，不许任何人在寺内私收徒众。次则取消小锅饭菜，改为一律平等的大锅食。最后，就是量才用人。把许多首座当家减掉了，只令存在一二个。七八十位知客也减到五个到八个。就这样的三件事。引起一部分住观子孙庙的寺僧的仇恨。他们联合起来反抗虚老。并且在一个严寒的深夜，纵火烧了部分房屋。就算这样，虚老也没有向政府告状。但闽省当局知道后还是派出许多员警上山逮捕了嫌疑僧人十余名，并审问出恶行的原故。然虚老慈悲，不仅不愿政府加罪他们，反而向政府请释。

　　第二步。是整理道风。鼓山禅的声望一向驰名海内的。但在此时的禅堂。已是有名无实了。僧人既不上殿，更不坐香。虚公眼见及此，不遗余力的修理禅堂，扩充人数。很快恢复了旧有十二枝香的参禅制度。逢冬加香打七。而诸方的禅和子前来去参座亲近的，非常众多。禅风之盛，冠及全国。寺中原有念佛堂。经虚老提倡。亦住有三四十众。以念佛为常课。并请慈舟老法师主持之。鉴于青年僧人很多，乃有学戒堂之设。后来改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。虚老还设有延寿堂，专供年老无力者，作修养之所。经常派人照应饮食。还有如意寮，请有专门医生，施给各种药材。

　　第三。是房屋的修建。鼓山房屋原来是很整齐的。虚老锐志复兴。故对于整个涌泉寺。莫不加以粉刷。油漆。焕然一新。显得更庄严美丽了。念佛堂、延寿堂、佛学院，都是花了极大的工程改造的。如意寮，是现代化的两层洋楼。可见虚老重视病人的痛苦。

　　虚老的一生，修庙无数，自己却永远都穿一件百衲衣，正如他的自题诗里所言：“抛却己事专为人忧”。

　　自题诗

　　这个痴汉有甚来由？末法无端为何出头！

　　嗟兹圣脉一发危秋！抛却己事专为人忧。

　　向孤峰顶直钩钩鲤，入大海底拨火煮沤;

　　不获知音徒自伤悲, 笑破虚空骂不唧溜!

　　噫，问渠为何不放下! 苍生苦尽那时休!?

　　自题诗

　　憨憨呆呆老冻脓，颠颠倒倒可怜生；

　　走遍天涯寻知己，未识若个是知音。

　　挑雪填井无休歇，龟毛作柱与业林；

　　耗费施主钱和米，空劳一生徒苦辛。