读易散记—大畜六爻

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　六四。童牛之告，元吉。（王注本告作牿。《释文》牿古毒反。）

　　虞仲翔注：「艮为童。五已之正，萃坤为牛。告，谓以木菪其角。大畜，畜物之家，恶
其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横着牛角，故曰童牛之告。得位承五，故元
吉而喜。喜，谓五也。」
　　依李氏《疏》解释。注云：「艮为童」者，艮为少男，故为童。蒙卦六五体艮，为童蒙
。此「艮为童」与其同义。注云：「五已之正」者，六居五位，是为失位，变正为九五，则
六四体巽。大畜与萃旁通，萃内卦坤，坤为牛，故为童牛。《说文》：「告，从口从牛。牛
触人，角着横木，所以告。」故此注云「告谓以木菪其角」也。告，诸本作牿。《说文》及
《九家易》作告。作告为是。大畜这一卦，犹如畜养动物之家，牛羊是动物之象，由象见义
，则是畜养。《孟子．尽心篇》说：「食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。」交友
以丰食接待，而不讲爱敬之道，是为豕交兽畜。「豕交兽畜」，亦有养畜之义，故此注云：
「畜物之家」。牛以角抵触人，所以牛主人「恶其触害。」《说卦传》：「艮为手，为小石
，其於木也，为坚多节。」故此注为「小木」。《说卦传》：「巽为绳直。」故此注为「绳
」。牛主人手持绳子，缚一小木，叫做「菪」，横着在牛角端上，以防其触人，故曰：「童
牛之告。」旁通萃艮巽在坤上，所以虞注：「绳缚小木，横着牛角。」虞注「得位承五」者
，此六四以柔得正位，上承六五，得有阴类之朋以畜阳，是以元吉而喜。此以六五未变解释
「承五」。惠徵君说：「四得位，上承九五，故元吉。」此以六五已变正解释「承五」。两
说皆有依据。
　　李《疏》案语。「愚案。萃坤为牛，四在兑初，阳刚方长，为角始生之象，在畜则伏而
不见，故为童牛之告。至上九，则角成矣，如晋其角是也。惟于阳刚方伏，即柔以制之，在
旁通为柔止刚，在大畜为艮止乾，皆元吉之道也。」
　　《象传》说：「六四元吉，有喜也。」
　　侯果注：「坤为舆，故有牛矣。牿，菪也，以木为之，横施于角，止其抵之威也。初欲
上进而四牿之，角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以元吉
而有喜矣。童牛，无角之牛也。＞封人职＜曰：设其菪衡。注云：菪设于角，衡设于鼻。止
其抵触也。」
　　依李氏《疏》解释。《说卦传》：「坤为大舆」。所以侯注：「坤为舆。」又，《说卦
传》：「坤为牛」。大车以牛驾之，所以侯注：「故有牛矣。」牿，是用木作的菪，横置在
牛角上，以防止其抵触人，即是虞注「以木菪其角」的意思。《毛诗．鲁颂．嗤宫》篇：「
夏而菪衡。」毛氏注解：「菪衡，设牛角以菪之。」《说文》：「菪，木有逼束也。」所以
侯氏此注：「以木为之，横施于角。」旁通萃坤之牛，以角抵触人，互体艮止其抵触，所以
侯氏注云：「止其抵之威也。」四与初相应，大畜初九阳刚，本欲上进于四，而六四以阴柔
牿之。初之角被牿，便不能害四。是以四所牿者，乃「童初之角也。」四能牿初，初则不能
为害，故与角相同，所以「元吉」。六四又是互体兑。《说卦传》：「兑，说也。」所以「
有喜也。」《释名．释长幼》篇：「牛羊之无角者曰童，山无草木亦曰童。」就像人未至成
年加冠，而称为童子。无角之牛叫做童牛，亦如人未冠而叫做童子之义。侯注又引《周礼．
地官．封人职》曰「设其菪衡」，以及郑注云者，盖以菪衡两者用处不同。菪设于牛角，所
以防其触人。衡设于牛鼻，所以系绳，为人所牵制。爻辞虞注，只言菪，不言衡。虞氏只注
解以牿为防触，故但言菪。
　　孔氏颖达依王注解释：「童牛之牿者，处艮之始，履得其位，能抑止刚健之初，距此初
九不须用角，故用童牛牿止其初也。元吉者，柔以止刚，刚不敢犯，以息强争，所以大吉而
有喜也。故象云元吉有喜也。」
　　六四处于上体艮之始，艮为少男，故为童牛。以四之柔，止初之刚。此与以旁通萃坤注
解有异。旁通萃义，六四以柔畜阳。此是六四以柔止刚。但皆用柔，乃得元吉而有喜，皆得
圣人之意。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第391期 公元2009年1月发行