《般若波罗密多心经》密义解释

　　《般若波罗密多心经》密义解释

　　《般若波罗密多心经》概述

　　心经正文解释

　　修行般若的时间

　　般若智慧的见证

　　般若智慧的效用

　　请求般若智慧者

　　般若智慧佛理精华

　　般若智慧的真理

　　破除五蕴著相的迷网

　　破除六识遮蔽的迷网

　　破除第七末那识的方法

　　破除第八阿赖耶识法

　　破除小乘“法我执”之法

　　破除权教菩萨法相

　　真悟空境的效力

　　破除烦恼妖障

　　破除所知魔障

　　破除习气业障

　　修炼般若的结果

　　修炼般若的威力

　　般若波罗密多的密语

　　《般若波罗密多心经》密义解释

　　作者 生根活佛

　　自序

　　今天我们有这么良好的机缘，在极乐佛学院研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。大德常说：“佛法如大海，信心如船舱，智如渡船者。”依据印度佛教的记载，释迦牟尼在世时，讲般若的时间最长，用了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。依据雍仲苯教的记载，辛饶弥沃在世时，讲般若的时间也最长，用了三十三年，般若经的份量最多，但以大圆满的智慧为主。有些人误会认为大圆满的见地和般若经讲的见地毫不相关，这个说法是不正确的。大圆满的智慧依靠般若经中讲的智慧而生起的，所以般若经中讲的智慧非常重要。在佛经中可以看出，诸佛宣扬这个法门的对象是达到菩萨境界的弟子与众生。如果没有大智慧的话，很难接受这个法门。因此真有智慧的人才能讲般若，对于我来说，般若经非常重要，是我自己经常修炼的法门之一，所以今天我将自己修行的经验谈谈。我在藏地讲般若时，以雍仲苯教的般若为主，在汉地讲般若时，以汉传佛教的般若为主，因为，在大陆同胞有些人对雍仲苯教产生误解，大多数人从无闻名。今天我依汉传佛教的心经，附带宣讲雍仲苯教的般若，我知道很人不接受我的讲法，但我希望大家多了解雍仲苯教的教理，不要再造诽谤和偏见的恶业。

　　讲经有三种：字面解释、心意解释、要义解释。字面解释指的是，对本文逐字逐句进行解释的著作书，被称为释文；心意解释指的是对原作者用意所加解释，被称为疏意；要义解释指的是，不解释字词含义，只阐述原著内容的书，被称为疏证。另外，讲经还可分学术界的讲经和修心界的讲经两种。学术界的讲经只通过字词解释，词义库藏，好听好看，动听悦目，但很难说出来经的精华；修心界的讲经只通过经的要义，坦率直言，百言一旨，归根结底，除修心方法以外，别无他法。今天我用三种讲经方法来解释《心经》，同时讲一点修心方法。希望对众生有帮助。

　　据汉传佛教记载， 在释迦牟尼佛住世时，没有《般若波罗蜜多心经》这部经；在古印度也没有；这部经是唐玄奘法师去印度取经期间才有的。当时他走了很长时间、断粮断水，在这种情况下昏倒在地，当他醒来时，看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘就问老者是谁，老者也没有告诉他是谁，老者给他讲了这部心经。当他再细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，现出观世音菩萨像，（这说明《般若波罗蜜多心经》这部经是观世音菩萨的化身所说的经）。唐玄奘把这部心经传到古印度后又传回中国，这种说法我们还要进一步地调查，因为我个人认为这种说法有点像神话，也有宗教的思想。我们应该将宗教的思想和佛教的思想分清楚，因为佛教不是宗教，佛教不能干涉民间神话的说法，因为佛教不是神话，佛教是一种文明与教育，佛教是正理。我个人认为汉传佛教中的《般若波罗蜜多心经》不是释迦牟尼传教而来的，是观音菩萨传教给舍利子，后来唐玄奘法师翻译成汉语，传入中国的，干吗要干涉神话和宗教崇拜的说法呢？依据汉传佛教的记载，历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见心经在整个佛教中所占的地位。依据雍仲苯教记载，雍仲苯教的心经有上百部，目前常见的有九部，是辛饶弥沃亲口所传的。下面我来解释汉传佛教经典中的《般若波罗蜜多心经》，同时讲一点雍仲苯教的思想。

　　《般若波罗密多心经》概述

　　作者 生根活佛

　　“般若波罗蜜多心经”这一句是这部经的题目及概述。简单地字面解释：“般若”的意思是智慧，“波罗密多”是到达彼岸，“心”是精髓，“经”是总纲的意思。原文没有这个“经”字，是译师加的,合拢起来是“智慧到达彼岸的精髓总纲”。

　　心意解释：《心经》是专门讲“心”的道理和佛法中真实的道理的。虽然没有多少字句，但是佛说的总共六百卷《般若经》大部分的所有精深奥妙的道理，都收在这几句经中了，所以叫“般若”。般若有三种，重要悟到“实相般若”，要依靠智慧，才能使智慧到达彼岸，才能彻底获得究竟的涅槃，所以《心经》是非常重要的一部书。

　　要义解释：这次讲经的题目及概述叫“般若波罗蜜多心经”，有八个字，可分四部分，1、般若，2、波罗蜜多，3、心，4、经。

　　【般若】是古印度的言语（梵语），用中国文字来解释般若的话，难尽其义，所以仍用原文，简单翻成中国话来说，般若的意思是智慧。这个般若，全是说心的妙用。通常说般若有三种：实相般若、观照般若、文字般若。实相般若指的是，诸法本性真空之体，即真实的相状；观照般若指的是，诸法的自性、现象及实相之用；文字般若指的是，诠释言教，整个佛经皆属文字般若。众生通过文字般若认识观照般若，才能彻底认识到实相般若。对佛来说，认识实相般若，不要文字般若，直接认识到缘起性空及真性。文字般若是佛对众生留下的圣物。

　　般若的别名很多，如真性、实相、中道、空性等等。这里般若可分对境的般若和精神的般若两种。对境的般若是诸法本性缘起性空及真性；精神的般若是了知真性及空性的智慧，也是说心的妙用。只有心才能认识到对境的般若，才能达到精神的般若，一般六度之中的般若，指闻所成慧、思所成慧和修所成慧都属于精神般若。佛对众生说般若的目的是，不让众生执著名相，让众生体会真实的意趣，让众生获得真正的大智慧，真正的大智慧就是佛。般若是一种法，但佛为众生说很多般若经，而且建立了许多名相术语，因为众生迷惑，很难认识到深奥的般若，另外，众生的因缘和根器有区别，所以佛传教上万部文字般若，都是为众生觉悟，不让众生迷惑，提醒众生从迷惑中觉醒过来，怎么觉醒过来呢？依靠自己的智慧去理解万法，先用心观照外景，然后自心观照自心，才能认识无形无状的实相及佛性，才能达到不生不灭的涅槃。这个佛性及实相般若是人人都有分的，佛和众生都是平等的，没有大小高低之分；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了，所以众生要通过文字般若去认识实相般若及佛性。

　　另外，我们要知道，世间所有法离不开般若，般若也离不开世间法，所以我们不能放弃世间法，我们要彻底地认识世间法的真相，从世间法中找到出世间法，才能认识到真正的般若，才能达到不生不灭佛的境界。智慧可分自然的智慧、圆满的智慧和修炼以来的智慧。自然智慧是一切众生相续中具有的空智无别之慧，这个智慧从无离开过我们，但我们的无明遮蔽它，从无认识。圆满的智慧是佛的智慧，佛地有十种智慧：法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、世俗智和他心智。修炼以来的智慧指的是我们学习和经历以来认识到真相大白的智慧。

　　【波罗蜜多】是古印度的言语，用中国文字来解释的话，{波罗}是彼岸的意思；{蜜}是到的意思；{多}是上面的意思。总的来说到达彼岸之上的意思。这里到达彼岸就是获得不生不灭的究竟涅槃，也就是究竟圆满之智慧，与一般所说的聪明智慧有差别。佛经里经常将轮回比喻成此岸，涅槃比喻成彼岸；或者世间比喻成此岸，出世间比喻成彼岸。据雍仲苯教《般若经》中云：“轮回如苦海，众生如此岸上受苦恼者，要度苦海，需要船和船夫，佛法如船舱，智慧如船夫，达到涅槃就像到达彼岸，达到彼岸就舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，已经达到无挂碍的等觉佛位。”轮回和涅槃之间假定一条生死河，众生在河的此岸上及轮回之中受苦恼，佛已经达到彼岸上及获得究竟涅槃，涅槃就是清净与快乐。

　　从此岸达到彼岸要可分五步：第一步，首先要在此岸的众生从内心对轮回的苦恼要厌心，产生向往涅槃之心，总的来说要出离心；第二步入流，就是下决心渡船，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，十地以下的涅槃不是究竟的涅槃；第五步上岸，是十地以上的涅槃，是究竟的涅槃。这五步是真有的吗？不是，是假定的，为了方便度众生而分的。实际上远离轮回法，再去寻找涅槃法的话，永远得不到究竟的涅槃，因为究竟的涅槃就在世间法中，只不过是我们没有认识它。

　　对一个真正修心者来说轮回和涅槃都在我们自己的心中，我们的心被无明遮蔽，无始以来自我的执着捆绑我们的心，遮蔽我们的心性，所以我们迷惑不解，心中产生无数分别的念头，难以放松、难以安静，我们自己每时每刻折磨自己的心，所以要承受苦恼。谁能将心安定下来，放下执着，认识自己心的时候，自然而然就获得涅槃。只有心清静的话，我们的分别心及凡夫心自然就变成智慧妙用之心，我们的心如一杯浊水浑浊不清，我们用浊水静置的方法，浑浊自然沉淀下去，水的清明自然显现出来。我们的心越清静，自然智慧越显露出来。

　　彻底认识我们自己心性才能到达最究竟的涅槃。体悟心性的时候，已经体悟到无我，体悟无我时，我们已经超越对于自我的执着，超越有二分别心，超越二元性，超越苦和乐，超越善业和恶业。体悟我们心的真性和无我是最究竟的智慧。我们首先要体悟心的真性和无我，然后放下我执，没有我执，你会变得越来越放松，越来越快乐。总的来说，般若波罗蜜多，是彻底的智慧，是究竟的智慧，是圆满的智慧，有般若的智慧才能离开生死轮回，证得大涅槃的彼岸。（待续）

　　思考题：1、真正的般若是什么?

　　2、智慧和佛性之间有什么样的关系？

　　3、般若波罗密多的究竟含义在哪里?

　　)【心】这个字不是印度文，而是中文，自古以来解释心字之文甚多。那么，心是什么呢？很多人认为心是影子，心是光明，心是能力、心是力量、心是意识、心是心脏、心是大脑的功能等等不同的看法。真正的心是无形无相，不能说有，谁也没有见过，谁也无法解释，谁也说不出来它是什么样子，无法描写，不可言喻，不可思议；也不能说没有，因为心是存在的，它的力量谁也比不上，速度比什么都快，简单来说它能控制我们的一切。心是没有形象，也没有颜色的，因为它不是物质的东西，所以谁也找不到它的来源、住处和未来的去向，它不是有相的，而是无形无相的。

　　心自己以外世上无法找到能控制它的力量，三千大世界也压不住它，原子弹也炸不了它，找遍天涯海角也找不到它，它超过世上所有的力量。说心的力量大，世上没有能超过它的力量；说它的力量小，反观自心一个念头能控制它。依据雍仲苯教的经度记载，轮回、涅槃、外面的世界、一切众生等万事万物都是心的现象，轮回和涅槃、生和死、佛和众生就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的智慧。苯教认为心是一切经验的基础，它创造了佛，创造了众生；创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死；创造了地狱，也创造了天堂，谁也比不上心的能力，辛饶弥沃曾经说过：“一切法是心中产生的”，所以心觉悟就是佛，心迷惑就是众生，有佛经云：“心即是佛，佛即是心，明心见性，立即成佛”。

　　觉悟心是非常重要的，对般若来讲，心是更重要。心有很多层面，其中凡夫心、清净心和心的本性是比较突出的方面。何谓凡夫心？拥有分别观念、相对观念、执着外物的心，就是凡夫心，我们平常所说的心就是凡夫心，基本上，凡夫心与其他某种事物相结合，才有观察者，才有情绪和思考，凡夫心是相对的。心在外界因素、习气和行为约束的影响下，会执着、思考、暴怒、分别等烦恼。心在不停地改变、摇动和移动，就象风口的灯火，吹来吹去，无法稳定。我们在心的作用下，混乱、迷惑、没有规律、不停地变化和死亡。我们怎么样才能超越生死，远离痛苦，突破危机，铲除业障和心思，解脱烦恼呢？放下世间法，进入佛道，真正的觉悟只有一条路——依靠心，认识心，觉悟心，一切都成功。

　　怎么样能认识心呢？只有一个方向：反观自心，安下心来，心要放松，放下心念，才能使清净的心显露出来，才能有机会认识自己的佛性与心的本性。众生的心性如大海，众生的凡夫心及苦恼的心像风波浪潮的大海，风波浪潮的大海是灰尘染垢，那时候根本看不到，海水清净的方面，更照不出影子。当大海没有风浪，平静下来，灰尘染垢沉降下去，清净的海水呈现出来，那时候清净的水自然会显露出来。一个道理，我们的心越清静越放松，越安心下来，心的本性自然而然就显露出来，自然而然就认识佛性，自然而然就到达般若经典所讲的彼岸之上。

　　心的本性有是什么？心的本性就是心的底蕴，是永远不受外界因素影响变化或死亡所触及的。它就隐藏在我们的心中，被我们急速变化的思念、情绪、执着和无明所蒙蔽。譬如，心的本性就象光芒四射的阳光和广阔的天空，凡夫的心就象云，云蒙蔽太阳，要露出阳光和天空，必须要用强大的风把云吹走，才能看到阳光的笑容和蓝蓝的天空，我们要见心的本性，用特殊的法、殊胜的引导、在某些特殊的情形下，某种启发也可以为我们揭开且瞥见心的本性。很多人认为心性只有我们的心才有，心以外没有心性，这样看法是不对的。

　　事实上，心性就是万事万物的本质，体悟心性就是体悟万事万物的本质。心性就是佛性，佛性是开悟的种子，人人都有开悟的种子，因此每个人都有佛性。辛饶弥沃开悟时曾说过：“一切众生皆可成佛”，这一句话给大家带来无尽的希望。见到自己的心性之前必须要认识我们自己的凡夫心，才能认识到心的真实性。这部般若心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心中？所以应用心字。

　　【经】这个字不是印度文，而是中文，经有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。这里经指的是佛经，经有很多种类，但现在我们了知二百六十个字的般若是经律论中的经，也是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。本经主要是说性空的道理，不是世人所说的空，而是缘起性空。

　　本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印度返国之后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。

　　总的来讲：《般若波罗蜜多心经》的意思是“我们的心到达智慧无边无际的彼岸”。智慧无边无际的彼岸就是佛的境界，意思是我们的心要到达佛的境界，我们怎么能把自己的心到达佛的境界呢？我们要依靠般若的智慧去理解万法的本性，彻底认识诸法真理，才能到达无生无灭的境界。

　　那么我们用什么办法来认识自己的心呢？唯有学习佛法，才能认识自己的心与般若。佛法有很多种类，比如说，净土、禅宗、般若、密宗以及大圆满法。另外大乘和小乘等。汉传佛家把禅定看的非常重要，所以一开始就讲禅定；藏传佛教把密宗看的非常重要，所以主要讲密宗；雍仲苯教把大圆满看的非常重要，所以他们主修大圆满。这些法门都是为了众生认识自心，让众生以不同的路线去认识自己的心，不同的方法使心与智慧到达无边无际的境界。（待续）

　　思考题：1、到底心是什么?

　　2、凡夫能认识自己的心吗?

　　3、怎么样能认识心呢?

　　我们学佛修心的目标是要从痛苦走向快乐，从负面走向正面，从我执走向无我，从病痛走向全愈，从恶道走向善道，从迷惑走向光明，从轮回走向涅槃。我们的痛苦、病痛、恶道、迷惑、轮回等负面的来源就是自我的执着；快乐、健康、善道、光明、涅槃等正面的来源就是无我的智慧。如果在当下我们已经处于正面的心态，就要学习如何维持和欣赏它。我们越放下执着，就越会感觉比以前好。假如有负面的心态，就要学习以及体悟无我。我们越执着，执着的力量越大，我们就在执着的掌握之中，难以放下欲望。相反你越放下欲望和自我的执着，就越会感觉快乐，越没有病痛，越走向光明，越具足圆满涅槃的功德。我们放下与放松对于自我的执着，千万不可以太猛烈，而用温和的手段去放下比较好。做任何事都一样不能冲动，也不能太极端，太极端做事不安全，不会圆满。耐心及温和的手段去做事一定安全,圆满成功。我们在修行漫长的旅程中，耐心及温和是非常重要的。初步修行者也一样，从小小的进步慢慢走向大进步，你就可以变得强壮而有力量。我们放下对自我的执着，觉悟无我也一样，从多一点点放下小小的我执，自然就从点滴体会从无我走向觉悟无我的道路，最后达到自己的目标——无我的大智慧，才是真正的治疗。我们还是禅修、入定和观心的新手，就必须务实一点，通过自己师父的指导和通过学习对佛法的了解，自己详细地思惟、研究、辨析的体会来看清应该走的正道。你光看清正道还无法觉悟，必须要以实际行动来改变自己的负面，实事求是地修行正面，但要保持和坚持开放的态度，精进地禅修，安祥地入定和清净观心也可以帮助我们在修行路上快速前进，但要知道修、定和观不是真正的觉悟程度。修行的最高层次和最关键是，必需要达到远离“修”和“不修”、“定”和“不定”、“观”和“不观”分别的境界，这是最高境界，要达到最高境界，需要最上乘的向导，那就是我们内心的智慧。我们的智慧也是一点点积累起来的，并不是天才。比如，现在有些人慧根很好，但他不是天才，他的慧根也是前世积累而来的。我们入定和观心都有很多方法，从很短的修禅时间慢慢走向很长时间，用一种方法进入，多一点点放松，多一点点安静，慢慢走向光明的大路，这些都是治疗的方法，所以觉悟是治疗。

　　对于人间的观点来看，真假真实存在，真是真，假是假，真假分明的人总算聪明人，真假分明也是重要性，我们的凡夫心觉得真的东西当成真实存在而实有存在的物质，或者独立实体，从心理来说，真假之分也是刺激精神的一种妄念，执着真相、真情、真诚、真事给人造成精神上的的创伤和不良的情绪。

　　从大圆满的观点来看，真假之分也是一种执着，真假都并不是真实存在，它们不是固定或坚实的，而只是由心贴附上的一种指称，也是心里产生的一种妄念。达到大圆满以及禅修最高境界时不会有真和假、善和恶、佛和众生之分的执着心。智慧的人知道一切快乐和痛苦、善和恶、真和假都决定于心，因此他们不会去分别。因为他们明了一切都是心的现象，心自己没有一个真和假的之分，何从来的一个真法呢？如果我们有这种体悟，不管碰到什么样的问题是来自有情众生或无情世界，都是不会受到伤害。而且心的这种力量和智慧，提供给我们精神的治疗,时刻陪伴着我们，提供给我们安详与快乐，提高觉悟性。

　　依据《耳传》记载，诸法在心中，心是佛的自性，心性就是佛性,佛性就是如来的本性,一切众生都有佛性,佛的佛性和众生的佛性没有区别,诸法平等,假物和真物都是平等的,平等在什么地方呢?就在空性中,空性中没有真假之分；如果有真假之分的话,那不是空性,因为空性中没有假和真、好和坏、善和恶、你和我、佛和众生的区别。有现分区别的心态就是分别心,有了分别心就会有执着,有执着的人不会有平等心,没有平等心的人没法觉悟空性.我们怎样才能知道自己达到这种境界呢？比如,我们眼前的石头，把它观想成黄金，然后观想的黄金和真的黄金有没有区别，很多人说：“当然有区别的。”一个真正修大圆满的人来说，他的眼中，观想修炼的黄金和真的黄金没有任何区别，因为它们都是意识的外境，也是心的现象，心以外没有实有的物质。所以我们要知道诸法在心中，不能产生好坏、长短、高低的观念，因为传法的上师也是心，求法者也是心，感受三界六道的痛苦者也是心，饥饿者也是心，好坏、长短、高低分别者也是心，所以诸法的现分和心无法分别。烦恼和分别心要自我解脱，原始智慧要自然明显。自明、自我解脱、大明点、空明无二合一是诸法的本性。从大圆满这个意义上说，人类所具有的分别都来自于自己的心，只有你治疗自己的心，或者认识自心的时候，世间上任何法都能起到心理治疗作用和提高觉悟的基本法。

　　精神上的刺激来源于产生真假之分的妄念，因为精神刺激由于语言、表情、动作、态度、情绪和生活压力等而给人造成精神上的打击、精神上的创伤和不良的情绪反应。和真假之分的妄念有密切的关系，一般凡夫人喜欢真，讨厌假是本有的习惯，但真假之分的妄念会给精神刺激以及打击，比如说，我有一位弟子，和他的朋友一起做事，这位朋友从语言、表情和态度各方面看起来很真诚，所以我的弟子太执着以及真心相信他，我劝弟子不要那么固执，不要相信表面现象，别太执着了，但每个人都有自己的判断性，判断也不同，他还是认为朋友所作所为都是真心真意，后来有一天朋友骗他了，他的精神受了伤害，从此以后他的精神以及心理出现了问题，我就给他讲一些世上一切法是无常，都是无我，真和假都是自己去分别以外，没有一个真实存在的，都是空，后来他的感受、认识、态度和行为都转变了。为什么佛、菩萨和大成就者没有心理以及精神病呢？因为他们看透真和假都是空性，不会执着，所以他们变成人类心理及精神的领袖。（待续）

　　思考题：1、什么叫无我的大智慧?

　　2、烦恼如何自我解脱?