少林武术源流初探

　　少林武术源流初探

　　许多年来，对少林武术的源流问题，武术界一直流传着源于达摩祖师这样一种说法，拳决中更流传着金钟罩童子功达摩老祖易筋经之口诀。近代有不少人对少林武术史进行研究，但众说纷云。本人作为少林寺第三十三代嫡传弟子，在前几年整理少林寺武术遗产时，曾查阅大量有关资料和少林寺志。现根据史料和师传统秘本谈一些粗浅的看法，与有识者共同商榷。

　　一、探源辨流近观《中华武术》八九年第十一期，欣见周伟良先生大作《少林武术探源》一文（以下简称周文），有的论点不敢苟同，提出来与周先生商榷。

　　周文认为“少林武术及棍术发展于明代”，对少林寺习武之风究竟始于何时……难以作出一个绝对年代的回答；接着，又“可以确定，不会晚于明正德初”，结论是“除了拳棍之外，明代的少林寺中还有剑、鞭、戟、刀、枪等多种的习武格局。无疑，这应是古代少林武术发展成熟的一个显著标志”显而易见，这一结论是十分荒谬的。周先生这里讲的是流而不是源，成了无源这流，无根这木，而所依据的材料，是带上了主观臆测歪曲引用的，例如：

　　1、对唐太宗李世民嘉奖少林十三和尚救唐王所立之御碑，即少林寺僧以武显于世始于唐代这一史实以“一般认为……云云”而弃之不用，意思是寺内石碑作不得证，但周先生的立“ 少林武术不会晚于明正德年”这一论点的根据还是少林寺内明代的石碑（一是明万历年间所立之《钦差督理粮储带官分守河南道左参房批示碑》，一是塔林中明正德年间……镇守山陕等布政边口御封都提调总言统征云南烈兵扣官赏友公三奇和尚之寿塔）。并由此得出：“以上两碑记是目前见到的有关少林武僧的最早纪录”这一结论。同样是少林寺的石碑，封少林十十和尚之御碑及唐代裴崔（带三点水旁）写的碑文皆被认为是伪，明代两碑又确认为真实可信。这就是周先生无视史料，为自己立论随意取舍，不尊重历史的错误方法的典型表现。由此错误方法必然得出片面的错误的结论，我们不知道是周先生有意的带偏见的取舍呢，还是对研究历史的正确方法的无知，但无知不能作为论据。

　　确切的说，有关武僧的最早记载追溯到北魏孝文帝为佛陀（跋陀）禅师建少林寺之时，据高僧传二集卷十九（唐释道宣撰）之记载，佛陀禅师见慧光反踢键子收其为徒，僧稠禅师力能搏虎（见少林寺志），见于碑文的可见于少林寺李世民御碑（唐裴崔文）库厨记。少林寺志中记载有“唐少林寺僧兵方舆纪要，少林室背五乳峰，原魏所建历代尝修之，近代所称少林寺之僧兵也，按唐太宗告柏谷坞少林寺上座书，“法师等克建喜猷同归福地，擒彼凶孽，廓兹净土，今东都危急是夕，珍除并宜勉修茂功，以重领范，”些少林僧兵所由来也，此其一。其 二，达摩祖师面壁石赞，及宋朝蔡京所写之面壁之塔石碑亦可作为达摩大师精通气功之证明。可见，周先生所云少林寺武僧最早记录见于明代之论是片面的、错误的。

　　那么少林武术究竟源于何时，流又何分呢？我认为，少林武术之源就追溯到北魏少林寺的创建，及中国佛教祖宗的初祖达摩祖师。其时在少林寺已有武术活动，而唐代十三棍僧救唐王之后声名大振，太宗赐地封爵，准其豢养僧兵，此为少林僧兵之始。能征战杀敌立功，一定是武艺精娴，可为唐初少林寺武术已达较高水平之佐证。昙宗之师兄弟昙聪到五台山南山寺，昙月到广东慈云寺，宋元明清各代有高手则是流。禅宗一花五叶，唐代以后分为五大宗派是佛教之流。

　　少林武术与禅宗并传，故研究少林武术史也必须对中国佛教禅宗有一基本了解，下面简介之。

　　1、据高僧传二集卷十九之记载，佛陀禅师“性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世，孝文帝于太和十九年（公元495年）命在少室山为佛陀禅师建寺，即少林寺。佛陀禅师及著名弟子慧光、僧稠等人皆会武术，少林寺古拳谱中有佛陀传下方便铲之记载。僧稠禅师……乃引重千钧，其拳捷骁武劲……精庐殿堂，穷极北大诸僧而禅者常数千人”（见张鹜《朝野佥载》），“后诣怀州西王屋山，闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去”（见洪亮吉登封县志），此可为少林武僧最早之记录之一，也为少林起源之一。

　　2、据五灯会之记载，达摩禅师于“梁普通七年九月二十一日达于南海，广东刺史萧昂具之礼迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使迎请，当大通元年丁岁末（普通八年三月改元）十月一日至金陵。”因与梁武帝论道时梁武帝不悟，于“十月十五日夜只苇渡江北上，十一月二十三日达于洛阳，当孝明帝孝昌之时寓止于少林寺面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观，时有僧神光于祖师处晨昏参承莫闻诲励，光自惟曰“昔人求道敲骨吸髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人，其年十二月九日夜大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝，祖怜而问曰，汝久立雪中，当求何事，光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品，祖曰；诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲襄真乘徒劳勤苦，光闻祖诲励，潜取利刃，自断左臂置于前，祖知是法器，乃曰，诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在”，祖遂因与易名慧可（按此即传为断臂求法之过程）。“……越九年欲返天竺命门人曰，时将至汝等盍各言所得时有道副、道育、慧可和言后祖谓慧可得其髓……”乃与徒众往禹门千圣寺，端居而逝，即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日葬于熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖葱岭，见手携只履翩翩独逝……云归具说其事，门人启圹，唯空棺一支革履独存焉，举朝为之惊叹，举诏取遗履于少林寺供养，至唐开元十五年西印为道信者盗在五台华严寺，今不知所在（以上见五灯会卷第46页），以上是禅宗初祖达摩大师来华传法之过程。达摩祖师来华时已150多岁……在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁”（以上见于汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》），是一佛法气功修为很高的大师，面壁九年，精气神入石即是气功之辟谷，后历代佛教大师闭关修炼即是此种方法。

　　由此可知，说达摩祖师不会气功、武术是没有根据的。源于佛教的很多气功（如藏密禅密功等）修炼之高深者能透视遥测，其天心天眼等神通，已为现代科学界所承认。印度瑜伽术之深者，能埋于地下多日不死及身体腾空飞行，现名之曰特异功能。因此，达摩祖师面壁九年传易筋洗髓之经及内功武功心法，并非

　　迷信和宗教传说，而是有据可考确有内容，方能世代流传下来，这也是少林武术内功起源之一。

　　据少林寺武僧永祥大师叙述，在石友三火焚少林寺后，面壁石被烧坏，他曾拣起两个残块，其中可见血筋（精气神入石之故也），目前少林寺内尚存的面壁石赞及宋代蔡京所书的面壁之塔石碑可为此事之佐证。

　　3、武术源于中国，汉代已有华佗五禽戏，春秋战国时代已有剑客侠客，武术已作为套路形式演练。在北魏之前佛教已传入中国，据中国佛教禅宗一书的作者正果大师论述，在达摩禅师之前中国佛教已有禅宗，但未发扬光大。在达摩禅师传法后至唐代，禅宗已中国化，兴盛壮大广为流传，唐代已传至六祖、南宗惠能北宗神秀，神秀后，少林寺著名主持僧为慧安（见宋高僧传护法篇唐嵩山少林寺慧安传）。

　　因护教之需要，佛教徒不仅继续练习中,而且由于佛教生活的特点（如清静独身，坐禅练内功气功，空闲时间多），使许多原有的中华武术得到了更进一步的发展，吸取达摩祖师佛教禅宗的内功心法，发展成具有独特风格的少林派武术。有关佛教练武之记载可见于《魏书释老志》、《魏书世祖记》、《续高僧传》。习云太在在中国武术史少林拳一章中也认为；南北朝时先于少林寺的各寺庙僧人练武颇多（见中国武术史210页）。太平广记载“少林武僧著称于北齐者有稠禅师，能跃至梁，引重千钧，拳捷骁武。”此可为少林武僧最早之记载。

　　由此可知，少林武术是在中华固有武术的基础上吸取了达摩禅师所传之内功武术而充实发展起来的，许多中国佛教徒在出家已精通武艺（有的是武将皇族），为求佛道或避乱世而遁入佛门，诵佛之余继续修练武艺，以为护教之用。如慧可大师翻译的易筋、洗髓经义，其内容大部分是论述佛教的，带有浓郁的宗教色彩，极大部分之用语皆佛教词语，为佛教所传之内功心法实无疑意（见洗髓经文）。在漫长的岁月中，佛教禅宗传法虽已分作五派，遍及大江南北和名山宝刹，但起源于少林寺与并传的少林武术却因唐代十三和尚救唐赐著称于世后大养僧兵、习武见盛，一起以嵩山少林寺作为根本，发展成为少林派武术（见唐碑的裴崔的太宗皇帝御碑，顾少连的库厨记）。

　　4、有关少林武僧见于宋元诸朝的资料，可见于宋元和钜夫裕公碑。宋史“范致虚以僧赵宗印充宣抚司参议官兼节度军马，宗印以僧为一军，号尊胜队，童子行为一军，号净胜队。”（见少林寺资料集。书目文献出版社第100页）。少林寺武术至元时福裕禅师集十作家武艺汇入少林，集少林短打，并于河北盘山，内蒙和林等自建少林分院。

　　《至元辨伪录》中记载“盘山中盘法兴寺亥子年间天兵始过，察有僧人，王道政，陈知观等拆殿宇毁佛像，方丈志云公忿其无礼碎其碑奏造皇帝，又与达摩大师雪庭福裕禅师朝勤，具陈其事改正其弊，仍为寺院”（见少林寺续集79页）。此段证明元朝已建盘山少林寺分院，因道教想改为道观，佛教高僧碎其道观碑，协同嵩山少林寺福裕禅师奏明皇帝恢复盘山少林寺。又见于唐豪《少林拳术秘诀考证》中也谈到“真少林共七个：登封、蓟州、长安、太原、洛阳、泉州、和林。和林、长安、太原、洛阳四少林今已不存，蓟州少林在今河北省蓟县西北盘山紫盖峰下。此五少林元初福裕所建，程钜夫《裕公碑》云：“……寻分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳为五少林，始终万寿十四夏。”元化能在全国各地建少林寺分院足见少林武功及势力之强大／由此可知，少林武术源于北魏，盛于唐代，发展流传于宋，充实于元明。

　　因而，所谓“达摩禅师不会武术、少林武僧最早的记载见于明代”之论点都是错误的。至于不少拳种也源于少林,如戳脚、通臂、翻子、洪拳、太祖长拳、少林禅、形意、其它硬气功等都是少林寺武术的流派，限于篇幅不一一 述。

　　简短的结论：少林武术源远流长，少林武僧最早启示见于北魏，少林僧兵始于唐初，少林武术与禅宗并传，达摩祖师为少林寺禅宗和武术之祖师，少林寺在达摩祖师之前已有武僧，，是在中华武术基础上吸取了达摩祖师的心法由中华历代高僧大德发展充实而成，是中华民族智慧的结晶。

　　二、少林武术中史料何其少

　　形成这种历史情况有以下原因：

　　1、少林寺武术 并传，但佛教以传法为主，历代高僧传，只收载弘扬佛教传法立宗的大德高僧，而视武术为护教之末技，正史不载，高僧传不记。即使是十三和尚救唐王之大事，唐王建国后也不愿大肆宣传，并未载入唐史，而只是在少林寺立碑记之。

　　2、少林武术历代秘不外传，正宗心法传世极少，所以极难见于文字记载。但宋岳飞神力利于少林僧，宋太祖赵匡胤在少林寺学艺三年，打关东闯关西，流传下洪拳和太祖长拳。唐代昙宗等十三人救唐王，昙宗封过元帅印等皆是少林武勇略见于史之一斑也（见少林寺志见法拳术录、少林寺碑等）。

　　3、少林为佛教禅宗、主张不立文字，教外别传，直指心性见佛， 并传之少林寺武术是口传心授。拳谱及志书一大部分焚于民国十三年石友三焚少林时之大火，少部分传下来的手抄本和古三又视为珍宝秘而不宣，鲜为世人所知。例如达摩祖师传授下来的心意把心意拳谱，历代皆不准外传，只在寺僧内部传流，故世人以为少林无，徒练外功筋骨皮肉，此大谬之见也。笔者有幸蒙少林方丈行正大师相传几本少林寺志及秘本拳谱，又曾见少林青松等少林武术谱集秘本，皆因门户之见秘不外宣。

　　由此可知，少林武术不是没有史料，而是由于上壕原因不见于正史：有之者，而又保守，秘持不宣，不为世人所知。但若细心搜寻，还是有迹可查的。

　　三、少林武术源流考证

　　1、人史料上考证：

　　据五灯会元，少林寺专、登封县志、高僧传等资料考证，达摩祖师来中国传教是在北魏，在中国九年，即公元527－536年，其传法在少林寺。少林寺僧以武显于唐初。可见于李世民御碑及顾少连库厨记，便知少林武术源于少林寺僧稠禅师、达摩禅师及慧可道信昙宗等高僧。少林武术兴盛于唐代，其刀、枪器械硬功皆已达到相当高的水平（参看《刺客列传》、《侠客传》、红线隐娘虬髯客，唐李靖及其在易筋经前之序文）。宋朝时武术对练套路已成熟（见“武林旧事”及“东京梦华录”），宋太祖赵匡以胤所传之棍法（盘龙棍）及太祖长拳、大洪拳皆源出少林（见风尘拳术秘录），被江湖上称为艺祖。宋代武术已发展到高峰，至元明不仅少林武术已成为领导武林之大宗派，和派武术也已自成体系，较为成熟，元少林寺福裕禅师集十八家禅师可凭，明戚继光在《纪效新书》中也谈到十八家禅师有太祖长拳、杨家枪、少林寺的棍等，足见至元明时和派武术皆已成熟，少林武术早已以拳棍闻名于世，并非明趄所成熟，自可考至唐宋诸朝（参考少林寺志、嵩山志、唐高僧传、纪效新书、登封县志等）。

　　2、人地理物名上考证：

　　五龙潭、酸甜苦辣四口井，（僧稠禅师用禅杖捣出），少林寺内裴崔文唐李世民御碑、少林观武碑、达摩洞、达摩殿、初祖庵、面壁石（达摩禅师面壁处）、立雪亭（二祖慧可断臂求法处当时已有戒刀利刃可见武风之盛）柏谷坞赐地碑、僧兵少林寺碑、塔林诸碑铭、大铁锅、千佛殿锤宣传窝、钟鼻、大石磨等。以上诸物皆可证明少林寺僧习武始于北魏，盛于唐代。

　　3、人少林寺武术套路名称上考证：

　　目前流传的有达摩剑（达摩祖师传）、方便铲（佛陀禅师传）、二堂剑（二祖慧可传）、五堂剑（五祖弘忍传）、罗汉拳（达摩祖师传先天罗汉十八手，后历代高僧发展充实为十八趟罗汉拳）、罗汉拳中罗汉听经、童子拜佛、降龙伏虎等势法名称皆带浓郁的佛教色彩，足见其为佛门传下之拳术。盘龙棍（宋太祖传），太祖洪拳（拳谱中曰太祖长拳步幅宽、叉脚踮步拉单鞭可为宋太祖传之佐证），刘玄又剑、关圣大刀、杨家枪则源于中华武术为少林派所吸取。和心意把合练之炮拳，后逐渐演化为查花洪炮四大名拳。由上可知，少林武术宝库中不少套路皆是达摩祖师及其传法弟子所传，流传至今。

　　4、人少林寺宗派家谱之考证：

　　初祖达摩、二祖惠可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖分南北两宗，南宗惠能，北宗神秀，北宗下所数代而衰，南宗下出云门、法眼、临济、沩山、曹洞五大宗派，至元福裕禅师“兴什起废、训徒说法、兴复少林、功比开山”（见少林寺专），兴七十字宗辈。历代皆有高僧大德（见松江及少林宗祠谱，从家谱上看征战有功封为僧官的多，由此可证明，少林武术源远流传，代有高手，在武术史上留下辉煌的一页。

　　5、从传说中考证：

　　关于少林绝技心意把，历代皆口传心授，至我师父德根大师及素喜大师皆不愿让我练心意把，说练不好易伤身体，如内力不足，练不利法，极易出病。据师爷山林大传心意拳时说“此拳不可外传，每代只传几个门内好弟子，心意把、炮拳是达摩佛传的，不可轻传别人。”

　　少林方丈行正大师生前对我说：“心意拳是拳中之王。”为考证此拳又三次领我到太湖庙，访少林还俗和尚常秀，对少林武术之挖掘研究甚为支持、功德浩大。少林太祖门著名老拳师李茂松所传之卧龙刀、盘龙棍及少林禅皆言为宋太祖赵匡胤所留传。少林寺方丈行正大师生前说，古代少林僧学不成不准下山，室内设有木人机关，出师之弟子必须从木人巷中打出来，职能打出木人巷则是高足弟子，从正门而出，披红戴花送下山去。若从正门打不出，可以人后门偏门打出，门旁有三五个师父把守，如能打出也可披红戴花送下山，否则艺不成不准下山。此可见少林寺择徒训徒之严，对名誉之重视。少林武僧永祥大生前说宋明代少林寺僧练飞檐走壁进殿先叩头，跑木板至千佛殿上层，再作燕子抄水、以脚轻轻落地。诸如此类，传说很多。武术谚语中常说“金钟罩、童子功，达摩祖师易筋经。”少林寺记事僧寿松和尚在所著《少林奇侠传》中论述达摩祖师传刺剑法，传下武术多种，昙宗以后培养出几个少林寺高足空空儿、燕贻孙、隐娘等。由此可知，少林寺武术的确和达摩祖师有关，少林武术之源流也逐渐明朗化。

　　6、从少林拳谱秘本及图谱上考证：

　　（1）达摩祖师传下易筋、洗髓二经，世间有多种版本，有唐李靖、宋牛皋序言的两三种版本，内容基本一致，另有“增演易筋、洗髓图说”十七卷，言明为少林真本，内容较为详细。这几种皆是言明由梵文翻译而来，易筋经为西天竺僧般刺密谛翻译，洗髓经由禅宗二祖慧可，文体为四言五言古文。此二经之显著特点是用语古朴，言词及动作皆和佛经有联系，大部分为佛教用语，县须和心经金钢经一并考求方能悟彻。有浓郁的佛教色彩，实为佛门传授之功法，历代皆言为达摩祖师所传，实有一定之根据。有些研究者认为是后人伪托的根据有三: （一）唐李靖序言中称后魏孝明帝“太和间达摩大师自梁适魏”一句，认为太和为孝文年号，前于孝明三十余年，李药师为唐时人似不应有此误，由此认为李序伪，易筋经也是伪托。（二）景德传灯录有达摩祖师谓其徒得皮得肉得骨等语。唐他药师序言中说“得皮得髓是指易筋、洗髓二经，认为是根据景德传灯录伪托而来。”（三）唐李药师之序言和宋牛皋之序言有矛盾，李序中言易筋经得自达摩大师塔内，牛序中言易筋经藏在嵩山石壁之中，由此认为二说矛盾其经是伪。本人认为，这三个认为易筋经是伪托之论点，是不充分的，武断片面的，是没有史料根据的，也是论者个人的“认为”，但认为（识）都受历史真实的距离也甚大，是不能作为定论的。本人认为易筋、洗髓二经确为达摩大师传下的根据是：1、李药师写序言时以介绍易筋经为主，善于此经之来历，泛指为后魏（因为孝文帝明皆后魏时期），但指明为魏孝明帝时意为魏太和后仍为魏，其主要目的在于介绍易筋经，对于年号之误当时伪托，但本人认为即是行，当求天衣无缝，不会留下此明显之，伪托之人不可能毫无历史知识故意留下此漏洞。以此序年号之误就引申为序伪经文亦伪是错误的。2、景德传灯求为禅宗传法之记录，为佛门记事僧所记，佛门戒妄语自不会谎言，但后代理是还有笔误，年代久远已不可考，不能因为传灯录中有“得骨得髓”是指易筋、洗髓经，就认为是伪托传灯求而杜撰易筋经。根据易筋、洗髓之内容，著者认为，，正好印证了景德传灯求中所说的得骨得髓。佛教多隐语，祖师暗指众弟子所修所得，遗经垂惠于后世，本人县曾亲练此经，虽未能静心按经严习，但粗练一年，达至木杵击腹如鼓响，胸腹运气以木杵击肋不疼，至今精力旺盛，身壮体健。足见此经之好。由此可知，不研究经之内容，单凭序言中年号之误就还定易筋经之价值及真伪，是不慎重的和片面的。3、善于李靖和牛皋二序言中之矛盾，如认真看看就明白了。李靖指的是隋唐之际易筋经由修达摩祖师灵塔之所得，后由少林僧到峨嵋遇见般刺密谛翻译后流传。牛皋序言中所说是宋岳飞得于宋朝少林一僧，练成神勇绝技，遇害前交于牛皋，牛皋与宋朝时藏于嵩山石壁内，李序说的是源（易筋经之翻译），牛序说的是流，毫无矛盾可言。至于无民说的“译者般刺密谛于唐神龙元年（公元705年）曾译《楞严经》若依李序所说该经译完当在隋世前后相距八十余年，如果般氏二十岁来华，以此推断当在百岁以上也不可信”（见少林寺资料集40页）。元民论之根据为刺密不可能活一百岁，佛教徒及百岁之老人甚多，为什么般刺密谛就不能活一百多岁呢！况且李序指少林僧百思不解，一僧专赴名遇般刺密谛并未说明年代，其序中有一句少林僧不能翻译，遂各逞已意演而习之，意趋旁径，，落于枝叶，一遂失作佛真正法门，至今少林僧众仅以角艺擅长是得此经之一斑也。李序在这段讲的是少林僧得易筋经后已研究一段时期，并未讲明何时由少林僧去峨嵋山寻高僧译经，所以不能得出是在隋朝译完之结论，即使是在隋朝译完也不能得出因译经者年龄推算已过百岁，此经即伪之结论。

　　由此可知，所谓易筋经是后人伪托的立论根据是不充分的，只不过是个人的主观臆测、片面推论而已。可见，易筋、洗髓二经源于佛教，源于达摩祖师，源于少林诸僧是真实枳的，其易筋洗髓经之学术价值及锻炼身体价值是不可低估的。

　　流传于世的易筋经外经有不同版本多种，福山王祖源诣嵩山少林寺住三个月尽得之其图是较好的版本。另外有几种以吞气练开合的也言明为少林达摩祖师所传，皆不可考，这类易筋经可归为内养健身一类，和佛门明心见性之费皆合。增演易筋洗髓图说更为明确显示，此经为如来传，非为教人杀戮，实为修心向善、入佛教真乘共求善果，因寺中“历代高僧大德罗汉法象不一和有得力……，虽由历代宗师增益而成，然皆有条不紊，步步加功”，皆释氏口传心印也。故，少林图谱源出佛门为达摩祖师所传，后历代高僧增益流传世间。正如金庸先生在天龙八部中所说的那样，少林武术虽得达摩祖师所传，但内功心法而已，武术内容及七十二绝技皆来自中华武术，由后代高僧大德所创，已非由天竺国所来（见天龙八部四卷381页）。

　　所以，说易筋、洗髓二经并非少林真本，为后人伪托，是没有根据的。

　　四、结论

　　1、少林武术源于北魏，少林武僧最早之记录是慧皎《高僧传》及张鹜《朝野金载》中的僧稠禅师。

　　2、达摩祖师创立中国佛教禅宗、禅宗与武术并传，达摩祖师传内功及先天罗汉十八手、心意拳把，为少林武术创始人之一。

　　3、中华武术源远流长，少林武术植益创编，是中华民族智慧的结晶。

　　4、说达摩祖师不会武术，和与少林武术元关及少林武术全部是达摩所传皆是错误片面的。达摩祖师主要传法，以武护教，在中国九年以佛法为主，曾传少林寺武术，大部分为中国历代高僧所创。

　　5、少林僧兵始于唐代，当时武术已达到相当高之水平。

　　6、少林寺武术始于北魏、盛于唐代、成熟于宋元、壮大于明。

　　（本文曾发表在《少林与太极》1990年第四期、第五期）