做名僧还是做高僧？

　　做名僧还是做高僧？

　　作者: 惟善

　　前几天有位朋友给笔者发了一条关于“佛门谢霆锋”的信息，在google上查找，结果得出4万多项符合“佛门谢霆锋”的查询信息，其博主释道心的人气也达到了75482 次的关注高度。释道心法师上世纪80年代初出生于吉林，17岁出家，如今有了一批“释道心粉丝团”，也算得上网络上的“佛门红人”之一了。对于一时成名的网上“艺僧”，他自己也在博客上认为“加上了‘佛门谢霆锋’这些八卦的字眼儿，反而引来大家的热心关注和追捧，令我受宠若惊”。

　　从网络的赞美声、批判声到释道心自己的“受宠若惊”，不得不引起我们的一些反思。僧的含义是什么？僧与艺又有什么关系？

　　僧与艺

　　“僧”，严格来说是指僧团，而非个人的代称。现在世俗社会中都通称剃了光头、穿着僧服的男女为僧人，或者分别称之为和尚、尼姑。出家男性在成为比丘之前，必须做若干年的沙弥，受持沙弥十戒，其中第八戒是“离歌舞唱伎”。根据南传和北传佛教的规定，沙弥要年满20岁才可受比丘戒。受了比丘戒之后，在名称上才可算是正式的出家人。这只能从名称上来讲，因为有关“比丘”这个词，《十诵律》谈到有4种类型，而其中的第四类“破烦恼比丘”最为高尚，有正知正见，可超脱世俗的苦恼。

　　比丘在日常生活中必须遵守一定的戒律。对于出家人是否可以学习世间艺术，则仁者见仁，智者见智。在古印度就有5种学问（或称之为五明）：内学（佛陀的一切言教）、逻辑学、声乐学、医学、工巧学，后面4种学问只是为“内学”服务的一种方便善巧的工具。我国古代也有通晓文艺、善于诗词写作的僧人，被称为“文僧”或“诗僧”。但佛陀是很关注社会对僧团的影响的，如果一种行为是善的，得到社会大众认可，佛陀也会接受；否则，虽然行为是善的，但社会不能接受，佛陀同样也会反对。

　　到大乘佛教，更侧重于为社会服务和教化众生这一层面，如《华严经》说，“佛子，此菩萨摩诃萨，能如是勤方便，教化众生，心恒相续，趣佛智慧，所作善根，无有退转，常勤修学，殊胜行法。佛子，此菩萨摩诃萨，为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字算数，图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达。”所谓“八万千法门”都可以作为修学佛法的路径，都可以作为弘法利生的工具。因此，从这个角度而言，僧人从艺似乎也没有什么不可以。但是，在我国传统佛教思想中，“艺僧”至少是个贬义词，比如那些唱念好的专门以替信徒诵经礼忏为业者，被称为“赶经忏者”、“经忏法师”，甚至还会被称为“经忏鬼子”。 赶经忏者与艺僧的相通之处都是以歌咏为基础，但前者唯以梵音而歌，庄重而肃穆，而后者则以俗音而歌，矫揉而造作。

　　近来媒体对艺僧的炒作，有一点让人担心。若要做艺僧，佛门艺僧就是佛门艺僧，为什么要搞“佛门谢霆锋”？唱佛乐就唱佛乐，为什么非要“进入娱乐圈”？ 难道堂堂正正的僧人还需要各种媒体来包装不成吗？经过包装了的僧人就已不再是僧人，而是“名人”，是名星，或者说是“名僧”吧！

　　名僧？高僧？

　　那么，名僧与高僧区别何在？高僧不就是名僧吗？

　　其实不然，高僧可能有名气，也可能没有名气，有名气的僧人也不一定是高僧。现代社会中高僧不多见，而能被我们遇到的则少之又少。在现实生活中我们所见所闻的僧人中，很大一部分是“名僧”，名望很高。“名僧”之所以称为“名僧”是因为他们的内心世界还没有超越“五欲”和“三毒”的束缚，内心修持的境界还没有达到“圣人”的高度。由于他们知识丰富，能说会道，善于交际，在弘法事业上取得了一些成绩，再加上媒体的宣传造势，便吸引了很多信徒，在社会上有很高的知名度，用比较流行的词汇来形容，就是“粉丝”比较多。也正因为是“名僧”，因而他们的弘法利生、所做的一切社会福利工作都带有“我相”的存在，用“盛名之下，其实难副”来形容这些“名僧”也不为过分。

　　“高僧”之所以称之为“高僧”是因为他们的内心世界已超越了“五欲”和“三毒”的入侵，德行高，修持高，内心清净，又有大悲宏愿，对社会、对人民有奉献的精神。他们的所作所为、待人接物，都表现出慈悲、平等之心。高僧不追求“名利”，而“名僧”却想尽办法去弄“名利”。高僧能承受“名利”，因为他们能把“名利”回馈给社会，而自己内心不沾染于“名利”。“名僧”有了“名利”，就会双手紧握不放，害怕有丝毫闪失，因此，这类“名僧”不可以称之为高僧。但高僧也可能很有名望，有很多信徒，然而此高僧绝不是前文所述那种意义上的“名僧”。“名僧”要成为高僧需要180度的大转弯，那就要逐渐清理“五欲”的毒害，学会放下“名”字，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，弘法一方。 （信息来源：中国民族宗教网）