二谛·不二法门·中道

　　二谛·不二法门·中道

　　谢增虎

　　佛教的根本任务是解脱轮回之苦。

　　一切有情轮回之苦的根本原因在于无明，无明分爱与见两类。爱引起烦恼障，产生贪瞋痴慢疑五根本烦恼和随烦恼；无数错误的知见(观念)引起所执障，障碍丁对宇宙真相的认识。

　　要解脱轮回之苦，必须灭除烦恼障与所执障，认清宇宙和生命的真相，才能成办。灭除烦恼障，以三对治法门为核心，佛开显了三十七菩提分法；灭除所知障，以观诸法实相门为核心，佛开显了般若法门；为了增强佛弟子的信心，佛陀开显了佛果(法身)的主要内容。前二法门属于道(因)，后一法门属于果。前一习惯称为小乘，后二习惯称为大乘。

　　佛陀灭度之后，佛弟子有些从三十七菩提分法人门(是小乘或南传佛教的根本)，有些从实相般若法入门(是般若乘或汉传佛教的根本)，有些从佛果(法身)法入门(是密乘或金刚乘、藏传佛教的根本)。随着时间的流动，各执一隅，积久成病，互相是非，道法将为天下裂，形成了三大系，每一系又衍生出许多派别，在精彩纷呈的同时，又预示了百花散尽后的凋零。

　　在三种佛教文化体系中，佛弟子为了系统讲解这三法门，形成了各种各样的道次第。久负盛名的如，南传佛教觉音尊者著的《清静道论》，汉传佛教永嘉玄觉大师著的《永嘉集》和《永嘉证道歌》，藏传佛教宗喀巴大师著的《菩提道次第论》和《密宗道次第论》。

　　大乘佛法，在印度形成中观和唯识两大系。

　　中观在汉传佛教和藏传佛教中形成两种特色，汉传源于早、中期印度中观，藏传源于中、晚期印度中观。汉传以龙树菩萨的三论(《十二门论》、《中观论》、《大智度论》)为核心，藏传以龙树菩萨《中观论》、寂天菩萨《人菩萨行论》、月称菩萨《人中论》为核心。两者大同而小异，大同在于明二谛而人不二法门，行中道而证佛果；小异在于对二谛、不二法门、中道等的诠释上各有特色。

　　就两派中观的直接比较，可以从“法”的异同上有许多发现，但无法在“道”的显现上有更多的贡献。这在许多的辩论中表现出来，从大乘和尚与莲花戒为开端，直到民国、现在的一些论著中，依然有许多这类话题的资料。但问题是，“道隐于小成，言隐于荣华，……则莫若以明”(《庄子·齐物论第二》)，在《圆觉经·金刚藏菩萨章》中，佛明确地讲道：“善男子，有作思唯从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思唯辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。”

　　为了“道”的显现，必须把握佛教的根本任务，即灭除烦恼障与所执障；再把握佛陀交给我们的根本方法，在实际生活中去实践；对二障，由不明到认明，从认明到降服，从降服到灭除，从灭除到空无痕迹。减少不必要的学究式争论，促进佛教的健康发展。

　　本文旨在以“道”的显现为核心，参照菩提、解脱、法身三道的理趣，理清由二谛而人不二法门，行中道而证佛果中的一些关键问题，方便自己的修学，但愿对同道有所参考。

　　一

　　人的烦恼，从观念上讲，源于无知；从行为上讲，源于爱欲。

　　见惑，是众生的错误见解，是六道轮回的根本，也是求证般若智慧的障碍。见惑主要指见道所要破除的烦恼：如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见所谓五见。’

　　龙树菩萨在中观宗的代表作《中观论》中开宗明义讲道：“善灭诸戏论”，即以灭邪见为主，也就是先解决思想问题，端正观念。《大智度论》认为，菩萨摩诃萨应该杜绝17种戏论：观色若常若无常，是为戏论；观受想行识若常若无常，是为戏论；观色若苦若乐，受想行识若苦若乐，是为戏论；观色若我若非我，受想行识若我若非我，色若寂灭若不寂灭，受想行识若寂灭若不寂灭，是为戏论；苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论；应修四禅四无量心四五色定，是为戏论；应修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分，是为戏论；应修空解脱门无相解脱门无作解脱门，是为戏论；应修八背舍九次第定，是为戏论；当过须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道，是为戏论；当具足菩萨十地，是为戏论；当人菩萨位，是为戏论；当净佛国土，是为戏论；当成就众生，是为戏论；当生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法，是为戏论；当得一切种智，是为戏论；当断一切烦恼习，是为戏论。在《中论》开头归敬颂中，龙树菩萨则将戏论归为生灭、断常、一异、来出等八种“边见”；在《中论·观法品》分戏论为爱论与见论两种。“爱论谓于一切法取着之心，见论谓于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。”

　　在小乘，说三界见惑共有八十八种，称为见惑八十八使。其中贪、瞠、痴、慢四种惑与修惑相通。

　　在大乘唯识宗，以受“邪师”、“邪教”影响而后天产生的烦恼(分别起)，称见惑，三界共有112种(见《俱舍论》卷十九、《成唯识论》卷六等)。欲界之四谛下各有贪、瞠、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十惑，共为四十惑；色界、无色界各四谛下各除瞠而为五惑，合为十惑，三界合计十六惑。见思二种，总计128根本烦恼(见《俱舍论》)。

　　从根本上讲，见惑，来自于对“我”的执著。有了“我”，就有了“我”与“他”之间的对待，便衍化出许许多多坚固的执著，执著的满足与不能满足，产生无尽的痛苦烦恼。

　　二

　　由以上比较可知，断除见惑的根本任务是破除我执。我执，在生命体上，是我执；在非生命体上，表现为法执。总之，是在所观境上的实有执。

　　事物本身是一回事，在事物上所生的执著观念是另一回事。

　　事物本身，依佛教讲，在缘生缘灭的变异中相续不断；而人们附加在事物上的各种执著观念，则是“情有理无”的。

　　面对事物本身在缘生缘灭的变异中的相续不断，人们附加在事物上的各种执著观念，凡夫认为“有”，善观缘起的佛陀及其弟子认为没有，认为是“空”的。因为，凡夫的各种观念不正确，妨碍了对万法缘起的认知，因此，必须去除。

　　青目《中论释》说：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛。”这是说：世界上的一切事物，本来是空无自性的，而凡人不认识这种真理，对世间事物做了各种各样虚妄颠倒的认识，根源在于认为世界上的一切事物都是实有的，这就叫俗谛。佛教圣人(解脱者)否认这种颠倒了的认识，认为世界上的一切事物都是缘生缘灭、念念变异的，是空无自性的，这种认识就叫做第一义谛。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷二十二中说：“佛言，菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。世尊，世谛第一义谛有异耶?须菩提，世谛第一义谛无异也。何以故?世谛如，即是第一义谛如，以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。”

　　佛陀和佛弟子为了让人们正确认识佛教，常用二谛说法，在比较中说明佛理。《中论·观四谛品》曰：“诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。”《百论》曰：“诸佛说法常依俗谛、第一义谛。”《大智度论》卷三十八日：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”

　　凡夫受凡夫观念的制约，很难真正明了二谛。因为，不论佛说什么，凡夫都会用自己的知见去把握。反过来讲，凡夫用凡夫的观念理解的佛法真理都是世俗层面的，不是真正的佛法。因此，佛在《人二谛经》中直接讲述了凡夫语境中，第一义谛具有不可言说性：“天子!若胜义中，真胜义谛是身、语、意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子!于胜义中，真胜义谛超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说，能知、所知。天子!真胜义谛超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子!真胜义谛不能显示，何以故?以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生，诸无生法不能宣说无生之法。”由此可知，真胜义谛的“身、语、意所行境性”，即对佛教真胜义谛，用世俗的言语、动作、思考，是相似的，因此是世俗谛；而真正的胜义谛，“超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说，能知、所知”，即只有去掉凡夫的一切观念和思考，破除能说所说、能知所知二元对待，才能在万法的缘生缘灭中得到呈现。

　　如《摩诃般若波罗蜜经》二十五卷说：“第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者，不得色、受、想、行、识，乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空。常性空，无不性空时。”

　　第一义谛，是破除一切凡夫的错误知见后，万法缘起的呈现，故无法用时间的语言去表述与议论。《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六中说：“最第一义过一切语言、论议、音声。”正因为如此，龙树菩萨用了否定形式，去掉众生的一切边见和邪执，使胜义谛得到呈现。《中论·观因缘品》将一切边见和邪执归为四对八类：生与灭、常与断、一与异、来与去。龙树菩萨对这八个边见一一否定，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”，直接用了否定形式，使宇宙万有的真实相得到呈现，而获得生命的自在，从而在实际生活中做到心“无所得”，没有执著，进入解脱境界。

　　本来，众生生活在种种思考、情感的束缚之中，苦不堪言，解脱苦难，就得破除束缚，但是，看了龙树菩萨的讲解，放弃对生与灭、常与断、一与异、来与去等边见的执著，同时认为只有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”是对的，又生执著，就像执药成病一样，使得用否定方式得到解脱的目的落空。所以，汉传佛教的祖师大德就采用了四分法进行讲解，成为四重二谛，以期破尽凡夫的一切执著而获解脱。

　　三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四重。慈恩宗的四重二谛，则是于胜义(真)、世俗(俗)二谛各分四种，从浅到深，合为八谛。此外，天台宗对真俗二谛，依藏、通、别、圆四教来说，也可以说是四重二谛。

　　如三论宗嘉祥大师吉藏(549……623)在《中论疏》(卷二)中说，为破众生四病所以说这四重：第一重明于凡夫是有，叫做世(俗)谛；于圣人是空，叫做第一义(真)谛。第二重明为破有，所以说空；诸法不曾是有，也不曾是空，空有都出于世俗的情虑，所以都是世谛；了知不曾是空，也不曾是有，叫做真谛。第三重是破空有所以说非空非有，既不曾是空是有，又何曾是非空非有，所以空有非空非有、二不二都是世谛；非空非有、非不空非不有才是真谛。第四重是说四句是俗谛，非四句才是真谛。

　　慈恩宗窥基法师(632……682)综合《瑜伽师地论》(卷六十四)、《显扬圣教论》(卷六)所说四种世俗及《成唯识论》(卷九)所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》(卷二)“二谛义”中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，其中世俗谛四重是：(1)世间世俗谛；(2)道理世俗谛；(3)证得世俗谛；(4)胜义世俗谛。胜义谛四重是：(1)世间胜义谛；(2)道理胜义谛；(3)证得胜义谛；(4)胜义胜义谛。

　　藏传佛教依然遵守中观宗的旧路，以执著到否定的方式讲解二谛。如宗喀巴大师的《道次》，就以破“生”为核心，即破除自生、他生、公生、无因生四种执著，使“无生”的缘起法得以呈现，在依次破除灭、常、断、一、异、来、去的执著后，深明万法缘起，破尽一切凡夫观念与执著，修菩提道。

　　总之，中观宗用否定方式断除在万法上的一切实执，当实执断除时，否定后的空执也会逐渐而除，犹如“两木相因，火起木尽”，两段木头摩擦起火，终会被彼此烧尽无余。断除实有的执著之后，无实的执著也逐渐消失，最终灭尽一切分别念头。这就是所谓的大空性，没有边执的中道(大空性境界)。在没有边执的中道上自利利他，“直心是道场”，直至一切众生离苦得乐，终到证得佛果。

　　二

　　本来，自然界的一切物和人为的一切法都是缘起的存在，如树的生长，离不开土、肥、水、种、阳光、空气等缘；一座房室的建成，离不开砖、瓦、木、石、人工等缘。砖、瓦、木、石等缘各有自相而无真实的体性，把它们合起来便成为一栋房子。随着时间的迁流，它不断变异，待到众缘瓦解时终归坏灭，这就叫缘聚则生，缘散则灭。

　　一切凡夫受到知见、经验的束缚，不能彻底认识宇宙万有缘聚则生、缘散则灭的本质，执于生、灭、常、断、一、异、来、去等错误的观念，苦恼不已，生活在三苦八难之中，无法解除。相反，佛教认为，破除了生、灭、常、断、一、异、来、去等错误的观念，深观缘起法就能够获得自在。

　　正因为如此，佛教不是就二谛讲二谛，讲二谛的目的是破妄现真，进而离苦得乐。《大品般若经·具足品》云：“菩萨住二谛，为众生说法，为著有者说空，为著空者说有。”执有是妄，执空也是妄。佛菩萨用否定的方法，目的是破除凡夫的各种妄想。

　　没有了妄想，也就没有一切人我、是非等对待分别，才能见到宇宙、生命的真实相，称为诸法实相。实相本体，没有二元对待，平等不二，叫做不二。学佛的人，悟人这平等不二的性体，叫“人不二法门”。这时，能与所，不是对立，而是互为缘起，能是所的能，所是能的所。若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

　　不二法门是佛法微妙的象征，是绝思议、五分别的一实之理，高于其他种种法门。

　　《维摩经·人不二法门品》记载，从德守到乐实，31位菩萨举了31对对立的概念：我我所、受不受、垢净、动念无念、一相无相、菩萨心声闻心、善不善、罪福、有漏无漏、有为无为、世间出世间、生死涅槃、尽不尽、我无我、明无明、色色空、四种异空种异、眼色、布施回向一切智、空无相无作、佛法众、身身灭、身口意无作相、福行罪行不动行、我起我实相、有所得相、无所得、暗与明、乐涅槃不乐世间、正道邪道、实不实。

　　众菩萨认为，消灭了这些对立面，深明对立法互为缘起的道理，即可人不二法门。

　　文殊师利最后总结说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。”没有了对立面，否定了凡夫的一切执著，自然是超言说、超思虑的。

　　但是，对这种否定境界的表述，仍然是一种言说，因此，当文殊师利问维摩诘：“‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨人不二法门?’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真人不二法门。”’文殊师利的赞叹，使维摩诘默然的意蕴彰显出来，不二法门超越主客二分模式，超越善恶的道德界定，超越有无的区隔，超越色空的分野。不二法门就是超越“分别识”，分别识是二，般若智是不二，是达到彼岸的大智慧。不二法门，既超越“有”的肯定，又超越“无”的否定，是对逻辑关系的彻底超越。

　　前面31位菩萨把二种对立的知见，通过观察缘起，合二为一，用消除对立来人不二法门，这属于“以言遣言”的境界，当然可以用肯定的方式来说明；文殊师利比他们要高出一等，达到无言遣言的境界，但依然可以用否定的方式加以表述，这就像用扫帚扫灰尘，灰尘虽去，扫的痕迹犹在。唯有维摩默然，连否定也去掉，无法用言语思维来表述，真正进入超言语、超思维的不可思议境界，这才是不二法门的最高境界。

　　四

　　虽然维摩默然，已经达到了不二法门的最高境界，但依然有这一“默然”的表述，不仅一生补处的文殊师利看得了了分明，就是其他境界比较低的31位菩萨也心领神会，依然有迹可循，并非究竟。只有连这一“默然”也去掉，才能够进入佛教的究竟境界——佛地。

　　人不二法门进入菩萨初地，人圣位；从人不二法门到“默然”境界为有学地，“默然”境界是菩萨第八不动地；从“默然”境界到究竟境界，是无学地。从人不二法门到究竟的佛地，统称为中道。

　　《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。《大宝积经》卷一一二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，五色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，五色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”

　　小乘经典所说，多以远离外道凡夫苦乐二边行之真正行法为中道，而其真正行法即佛所说的八正道，以远离边邪，使行者产生眼智明觉，乃至到达涅槃。《过去现在因果经》谓：“尔时世尊，语懦陈如言，……形在苦者，心则恼乱，身在乐者，情则乐著，是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照，钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能舍弃苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。”《中阿含·罗摩经》：“有二边行，诸为道者所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智、成就于定而得自在，趣智、趣觉、趣于涅槃，谓八正道。”《杂阿含》卷十二所述，以脱离断、常二见，正确了解十二因缘为中道。即以世间为有或无，皆是边见，认为先来有我是常见，从今断灭是断见，均非中正之道。在一切法之中，此有故彼有，因此世间无‘无’；此灭故彼灭，因此世间无‘有’。如是远离有无断常的偏见，如实观十二因缘法，即谓住于中道正见。

　　唯识宗的根本经典《解深蜜经》以远离有、空二边，而完全彰显非有非空的中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。中道了义教包括三个层面：(1)凡夫所执有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是“情有理无”。(2)万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是“理有情无”。(3)万有无固定之自性，是为空，故能自在变现，即空是“真空妙有”。依此，宇宙的真相即以“非有非无”(非有非空)的中道把握之，作此主张者称为中道了义教。

　　大乘中观派以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执著、分别，于一切法无所得为中道。据《中论·观因缘品》，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来八种邪见，而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执著。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道。

　　体认中道，就是看到万法真相、生起般若智慧，不再执迷于错误的认知；实践中道，就是将生活建立在万法真相之上，扭转偏离中道的身口意三业，回归八正道、六波罗蜜的中道正行。

　　只有依据这“无执、无滞”的空性智慧，清除内在的阴影、激情、臆测、成见，去除不合乎中道的不良习惯，才能恰如其分地处理眼前的事情。这就是顺于中道正法的正行与正业，这是一条不断提高生活质量的过程。

　　在这一过程中，有各种偏差，需要时时提醒自己，也就是“善护念”。如《大智度论》卷八十说：“若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。……离二边故，假名为中道。”毕竟空与缘起有，哪里会堕于一边?但由于无量习气的不良影响，往往会偏离中道。

　　智者大师在《摩诃止观》卷四、卷六讲道，修空观，破见思惑，证一切智。一切智是声闻缘觉，知一切法总相之智，总相即是空相，证此智即成如实觉了的般若德。修假观，破尘沙惑，证道种智，道种智是菩萨知一切道法差别相之智，证此智即成离缚自在的解脱德。修中观，破无明惑，证一切种智，一切种智，是佛通达诸法总相别相，化道断惑之智，合一切智及道种智二者，故名一切种智，证此智即成常住不灭的法身德(若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑即相当于所知障)。

　　由这些精辟的论述可知，修中道实相观，在修行的方法上是最上乘止观法门。

　　修中道实相观，目的在破除我法二执，得究竟涅槃。破除我法二执，证我法二空，是人中道的关键。我空，就是补特伽罗无我。我空是观没有常一、主宰的“我”的正见，也就是说有情不过是五蕴假和合的。如果对每一蕴详细地观察，就不难知道，无非是生灭变化之法了。法空就是法无我，这是观五蕴的每一法体，都无坚实自性的正见，五蕴的任何一法，都是缘生。我法二执遣除之后，所显出来的二空真如之理，这就是中道修证的最高境界。

　　一般人总是执我计法，随起二障，沉沦生死，不能证悟，佛菩萨慈愍迷谬的众生，令他们破除虚妄的我执、法执，断除烦恼障、所知障，究竟证得我法二空。所以，一切佛法以此为归。

　　真正的禅宗与密宗，正是遵循这一路线。

　　在禅宗，东土初祖达摩示杨衔之的偈中说：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。”如此修持，平等心现前，则自然可以认识我法二执的虚妄，不断清静三业，人于中道实相观。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择。”“拣择”即是执著分别，“泯除拣择”是遣除一切法上的执著心，当然包括我法二执。破除虚妄的我执、法执，才能认识佛祖大义，是本来平等，无阶级、无差别，生命的存在原来是这样的自由自在。四祖道信请求三祖僧璨给自己指出一条解脱法门时，僧璨问：“谁缚你?”道信说：“没有人缚我呀!”僧璨当即为他指示道：“既然谁也没有绑住你，那你就是已经解脱，为什么还要求解脱法门呢?”道信言下大悟。在禅宗门下，佛法本来如此简单，如此直接，如此斩钉截铁。

　　东密真言宗，从空不空的事上证理趣般若之不空，为秘密禅。由般若理趣衍出的两部大法是二而不二。胎藏界即实相般若，金刚界即观照般若。实相般若与观照般若无形无相，证悟实相般若与观照般若的菩提心，自然没有形相可得，行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，莫不成就于般若。由此可以说，菩提心即是般若。因此，真言宗以般若为根本，即所谓“发心便成正觉”，一切如来妙圆觉心本无任何可似观察的行相，破除二障，有菩提及涅槃等方便名相。

　　在藏密，完全遵循《大毗卢遮那成佛神变加持经·人真言门住心品》中“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”的法则与次第，大瑜伽部和无上密部中更加展现了“方便为究竟”的旨趣。最有代表性的五部无上密，顶轮密集金刚表示身业离障清静，喉轮幻化王金刚表示语业(口业)离障清静，心轮喜金刚表示意业离障清静，脐轮胜乐金刚表示身、口、意三业离障清静，生殖轮大威德金刚表示生理、事业、功德离障清静。噶举派的无上大法《恒河大手印》中明确讲解：“妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。”(胡之真译)贡噶上师解释说：“此颂以虚空喻真心(妙明心)，明其原不受任何之色染。所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，唯觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所说。此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不唯不可言其具任何色，并且不可执计其具何颜色。终于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。”宁玛宗讲解的无上密法大圆满也是如此，如夏嘎巴《光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅》：“虽现自性本来为空性，犹如空中彩虹水中月，证悟现空无二瑜伽士，轮涅诸法即是幻化戏，观看现空无二戏剧时，内心不变瑜伽士安乐。”

　　只是具体的修持方法，由于各个宗派的传承有差异和一些特殊诀窍，形成不同的特色。

　　五

　　不可否认的是，各个宗派在具体的传授过程中，由于传法人与学法人智慧的差异，有时将简单问题复杂化、有时将复杂问题简单化，有时将关键问题忽略，有时将细节不断扩大，致使越到后来，问题越多。只有回归到问题的根本进行梳理演变与变异的过程，才能让成佛之道的关键凸显出来，更加有利于后来的佛弟子。

　　缘起，佛教的灵魂；对缘起法的观修，是菩提道的核心。《中论·观因缘晶》：“佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。”

　　最后，让我们记住两首偈：

　　1．诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说!(南传律藏犍度《大品Ma·havagga》)

　　2．众缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。(龙树《中观论》)

　　参考文献：

　　[1] 《大般若波罗蜜多经》，四川省宗教文化经济交流服务中心出品。

　　[2] 《大智度论》，虚云印经功德藏版2006年版。

　　[3] 吉藏：《中论·百论·十二门论·三论玄义疏合》，福建莆田广化寺佛经流通处出版,2000年。

　　[41 《宗喀巴大师集》，民族出版社2001年版。

　　(谢增虎：甘肃省社会科学院哲学所副研究员)