佛学概要十四讲表述记（四十）

　　◎观法──析空观丶十六行观

　　声闻人闻解四谛教已，依教起观，而其观慧，不外「析空观」。

　　●析空观

　　第九表中总说三乘宗旨，已略明三谛三观。其中「空观」观「真谛」，有「析空观（观
散坏空）」丶「体空观（观当体空）」二种，而小乘（藏教）之观慧为「析空观」。观万法
缘合则生，缘散则灭，有生有灭故「无常」；无独立自体，不能自在作主，故「无我」。
　　何以名之为「析空」？盖佛常将色心诸法分析为五阴丶或十二入丶或十八界，令行者观
察，但见有阴丶入丶界法，起惟法起，灭唯法灭，不见有我及我所有，故名「析空观」，又
名「无常无我观」。能了「我空」，能破「我执」（不能了「法空」丶破「法执」）。
　　小乘声闻人即以此析空观慧，观「生灭四谛」道理。

　　●四谛十六行观

　　何以须观四谛？以迷四谛则见惑起，明四谛则见惑除故。盖行者必须将四谛一一观明，
方能所修无谬（道），所断无谬（苦集），所证无谬（涅槃）。否则，以苦为乐，以无常为
常；应断者不断，应舍者不舍；或非道而计为道，非涅槃而计为涅槃。则堕凡夫外道邪知见
中，永无断惑证果之分矣！若能观明四谛，定慧功深，则见惑断，进一步可断思惑；如是则
三界因缘灭，因缘灭则三界苦果灭，而证入真谛涅槃矣。是谓「理惟一真（真谛），观有四
谛；由观四谛，方显真理（真谛）。」
　　如何观四谛？欲使修观者取理无谬（於四谛理确实明解无误），故经论中於每谛下各以
四行观之（起四种观解），四行观明了，方於此谛明了无谬。四谛合计十六行观，又称「十
六行相」。如左表：
　　一丶苦下四行──「苦谛」指三界依正果报，色心诸法。此诸法缘生缘灭故「无常」；
为无常所逼故「苦」；一相异相不可得（破外道执「我」与「五蕴」为一或异）故「空」；
我我所不可得故「无我」。
　　若但观欲界苦谛，则可观「苦丶不净丶无常丶无我」，而此四行观即「四念处观」（後
详）。
　　二丶集下四行──「集谛」指见思惑业。有漏惑业和合，能招苦果，名「集」；观於六
因（《俱舍论》等将万法生起之因分为六种，如能作因丶俱有因等），能生苦果，名「因」
；观於四缘（亲因缘丶增上缘等，如第二表中说），能生苦果，名「缘」；还受後有苦，名
「生」。
　　三丶灭下四行──「灭谛」指涅槃。於涅槃境界中，诸烦恼灭，名「灭」；一切苦尽，
名「尽」；一切第一，名「妙」；超过生死，名「离」。
　　四丶道下四行──「道谛」指戒定慧。此道能至涅槃，名「道」；非颠倒法，名「正」
；圣人行处，名「迹」；运至三脱（空丶无相丶无愿三解脱门，乃入涅槃之门），名「乘」
。
　　此十六行观，又有欲界十六行与上界（色界丶无色界）十六行之别，上下界合为八谛三
十二行观。声闻行者，初则惟观欲界苦谛四行相，次则具观欲界四谛十六行相，後则遍观上
下界八谛三十二行相。

　　◎行位──七贤四圣

　　天台藏教声闻乘之行位，依《俱舍论》等明之，有七贤四圣之位。先消释「三界迷谛（
即此讲表之丙表）」，然後说行位。

　　●三界迷谛

　　「起见惑八十八使」──如第九表释「见思惑」中已言，见惑有十使，思惑有四使。见
惑十使配合三界四谛而论，则成八十八使。何以须论三界？以三界见惑不同故。又何以须论
四谛？以见惑乃迷四谛而起，四谛迷则见惑浩然；四谛明则见惑断除故。如左表：
　　「苦下俱一切」──迷於苦谛，则十使俱起。
　　「集灭各除三」──迷於集谛丶灭谛，则各起七使。
　　「道除於二见」──迷於道谛，则起八使。
　　「上界不行絈」──上二界「絈」伏而不起，以有定水寂静滋润故。
　　或问：何以身丶边二见唯在苦谛下？答：身见（我见）惟迷苦谛而起，以凡夫莫不执此
五阴苦果为「我」故；又依於身见，乃起边见；馀三谛非身，故无此二见。又此二见，於明
苦谛时断之。
　　又问：戒取见何以唯在苦丶道下？答：外道多计苦行，以为解脱正因，此乃迷苦谛而起
，知苦谛时则不生戒取，故在苦谛下。又戒取见乃非道计道，故在道谛下；集灭非道，故不
生戒取。
　　如是三界八十八使见惑，於「见道位」时顿断之。
　　「起思惑八十一品」──见惑为「迷理惑」，乃迷於四谛道理之妄见，故须论四谛。「
思惑」则为「迷事惑」，乃迷於五尘事境之妄情，故不论四谛；但论三界，以三界思惑不同
故。
　　欲界思惑有四使（贪丶絈丶痴丶慢），上二界思惑各有三使（除絈），如是三界思惑共
十使。此十使思惑分为九地八十一品：谓欲界为一地，色界四禅为四地，无色界四空为四地
，合为九地；每一地分为九品（上中下三品，又各分三品，如上上丶上中丶上下等），如是
共八十一品思惑，於「修道位」中分断之。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第404期 公元2010年5月发行