故国神游话龟兹

　　故国神游话龟兹

　　“龟兹”一名系汉语音译。在历代汉文典籍中对“龟兹”一名有许多同名异写。如《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《魏书》、《梁书》、《周书》、《北史》、《隋书》、《唐书》等均作“龟兹”。《新唐书》写成“丘慈”、“屈慈”。《元朝秘史》中写成“苦先”、“曲先”等。而在一些佛教著作中同名异写的情况更多，如西晋竺法护所译《申日经》称“归慈”，《水经注》引道安《释氏西域记》称“屈茨”，梁僧佑《出三藏记集》称“拘夷”，玄奘《大唐西域记》作“屈支”等等。直到元末明初才转音为“苦叉”、“苦先”、“库车”。龟兹其名在国外文献典籍中也有出现，最早见于公元前3世纪印度阿育王时期的《阿育子息子坏目因缘经》。至于龟兹古国的建国时间，史料无载，难溯其源。到11世纪末，对于龟兹史籍再无记载，故推龟兹其名存在前后延续约1400年。

　　龟兹是西域古国名，其辖区是以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏、新和6县（市）。都城设在延城（今沙雅英买里镇一带），唐代在伊逻卢城(今新疆库车东郊皮朗古城)。因战乱不断，王城并无定址，“迁都”较频繁。西汉时为匈奴所破，受其役使100余年。汉昭帝元凤四年(前77)，龟兹服从于汉。神爵二年(前60)，汉廷在龟兹东乌垒城设西域都护。王莽时重又隶属于匈奴。东汉明帝永平十六年(公元73)，汉使班超经营南道，北征匈奴，西域各国重与汉通。和帝永元三年(公元91)，龟兹降汉。汉以班超为都护，居龟兹它乾城。但因西羌作乱，西域与中原交通被阻，西域都护被迫撤回。终汉之世，龟兹叛服不常，受中原影响很大，尤其是在政治、经济、文化和科技方面。魏晋时，龟兹遣使入贡。其后，先后顺属前凉、前秦、北凉，又向北魏遣使朝贡。5世纪中叶，龟兹一度为柔然部控制。5世纪末，曾隶属于西方强国厌哒（白匈奴）。此后，龟兹曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁。隋代时，龟兹臣属于北方西突厥汗国。炀帝大业十一年（615），曾遣使入朝。唐初，龟兹与唐有交往，但仍附属于突厥。贞观十八年(644)，唐军攻焉耆，龟兹与焉耆连兵相拒。二十一年，唐兵进击龟兹。翌年擒其国王、权相，唐移安西都护府于龟兹。显庆三年(658）唐将安西都护府迁至龟兹都城，下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，龟兹开始成为唐朝统治西域的中心。由于吐蕃势力进入西域，唐被迫多次放弃龟兹等四镇。直到武则天长寿元年（692），才恢复四镇，此后约百年间，安西都护府得以稳定在龟兹，故龟兹王城又称作安西。在德宗贞元六年(790)前后为吐蕃攻占。

　　公元840年后，回鹘西迁，龟兹进入西州回鹘势力范围，由于长期通婚等原因，人种也逐渐回鹘化。随着喀喇（黑）汗王朝(操突厥语的民族在今新疆、中亚建立的封建王朝)的强盛，大约在11世纪末，龟兹脱离西州回鹘，归附喀什噶尔汗，皈依伊斯兰教。从此，龟兹不再是一个独立或半独立的政权，甚至不再出现在以后的文献典籍里，悄无声息地湮灭于历史长河之中了。乾隆二十三年(1758)归入清版图，定名库车。龟兹地区气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等；出良马、封牛；山中有矿，故黄金、铜、铁等冶铸业闻名西域；又因处在丝绸之路干线上，中转贸易发达，龟兹锦尤负盛名。在伊斯兰化以前，一直以佛教为国教，是西域小乘佛教的中心。龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。入唐后，龟兹乐又编为十部乐之一。

　　地理

　　龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时北枕天山，南临大漠，西与疏勒接，东与焉耆为邻，相当于今新疆阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州、喀什地区的部分地区。

　　历史

　　西汉元康元年（公元前65年）龟兹王及夫人来朝，王及夫人皆赐印绶。夫人号称公主，赐车骑旗鼓，歌吹数十人，绮绣杂缯琦珍凡数千万。后数来朝贺，学习汉朝衣服制度，归国后，按汉朝制度治理宫室。汉成帝、汉哀帝龟兹和汉朝关系亲密。(《前汉书?西域传》)

　　东汉建武二十二年（46年）莎车王贤杀龟兹王，将龟兹分为龟兹、乌垒国，封则罗为龟兹王，封驷鞬为乌垒王。几年后，龟兹国人起义杀则罗、驷鞬，遣使匈奴，请立新王。匈奴立龟兹贵人身毒为龟兹王，于是龟兹属匈奴。（《后汉书?西域传》）

　　东汉永平十六年（73年），龟兹王建为匈奴所立，据有北道，攻破疏勒，杀疏勒王，立龟兹人兜题为疏勒王。

　　东汉永平十七年（74年），班超从间道到疏勒，去兜题所居橐城九十里，遣吏田虑先往说降。兜题见田虑轻弱，无降意。田虑乘兜题无备，劫缚兜题,兜题左右惊惧奔走。田虑驰报班超，班超即赴之，召集疏勒全部将吏，说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为疏勒王，疏勒国人大悦。疏勒王忠及官属皆请杀兜题，超不听，欲示以威信，释而遣之。疏勒由是与龟兹结怨。

　　东汉永平十八年（75年），汉明帝驾崩。焉耆以中国（中原王朝）大丧，遂攻没都护陈睦。超孤立无援，而龟兹、姑墨数度发兵攻疏勒。班超守盘橐城，与疏勒王忠为首尾，士吏单少，拒守岁余。

　　东汉建初元年（76年）肃宗初即位，恐班超单危不能自立，下诏征超。疏勒两城自超去后，复降龟兹。

　　东汉建初三年（78年），班超率疏勒、康居、于阗、居弥兵一万人攻破姑墨石城，斩首七百级。班超欲因此叵平诸国，上疏请兵：“窃见先帝欲开西城，故北击匈奴，西使外国，鄯善、于阗即时向化。今拘弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居复愿归附，欲共并力破灭龟兹，平通汉道。若得龟兹，则西域未服者百分之一耳……今西域诸国，自日之所入，莫不向化，大小欣欣，贡奉不绝，惟焉耆，龟兹独未服从。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄。自孤守疏勒，于今五载，胡夷情数，臣颇识之。问其城郭大小，皆言“倚汉与依天等”。以是效之，则葱领可通，葱领通则龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。以夷狄攻夷狄，计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广，草牧饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其势必有降反。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事。”书奏，帝知其功可成，建初五年（80年），发兵千人就班超。

　　东汉建初七年（82年），疏勒王忠与龟兹密谋，遣使诈降班超。班超知其内奸而外伪许之。忠大喜，即从轻猗诣超。超密勒兵待之，为供张设乐，酒行，乃叱吏缚忠斩之，击破其众，杀700余人，南道于是遂通。

　　东汉建初九年（84年），龟兹、姑墨、温宿皆降；班超废龟兹王尤利多,立白霸为龟兹王。

　　魏文帝黄初三年（222年）鄯善、龟兹、于阗王各遣使奉献。

　　《晋书?西戎》“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居”

　　晋武帝太康中（285年），龟兹王遣子入侍。

　　前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光率兵7万伐龟兹，龟兹王白纯不降，吕光进军讨平龟兹。

　　北魏高祖孝文帝延兴五年（475年）龟兹等国遣使朝贡。太和二年（478年）龟兹国献名驼龙马珍宝。三年（479年）吐谷浑、龟兹、粟特等国遣使朝贡。

　　公元5世纪后，龟兹先后沦于厌哒、吐蕃、回鹘之手,佛教文明曾受摧残。

　　《隋书?龟兹》“龟兹国，汉时旧国，都白山之南百七十里，东去焉耆九百里，南去于阗千四百里，西去疏勒千五百里，西北去突厥牙六百余里，东南去瓜州三千一百里。龟兹王姓白，字苏尼咥。都城方六里。胜兵者数千。风俗与焉耆同。龟兹王头系彩带，垂之于后，坐金师子座。龟兹国土产多稻、粟、菽、麦，饶铜、铁、铅、铙沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、封牛。隋大业中（615年），龟兹国王遣使贡方物。”

　　唐太宗贞观八年（634年），龟兹、吐蕃、高昌、女国、石国遣使朝贡。贞观十六年（664年）唐太宗派遣昆丘道副大总管郭孝恪讨伐龟兹，破都城，郭孝恪自留守，龟兹国相那利率众遁逃。那利等率众万余，与城内降胡表里为应攻郭孝恪。郭孝恪中流矢死，将军曹继叔收复都城。贞观二十二年648年设安西节度使，抚宁西域，统龟兹、焉耆、于阗、疏勒四国。安西都护府治所，在龟兹国城内，管戍兵二万四千人。

　　唐高宗麟德四年（667年）吐蕃陷白州等一十八州，又陷龟兹拨换城，朝廷只得罢安西四镇。上元中(675年）龟兹王白素稽献银颇罗、名马。

　　宋朝咸平四年（1001年）、大中祥符三年（1010）、六年、天禧元年（1017年）、四年、天圣二年（1024年）、七年、九年、景祐四年（1037年）、宁熙四年（1071）、五年、绍圣三年（1096年），龟兹前后遣使朝贡十二次。

　　公元11世纪末，回鹘的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教，对西域诸佛国发起了旷日持久的“圣战”。公元14世纪，改宗伊斯兰的察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽。当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。

　　语言

　　龟兹语属于印欧语系中语组的吐火罗语方言B，用印度的婆罗米文字书写。由于在语言学分类学上吐火罗语与其近邻—印欧语的主要东方分支语组的印度-伊朗语的距离较远，反而与分布于欧洲的语组的拉丁一凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故它在印欧语分类学的研究中占有举世公认的重要地位。这使得龟兹成为古印欧语在东方分布最远点的标志地名之一。也是基于这一点，因而它往往更能吸引欧洲考古家的眼球。

　　佛教

　　公元初年前后，印度佛教经大夏（今阿富汗北部），安息（今伊朗东北部），大月氏（今阿姆河流域），并越过葱岭（今帕米尔高原）传入龟兹。龟兹佛教以小乘为主，兼及大乘。公元3世纪中叶，龟兹佛教进入全盛时期，《晋书?四夷传》载：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。”西晋以后，龟兹的佛教已经相当普及。唐贞观元年（627年）著名高僧玄奘到印度取经，在《大唐西域记》纪述屈支国（即龟兹）的佛教:“伽蓝百余所。僧徒五千余人习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度。”

　　龟兹的佛教石窟是中国佛教石窟中开凿最早的，包括6个主要石窟群：克孜尔石窟，库木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，玛扎伯哈石窟，托乎拉克埃石窟。其中克孜尔石窟是龟兹石窟中建造最早的，也是现存规模最大的，有编号的洞窟达 236个。龟兹石窟在伊斯兰教征服西域后被埋没于荒沙蔓草之中近千年，直至被后人所发现。

　　音乐

　　前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光灭龟兹，将龟兹乐带到凉州。吕光的前凉政权灭亡后，龟兹乐分散。后魏平定中原，重新获得龟兹乐。到了隋代有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等三部。

　　隋文帝开皇初（581年）定令置《七部乐》，分别是：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。开皇中（590年），龟兹乐器大盛于朝野。当时著名乐师有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，精通龟兹弦乐、管乐，新声奇变，公王之间，争相慕尚。

　　隋大业中（611年）隋炀帝定《九部乐》：《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》。

　　《隋书?音乐志》记载龟兹乐有七声：宫声、南吕声、角声、变征声、征声、羽声、变宫声。

　　龟兹音乐舞蹈对唐代也有重要影响。唐朝设乐工196人，《新唐书》记载“分四部：一、龟兹部，二、大鼓部，三、胡部，四、军乐部。龟兹部，有羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、大小觱篥、拍板，皆八；长短箫、横笛、方响、大铜钹、贝，皆四。凡工八十八人，分四列，属舞筵四隅，以合节鼓。大鼓部，以四为列，凡二十四，居龟兹部前”。

　　(唐)玄奘在《大唐西域记》：“管弦伎乐特善诸国”。

　　龟兹乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛员鼓、都眃鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡籹鼓、铜钹、贝、弹筝、候提鼓、齐鼓、檐鼓等20种。

　　根据历史学家向达考证，龟兹琵琶七调起源于印度北宗音乐。龟兹音乐传入中国，在唐代演变成为唐代佛曲。

　　舞蹈

　　《隋书》：舞曲《小天》、《疏勒盐》 《旧唐书》：舞者四人，绯祅，白布裤，帑乌皮鞋。

　　艺术

　　新疆龟兹为西域古国之一，张骞出使西域后，始为内地所知，其实当时早已立国多年。龟兹的人种为白色的雅利安类型，其形象可以惟妙惟肖地从一个南北朝时期木质舍利盒上所绘的《作乐图》上看到。因为王族姓“白”，有时又译为“帛”，龟兹人内迁后也都跟从王姓，姓“白”或“帛”。

　　龟兹人的内迁始于西汉，晚至唐朝中期，规模时大时小，人数或多或少。他们迁入内地，始则聚居于一两个地方，后因各种原因，逐渐扩散至大河南北。内迁的龟兹人先后涌现了许多风流人物，为开发我国北方地区作出了杰出的贡献。 (宛丁)