妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十）

妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十）
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样去学习，要这样的学习。这样说，大悲咒的面貌，就是受持大悲咒那个人的面貌。
就是受持大悲咒的这个人，他的思想，他的智慧，他的行为，是什么样子呢？就是这
样子。说是大悲咒的面貌，也就等于说是念大悲咒的人的面貌。所以从汝当依此而修
行之，从这一句话里面，可以看出来有这样的含意。
“大慈悲心是”。大悲咒是由千光王静住如来说的，现在又由观世音菩萨把它演说
出来。佛与观世音菩萨说大悲咒的时候，是用大慈悲心说的，所以大悲咒也是大慈悲
心。
佛法里面有回向，佛教里面说回向，这个意义还是很多的，但是现在我要解释的
是祝愿，祝愿也有回向的意思。譬如吃饭，不管你是吃饼，或是吃饺子，或者吃馒头，
不管你吃什么。你吃饭的时候，你要祝愿。譬如我们出家吃饭的时候，吃饭之前先要
合掌，有一段默然，其实就是祝愿。其中有一个祝愿是什么呢？“为成道业，应受此
食”，要这样祝愿。如果你诚恳地这样祝愿，这个食物到了胃里面消化，然后送到周身
各位分，他会发出来一种功能，这个功能就能够顺于你修行道业。为成道业，应受此
食。就把食的作用，把它祝愿到这个地方来。
我们出家人这样祝愿，在家人怎么祝愿，为什么要吃饭？在家人吃饭做什么？他
也有一个想法的，就是把这个功能要做什么用途，先祝愿一下。我感觉到佛菩萨的智
慧是很微细的。出家人吃饭的时候，你不能拿过来就吃，不是这么简单，你要祝愿一
下。佛法里面，你若仔细地去读经论，佛菩萨处处防范你的贪瞋痴，不要让它活动，
你的贪瞋痴烦恼，不要动，渐渐地把它消除了。
现在说这个大悲咒，大慈悲心是。就是佛菩萨说这个大悲咒的时候，就是赋予它
这个功能，那么这个大悲咒就是有慈悲的作用，它就是有这个面貌。这个慈悲，按我
们一般人来说，现在我有困难，说是我失业了，我要求菩萨慈悲，让我找个职业，就
是某地方要请人，我也去联系一下，请他来找我，我拜菩萨，请菩萨慈悲，让他能录
用我。结果没被录用。没有便录用，我心里就想：菩萨不慈悲我。按这样的想法来说，
我们的想法，什么叫做慈悲呢？就是我有需要，菩萨能满我愿，这是菩萨慈悲。按我
们的想法，就是这样子。
但是若按菩萨的想法，菩萨的想法不是满你的愿，叫做慈悲。菩萨的想法，是对
你有利益才是慈悲，若满你愿了，但是对你有害，那就不是慈悲了，菩萨不愿意这样
做。你欢喜的事情，有困难，你希望菩萨满你的愿，但是菩萨接到你的消息时，知道
你希望的事情对你有害，菩萨若满你的愿，等于菩萨在伤害你。菩萨的慈悲心是不能
这样做的，那就是不能满你愿了。
所以按我们的想法，要满愿的慈悲，而菩萨不一定满你所愿的。所以说这个慈悲，
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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大慈悲心是。这个地方就是不能按照满愿，不满愿来说是不是慈悲。就是这件事成就
了，是不是对你有利？对你有利益，这个菩萨才慈悲成就你，若对你有害，菩萨就不
帮忙。这里面有这样的意思。
但是在佛法里面说，什么事情是对一切众生有利益的呢？什么事情对我们有利
益，就是涅槃，《金刚经》上说：“皆以无余涅槃而灭度之”，因为涅槃对众生有利益，
其他的事情靠不住。譬如我们欢喜作国王，因为作王有无上的权力，旧时代是这样子，
现在恐怕不行。我想怎么的，就成么的，感觉这个事情很好，所以我做功德的时候回
向：我将来能来到人间作国王，我希望佛菩萨帮忙。但是在佛菩萨来看，作国王不见
得对自己好。因为作国王，你的权力大，因为你还有烦恼，你有的时候，会利益老百
姓，有的时候就虐待老百姓。不高兴的时候，随时就会杀人，那么就是造罪了。所以
我们凡夫的智慧，认为有利益的事情，佛菩萨的看法不同，不一定是同意我们的看法。
所以大慈悲心是，这里面有很多事情。就是对我们特别有利益的，佛菩萨决定是
成就你，那叫做慈悲。
平等心是。这个平等心是，就譬如这个人是愚痴的人，是很笨的人；这个人是很
聪明的人，但是在大悲咒来说，他们是平等的。你聪明的人，念大悲咒有灵验，笨的
人念大悲咒，也是会有灵验的。贫苦的人，富贵的人，念大悲咒也是平等的。它就是
和佛菩萨的心一样，都是平等的，不歧视任何人。你是佛教徒念，你念大悲咒灵验，
你是非佛教徒，你若按大悲心陀罗尼经的规定，能念大悲咒，它也是灵验的。
所以是平等的。
无为心是，这个无为怎么讲呢？“为”，通常说是有所作为。在事实上就是种种因
缘和合的变化，都叫做为。或者说有生有灭，这件事成就了，然后又坏了，成就了，
又坏了。有这样变化性的一切事物，都叫做为。无为，就是没有这样生灭变化。
现在这底下加个“心”，就是无分别的意思，没有分别心。没有分别心是什么呢？
就譬如大慈悲，佛菩萨对一切众生是大慈悲，但是佛菩萨没有这个分别心，喔，我对
一切众生大慈悲了。佛菩萨没有这个分别心。佛菩萨是平等地爱护一切众生，但是佛
菩萨也没有这种分别心：我是平等慈悲的，没有这个分别心。我们凡夫是这样子，凡
夫做了一件事，“我慈悲你”，“我是平等的，对你们都是这样子”，凡夫就是会有这么
一个分别。但是佛菩萨没有这种想法。
有的时候佛菩萨利益你，你还不知道是佛菩萨利益你。佛菩萨还有这种境界，所
以说无为心，佛菩萨的心情，是无分别的境界。
无染着心是。说这样的大慈悲心、平等心、无为心，这个境界说得太高了。这个
地方说：“汝当依此而修行之”，我们凡夫实在是很去这样做，很难学得来，这个不容
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易。譬如这一栋楼，没有电梯，又没有台阶，你很难上去，你上不去的。
所以这底下说得稍低一点，无染着心是，这个我们容易明白一点，不要染着。就
是我们的贪心、瞋心、愚痴心，邪见心、高慢心，疑惑心，各式各样的烦恼都没有了，
那个时候就叫做无为心，就叫平等心，就是大慈悲心，没有这些染着心。
我们对于可意的境界，对于满意的境界，心里面不贪，不生欢喜心；对我有伤害
的事情，我不愤怒，这就叫无染着，心里面还是平静的，不波动，这就是无染着。这
样说就比前面的无为心，我们还容易明白一点，但是我们还是很难做，也是不容易做
的，这个无染着心，不容易！有可爱的境界，叫我不贪，这是很难。说是有不如意的
事，你叫我不愤怒，都是不容易。并且这个染着心，这个执着心是很微细很微细的。
有粗有细，我们自以为没有贪，其实已经贪了；说我还没有愤怒，其实已经愤怒了。
你自己有的时候注意自己，各式各样的境界来剌激你的时候，你反省自己的心，看看
自己的心，慢慢地，慢慢地，你就会知道这个染着心是很微细很微细的。
说是我没有什么爱心，我对这个人虽然没有不高兴，但是我也不感觉到我爱他。
譬如说你所爱的这个人，平常的时候，感觉不是爱，但是若是你爱的这个人，他苦恼
的时候，你的心也随着苦恼，那么就证明你是爱他的。他若离开你，走了，你心里面
有点难过，那就是表示你是爱他的。平常的时候，自己还不知道，一旦变动的时候，
才知道。所以有爱，而还不知道是爱，这就是因为我们观察力不够。
现在这里说这个无染着心，这是圣人的境界，是阿罗汉以上的人的境界。从《涅
槃经》看出来，阿罗汉也有染着心，不过不是三界内污染的境界，是更高一层的境界。
空观心是，这句话我们就比较容易明白。无染着，怎么能无染着呢？就是观察一
切染着的境界，都是空的。这个观就思惟的意思，要根据经论上说的佛法，经论上告
诉你这样观察，你就这样学习、观察。不要自己想出一个花样，不要那样子，就是要
根据佛菩萨的法语，你那样去思惟，去修行比较好。所以这个无染着，实在来说，这
是凡夫修行佛法，已经成就的一个现象。我们还没有开始修行的人，叫我不染着，这
是不容易。
怎么办才能不染着呢？空观心是，就是观一切法空，是这样无染着的一条道路，
你从这条道走过去，你慢慢地就能不染着了。所以空，思惟，观就是思惟、思想，思
想一切法都是空的。观察自己的眼耳鼻舌身意，观察自己的色受想行识都是空的，就
没有可染着的了。
恭敬心是。我们初开始念大悲咒，我们可能还不感觉到有什么特别，如果你每一
天念五百遍大悲咒，并持续念三年，假设你能办得到，三年成功以后，不得了！你的
功德，不是说神通，你那种作用，是不可思议的。成就了这个功德的时候，又有一个
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问题，就是瞧不起任何人。你们都不如我，我不得了，就瞧不起别人。所以这个地方
说：恭敬心，你有成就的时候，对所有的人都恭敬，要有恭敬心，不要瞧不起人，对
所有的人，都发恭敬心。说是这个人有病痛，医生治不好，很苦恼，你对他要发恭敬
心。你念大悲咒，以大悲咒水一用，他的病就好了。但是你对这个人要有恭敬心，不
能轻视他，不可以轻慢他。如果你轻慢他，那就不是大悲咒的相貌，也不是念大悲咒
人的相貌，你失掉了大悲咒的相貌。
卑下心是，你有很高的成就时，你要卑下，自己要谦虚，恭敬别人，你要卑下，
要有卑下心。到初果圣人、二果、三果圣人，都还有这个问题，就是多少有一点高慢
心，要到阿罗汉，才能够没有高慢心。我们凡夫多数也是有慢心，我有学问，这也是
高慢心；我的气力壮，我的胳臂粗，我有高慢心。只要有一点优点，高慢心就生起。
世间上的人，如果能学学老庄的学问，高慢心也可能会打折扣，会轻一点。若是
没有学习过这种学问，他的高慢心是很明显的。
佛法里面，佛菩萨慈悲，在你开始学习佛法时，就指出不要高慢。这样会好一点，
但还是会有。会有，像初果、二果、三果圣人也会有高慢心，但是他很快地就能反省，
很快地把这个高慢心息灭。但是有因缘的时候，又会再起，一直到阿罗汉的时候，没
有了高慢心。
所以这个地方，卑下心是。我们能够受持大悲咒，有了灵验，不要高慢，要卑下。
无杂乱心，这个无杂乱心，就是心里面没有杂乱。杂是间杂。念大悲咒的人，他
心里也有清净心，但是又有烦恼渗杂在里边，所以叫做杂。乱，就是忽然间想这个，
忽然间想那个，不寂静，不宁静，那就叫做杂乱心，就是心不清净，不寂静。念大悲
咒的人，应该常常静坐，使令心明静不乱。念大悲咒的时候也不要乱，不可以有妄念，
心里很清楚的，一个音一个音很清楚地念下去。当然你念多了，时间久，他会念得快，
但是还是很清楚。所以要不杂乱，这也是大悲咒的相貌。
无见取心是，《大悲心陀罗尼经》一定和《大品般若经》是同一个学派的，可以从
这段文上看出来。见取这句话怎么讲呢？“见”就是思想，你有一种思想；“取”是执
着，执着这个思想是最殊胜，是最好的，我的这个想法是最妙的，这叫见取。
这个想法究竟是什么呢？其中有几种，第一种是我见。我见是什么呢？就是在我
们这个生命体里边，这个生命体里有色、受、想、行、识，或者说眼耳鼻舌身意。在
这个色受想行识里边，色受想行识是有生灭变化的，有新陈代谢的变化。但是在变化
里边有个不变化的，有个没有生住异灭变化的一个常恒住、不变异的一个理性；或者
说是一个常住真心，这个是我。
我们不静坐的人，或者静坐还是迷迷糊糊的人，只可以从文字上这么想，经论上
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这样说，或者某一个这样讲，知道这个生命体是生灭变化的，在变化里面有个不变化
的常住真心，这个是我，这就叫见取。这还只是在文字上分别，可能还没有取，你有
这个看法，但是还没有执着，不能说见取。这要什么样的人，才能够有见取呢？就是
没有接触佛法，而常常静坐的人。常常静坐，多少有些境界的时候，不感觉到有身体，
身体好像有若无，但是感觉得心里面有个灵明喜足。就是由现前的这一念心，特别灵
明，非常地灵，而又特别地明，他是不变异地住持下去的。说是有的静坐功夫好一点
的人，这个境界就出现了，不感到有身体，这个物质的身体不在了，不感觉有身体的
存在，只有一念灵明的真性在那里，常住不动，寂然不动。
若是你没有佛法《大品般若经》的思想、智慧，你没有受过《阿含经》的教授，
你没有这些教授的时候，要是这样静坐的时候，就很容易会知道这个身体是生老病死，
但是有个不生老病死的，灵明的真性在那里，那就是我，很容易就会体会到这里，那
就叫做见取。常常静坐的人，就是那样子
佛教徒常常静坐，当然这是一个事实。你常常静坐，有的时候，有的时候不感觉
到有这个身体，就只是这一念灵明的心在那里不动，这是个事实。不管是不是佛教徒，
你只要肯用功，这个境界就会出现。出现时，若佛教徒对于《阿含经》，或者对于《大
智度论》、《金刚经》，你有深入的认识，你就不会有这个见取。同样的事情，可是不同
的看法。就是没有见取了。这里面也有其他的意思，我们就讲这一样。
无见取心是，现在这个大悲心陀罗尼咒的面貌里边，没有这件事，无见取，不执
著有我、我所。如果你要是念大悲咒念久了，也和静坐差不多，不得了！一念咒，念
得功夫深了的时候，这个身体也没有了，是不可思议的。不要说是我们念咒、静坐，
就是拜佛，你拜久了，这个境界就会出现，这是不可思议。所以无见取心是，你念大
悲咒念久了，出现各式各样的境界，现在观世音菩萨预先说出来：不要取着我、我所。
这个和《楞严经》就不同了，《楞严经》说：七处征心,十番显见。显见这个时候就是
见取。按照《般若经》的思想来看，那就是见取。但是站在《楞严经》的立场，是你
的真心显现了。这就是思想的不同。当然这里边还有问题。
无上菩提心是，念大悲咒的人,你要有无上菩提心。无上菩提心，这个心，在这里
就是愿，你愿得无上菩提，愿得佛的阿耨多罗三藐三菩提。不要说是念大悲咒，得到
种种殊胜境界，而你停留在那里，不应该，你要愿得无上菩提。这样讲，这个“心”，
当“愿”字讲。
其次，念大悲咒念久了，这里边会有种种不可思议的境界，连见观世音菩萨都是
很容易的事情。我们要是见观世音菩萨，要到普陀山梵音洞的大石头缝上看观世音菩
萨。众生那样见到观世音菩萨也是好，但是你大悲咒念成功了，不是那样。那是在大
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宝楼阁，大宝莲华上见到大悲观世音菩萨，不是在石头缝里看到。见到观世音菩萨的
时候，这个境界就是不可思议。这样讲无上菩提心，就是得无生法忍了，这叫无上菩
提心了，那就不同了。
“当知如是等心，即是陀罗尼”的“相貌”。“汝当依上而修行之”，以上是十个心，
依此去修行。
大梵王言：“我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失”。
“大梵王言：‘我等大众，今始识此陀罗尼相貌’”。我们今天才认识大悲陀罗尼的
相貌。“从今受持，不敢忘失”，现在我受持大悲咒的时候，我不敢忘失大悲咒的相貌。
观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切
众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，
澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香华百味饮食，以用供养。制心一处，
更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为
作证，益其效验”。
上一次讲的一段文，是大悲心陀罗尼的相貌，也就是诵念大悲陀罗尼成功了的人
的相貌。以下的文，是说念大悲咒的方法，和念大悲咒的效验，是说这两个意思。“观
世音菩萨言”，观世音菩萨说完了大悲陀罗尼的相貌之后，又继续开示说：“若善男子、
善女人”。若是一个有良心的男子，或女人。良心就是受持三皈五戒的人，就可以称之
为善了。当然这里边说善男子、善女人，也包括出家人在内，不但是在家居士。
“诵持此神咒者”，他能够把大悲神咒诵下来，不是照本读，能背下来。也能持，
不断地念，叫持。不持就是不诵了，不诵就是失掉了，那就是不持了。就是他能够诵，
又能持此神咒的人。这个人，“发广大菩提心，誓度一切众生”。这两句话，就是重覆
前面发的那十个愿，“南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我速度
一切众”，那儿一共有十个愿。是重覆那十个愿。
发广大的菩提心，誓度一切众生。广大菩提心，是愿得无上菩提的心，叫广大菩
提心，就是上求佛道；誓度一切众生，就是下化一切众生。要有这样的菩提心和大悲
心，誓度一切众生是大悲心。有了大菩提心，又有大悲心，念大悲咒的人，要有这样
的清净心。
“身持斋戒”，你的心是很慈悲，但是另外你的身语，发大菩提心，发大悲心，是
内心的清净；而身口又要受持斋戒的。“斋戒”的这个斋字，在佛法里边的意思，是过
午了中午以后，就不吃东西了。通常有的时候，误解了这个字，认为素食叫做斋，其
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实这个斋不是这个意思，斋是过午以后，就不吃东西，叫做斋。
可是我们通常说，吃素食叫做斋，也是很好。身持斋戒，这个戒，通于在家居士
的戒，也通于出家比丘、比丘尼的戒，及一切的菩萨戒，都包括在内了。
“于诸众生，起平等心”。这个受持斋戒的人，他对于一切贫苦的众生，和富贵的
众生；或者是有道德的、不道德的一切众生，都要起平等心，你不要有厚薄的分别心。
“常诵此咒”。这可见诵大悲咒，要有菩提心，要有大悲心，还要受持斋戒，于一
切众生起平等心，你要有这样的条件。常诵此咒，要长时期的，不间断地诵念此大悲
神咒。“莫令断绝”。这又是一个常。
“住于净室”，诵大悲咒的地点，要在一个清净室，清净的房子，这个房子，你打
理得很清净，没有什么过失的地方。“澡浴清净”，身体要常常的沐浴清净。“着净衣服”，
要穿上清净的衣服。这个新的衣服，就是新的服衣，或者旧的衣服洗清了也可以。
“悬幡燃灯”，念大悲咒，当然要供观世音菩萨像。在净室里边要悬上幡。你看寺
庙里，那个大殿里面，悬着扁形的叫做幡，圆形的叫幢。燃灯，还要燃灯，里面要有
光明。有电灯，当然就是燃灯了。
“香华百味饮食”，另外还要有香，还要有华，还要有百味的饮食，“以用供养”，
就是供养观世音菩萨。“制心一处，更莫异缘”，你诵大悲咒的时候，要制伏你的心，
你的心就只缘大悲咒这个地方。“一处”就是大悲咒。更莫异缘，你不要再去思惟其他
散乱的境界。异缘就是其他不同的境界，就是不要有妄想，一心不乱地诵念大悲咒。
“如法诵持”，前面这些，如果你能这样做，那就是合法的诵持大悲咒了。“是时
当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙”。你能如法地念大悲咒，会有什么形相呢？这
个时候会有日光菩萨、月光菩萨这两位大菩萨。这两位大菩萨，就是药师琉璃光如来
的大弟子。与无量神仙，还有很多的神仙，就是得到了四禅八定，而不是在色界天、
无色界天的这些人，这些人都是神仙。得了四禅八定，又有五种神通的这些人。
“来为作证，益其效验”。他们就来到你念大悲咒的地方，给你作证明。怎么样叫
做作证呢？益其效验，就是增加你念大悲咒的功效、灵验。你若有所求，就一定会满
愿的。
我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所是世间经书，悉能受持。一
切外道法术，韦陀典籍，亦能通达。
“我时当以千眼照见，千手护持”。日光菩萨、月光菩萨，无量神仙来为你作证，
那么观世音菩萨又怎么样呢？说我当时，这个“我”就是观世音菩萨自称，以千眼照
见。观世音菩萨以千眼来注意你，以千手来保护你。你若如法诵持大悲咒，会出现这
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样殊胜的境界。
“从是以往，所是世间经书，悉能受持。一切外道法术，韦陀典籍，亦能通达”。
你能这样如法诵持大悲咒，有日光菩萨、月光菩萨，无量神仙，还有观世音菩萨这样
照顾你，这是很殊胜的，但是你的功德还不只于此。从这么以后，所有世间上的经书，
你都能够受持，能够阅读世间的经书，而又能不忘。你看过的经书，你能明白它的文
和义。一切外道的法术，就是佛法以外的法术。外道的法术，我看就是是指巫术。巫
术是自古以来就有的。这一切的法术，那些术也是很厉害的。韦陀典籍，韦陀也叫做
吠陀，就是印度外道之一，他们有很多的典籍，有很多的书，也有一大套的理论。韦
陀翻到中国话叫做智论。韦陀典籍，亦能通达，就是世间上的经书，能受持；外道的
法术，韦陀的典籍，你也能够通达的。诵咒的人，不但是能通达佛法，对于世间上一
切的知识，也都能受持通达的。
诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之。无不差者。
“诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之”。你能如法地念大悲咒，世间上
的八万四千种的病痛，你都能够治疗，都能治好他的病。不论他有什么病，你念大悲
咒，就能把他的病治好。“无不差者”，没有不治好的，所有的病，都能治好的。
一个年轻人到学校读书，到了大学的时候，他愿意学医，学医可以为人治病，这
是很好的一个职业，也是我们人类里智慧的事情，也是特别需要的。但是事实上就是
有很多的病治不好。现在大悲心陀罗尼经有这样话，就是“诵持此神咒者，世间八万
四千种病，悉皆治之，无不差者”。差，这个是差（ㄔㄚ），或者念（ㄔ），或者念（ㄔ
ㄚˋ）。但是在古书上，瘥这个字和这个差，是通用的。
这么多的病都能治好，这件事，我们读到这个文，心里怎么想？有《金山活佛》
这么一本书。这个金山活佛，他是在金山寺的藏经楼上，念大悲咒三年。念大悲咒三
年，他就从楼上一下子跌到地面上，跌到地面上，别人看见，以为这下子他一定摔害
了，结果他起来，没有什么事。从那么开始以后，他就不是太正常，就是好像有一点
不守规矩。他有的时候，看见有女人来，就抱着这个女人，说是你是出家人，怎么抱
着女人？金山活佛说：“她是我的母亲”。
有人有病时，医生治不好，大概就是身上生疮，流脓、流血，医生治不好，或者
叫做漏，或者是什么病，这个病治不好。说是金山活佛，您慈悲给他治一治，他就是
用口来吸这个脓血，他一吸，那个人病就好了。
我在香港遇见一位宽沐法师，他看过金山活佛。有一次，不是在寺院里，他领着
一群人念佛，他和我们念佛不一样，他加个“谁念”两个字，就是“谁念南无阿弥陀
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佛”，“谁念南无阿弥陀佛”，就这么念佛。这位活佛有很多超出常情的事情，所以从那
么以后，他所有的境界，大家都是恭恭敬敬接受，不敢用一般的凡夫境界去思量他的。
有这种事情。
那么现在上面说，八万四千种病，悉皆治之，无不差者。在古代的《高僧传》里
面，也有念大悲咒，为人治病的高僧。不过那是书本上写的，我们可能会相信，也可
能不相信。金山活佛是近代的事情，现在台湾还有一些法师见过他的。
亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制伏外道。若在山野，诵经坐禅。有诸鬼
神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神，
横相恼乱，心不安定者。诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。
“亦能使令一切鬼神”。大悲神咒不但是能治病，前面是说世间经书能受持，外道
法术，韦陀典籍亦能通达，这是说能令你有学问，有知识。这底下又说你能治病。下
面说你诵持大悲咒，能使令一切的鬼神，就是鬼神听你的命令。你叫鬼神做什么，鬼
神就会听你命令，他就会去做，他有这种威力。
“降诸天魔”，不但是世间的鬼神听召呼，听命令，天上的魔王，也能降伏。“制
诸外道”，佛教以外的这些道门，念大悲咒的人也能制伏他，有这种力量。“若在山野，
诵经坐禅”。说是治病，及做学问这个事情，我没有兴趣为人治病，我欢喜诵经，欢喜
坐禅。念大悲咒也对你能有帮助。怎么说呢？假设你这个人在山野里边，不是在城市
里，你能够诵《法华经》，诵《般若经》，诵《华严经》，你在那里诵经；或者是在那里
坐禅。
“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”，有这个山精、海怪，有这些东西。“横相恼乱”，
横就是不讲道理，他们不讲道理，来恼乱你。你诵经，他偏要打扰你；你在坐禅，他
挠你的脸，或者是他搞你，叫你心不安定，不能诵经、坐禅。那怎么办呢？“诵此咒
一遍”，这个在山野里面诵经、坐禅的人，你能诵此大悲神咒一遍，“是诸鬼神，悉皆
被縳”，就被绑住了，他不敢再恼乱你。
若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者。我时当敕一切善神、龙王、金刚
密迹，常随卫护，不离其侧。如护眼睛，如护己命。
“若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者”。这底下观世音菩萨又继续说，受持大
悲咒得到的殊胜境界。若是能够如法诵持，就像前面所说发大菩提心，身持斋戒，起
平等心，住于净室，澡浴清净，着净衣服等这些事。于诸众生，起慈悲心。这里面是
什么意思呢？起慈悲心，就表示没有一点私心，就是完全无条件要利益一切众生，没
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有私心。这件事很重要。你要没有私心，你去利益人，那就叫慈悲心。说我利益你，
我还希望你报酬我，那就不是慈悲心。所以这个地方，一直地重覆这句话，你要发大
菩提心，誓度一切众生，就是不要有私心，不要有我见。
这样你诵持大悲咒的话，“我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”。观世音菩萨自
称，就是我观世音菩萨说，这个时候我就命令一切的善神。神里面也有恶神，恶神那
又是另一回事了。观世音菩萨命令一切善神，还有善的龙王，还有金刚密迹。金刚密
迹就是夜叉鬼。夜叉鬼，他手里拿着金刚，像我们现在大的寺院里面，韦陀菩萨手里
拿一个金刚杵，那就叫金刚，就是一个武器，所以叫金刚。
这个“密迹”是什么意思呢？夜叉神，他们的身语意的活动，都特别地迅速，他
说话也非常地快，他内心的思惟，也是非常迅速的。诸天对于他们心里面怎么想，怎
么说话，都不大容易懂，难可了知，不容易明白他在说什么，不明白他在想什么，难
可了知，所以叫做密。
“迹”，有的书上说，梵文没有这个“迹”字，是翻译经的人，就是推那个意，加
上这个字的，有这么一件事。金刚密迹，这个夜叉神是怎么回事呢？他就是发愿为佛
作护法，他常在佛的身前。譬如佛若是在大集会的时候，若是有人，或者什么鬼神，
或者是什么外道，或者是什么，他向佛问难的时候，佛反问他时，他若不回答，如果
超过了三次，这个金刚密迹就拿这个杵，杵碎他的脑袋，有这个事。在《阿含经》里
面也能看到这个记录。所以叫做金刚力士。
这个密，在《大宝积经》上也有说，就是他常在佛的身边，能听闻佛所说的密意
的事情，所以就叫做密。有这么解释。这个金刚密迹，也叫做金刚力士，就是佛教里
面的护法神。观世音菩萨说，你能够如法诵持大悲咒，于诸众生还起慈悲心的话，我
就会命令一切的善神，一切的龙王，一切的金刚力士，“常随卫护”，常随逐你，来保
护你，保护你的安全。“不离其侧”，不远离你的身边，能保护你。“如护眼睛”，就像
人保护自己的眼睛那么重要。“如护己命”，就像保护自己的生命那么重要，保护着你。
我在一九八九年去香港的时候，遇见了以前认识的居士，他感觉到有鬼神常恼乱
他，让他不得休息。我说是：你念大悲咒，或者是念经，都可以解决鬼神的问题。他
说：“我有念，念，也是有效。一念大悲咒，这个问题就解决了，但是我又不能常念，
不念的时候就有问题，鬼神还会来捣乱”。
他就又念《药师经》。《药师经》里面有十二神将，也的确来
保护他。我说那也是有效，他说还是不行。因为这些神将，他自己也有事情，他
不能二十四小时常在这里保护你。
那个时候我在想：这个文上说：“常随卫护，不离其侧。如护眼睛，如护己命”。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
111
那么这个怎么讲法呢？我在想，他念大悲咒，不是太如法，这个还有点问题！他是不
是于诸众生，起慈悲心，这也是个问题。
说偈敕曰
“说偈敕曰”，观世音菩萨说：“你能够起慈悲心，如法诵持大悲咒，我会命令这
些善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。如护眼睛，如护己命”。说偈敕曰，
观世音菩萨这时候下了命令，用这个偈来下命令。
我遣密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗，常当拥护受持者。
我遣摩醯那罗延、金毗罗陀迦毗罗，常当拥护受持者。我遣婆馺娑楼罗、
满善车钵真陀罗，常当拥护受持者。我遣萨遮摩和罗、鸠阑单吒半祇罗，
常当拥护受持者。我遣毕婆伽罗王、应德毗多萨和罗，常当拥护受持者。
我遣梵摩三钵罗、五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。我遣释王三十三、
大辩功德婆怛那，常当拥护受持者。我遣提头赖吒王、神母女等大力众，
常当拥护受持者。我遣毗楼勒叉王、毗楼博叉毗沙门，常当拥护受持者。
我遣金色孔雀王、二十八部大仙众，常当拥护受持者。我遣摩尼跋陀罗、
散支大将弗罗婆，常当拥护受持者。我遣难陀跋难陀、婆伽罗龙伊钵罗，
常当拥护受持者。我遣修罗乾闼婆、迦楼紧那摩睺罗，常当拥护受持者。
我遣水火雷电神、鸠槃荼王毗舍阇，常当拥护受持者。
“我遣密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗，常当拥护受持者”。这一
段文一共有二十八种，这里面有善神，也有龙王，也有金刚密迹，有二十八个部分；
或者说是二十八个团体。我遣密迹金刚士，我就派遣金刚密迹，金刚力士。金刚密迹
是谁呢？
第一个就是乌刍君荼鸯俱尸，我没有看见怎么翻译的，这就是金刚密力士的一个
名字。第二是八部力士的赏迦罗。这个八部我们在其他的经论上看，就是天龙八部：
天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，一共有八部。这是八部的金刚力士赏迦罗这一位神，
常当拥护受持大悲咒的人。“我遣摩醯那罗延”，这是第三个金刚力士。“金毗罗陀迦毗
罗”，这是第四个，“常当拥护受持者”。“我遣婆馺（ㄙㄚˋ）娑楼罗”，这是第五个。
“满善车钵真陀罗”，这是第六个。“常当拥护受持者”。“我遣萨遮摩和罗”，这是第七
个。“鸠阑单吒半祇罗”，这是第八位金刚密迹。“常当拥护受持者”。“我遣毕婆伽罗王”，
这是第九名。第十是“应德毗多萨和罗”。“常当拥护受持者”。
“我遣梵摩三钵罗”，这是第十一位。第十二位是“五部净居炎摩罗”。这个“五
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112
部”，我不明白怎么说。在色界天第四禅之上，有五净居天，那都是圣人，是三果圣人
以上的。现在这个就不明白是指什么说的，当然这也是金刚密士。“常当拥护受持者”。
“我遣释王三十三”，“释王”就是欲界第二层天，就是释提桓因那里一共有三十三天。
这里应该是指那个说的。“大辩功德婆怛那”，这是第十四位金刚力士。“常当拥护受持
者”。“我遣提头赖吒王”，这是第十五位。
“神母女等大力众”，这是第十六。“常当拥护受持者”。“我遣毗楼勒叉王”，这是
第十七位。“毗楼博叉毗沙门”，这是第十八位。“常当拥护受持者”。“我遣金色孔雀王”，
这是第十九位。“二十八部大仙众”，这好像不是一个人的名字。这是第二十。“常当拥
护受持者”。
“我遣摩尼跋陀罗”，这是第二十一位。“散支大将弗罗婆”，这是第二十二位。“常
当拥护受持者”。“我遣难陀跋难陀”，这是两位龙王，这是第二十三。第二十四“婆伽
罗龙伊钵罗”，伊钵罗龙是在比丘戒里面说到这位龙王，他是第二十四位。“常当拥护
受持者”。
“我遣修罗乾闼婆”，这是第二十五。修罗应该是阿修罗，乾闼婆是帝释天的作乐
神。“迦楼紧那摩睺罗”，这是天龙八部里面，迦楼就是金翅鸟。紧那摩，翻作疑神。
因为他的头上长一个角，长一个角，一看见他的人就说：你是人呢？还是你是神？就
生疑惑心，所以叫做疑神。“常当拥护受持者”。我遣水火雷电神、鸠槃荼王毗舍阇”，
这就是鬼了，这是二十七、二十八。“常当拥护受持者”。
这是观世音菩萨用颂来下这样的命令，命令他们来护持诵持大悲咒的人。
是诸善神，及神龙王、神母女等。各有五百眷属大力夜叉，常随拥护诵持
大悲神咒者。其人若在空山旷野，独宿孤眠。是诸善神，番代宿卫，辟除
灾障。若在深山，迷失道路。诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。
若在山林旷野，乏少水火。龙王护故，化出水火。
“是诸善神，及神龙王、神母女等。各有五百眷属大力夜叉”。这上面列出来的名
字，并不是说只有他一个人，他还有五百眷属大力夜叉。所以说二十八部，实在来说
就是二十八个团体，那么是很多的。“常随拥护诵持大悲神咒”的人。“其人若在空山
旷野，独宿孤眠”，若一个人在空山旷野睡眠。“是诸善神，番代宿卫”，他们大概是轮
班，到时候来一班，到时候一班，驻在那里宿卫，就是驻在那里保护他。“辟除灾障”，
就是破除去一切灾难、一切障碍。
“若在深山，迷失”了“道路”，“诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道”，
告诉你那一条是安全的道路，你可以走回去。“若在山林旷野，乏少水火”，没有水饮，
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需要火没有火。这时候，“龙王护故”，龙王会来保护你，就化出来水，化出来火，来
供养你。
观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸清凉之偈。
前面说到观世音菩萨，派遣了很多的护法善神、天龙八部，护持诵持大悲神咒的
人，这底下也还是这样的意思。“观世音菩萨复为”，又观世音菩萨又为诵持大悲咒神
的人，演“说消除灾祸清凉”的法语。
若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。
若行江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼鼋鳖，闻诵此咒自藏隐。
若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝；至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。
若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁；至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。
若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害；至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。
女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍；至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。
恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终；至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。
龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪；至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。
众生浊恶起不善，厌魅咒咀结怨仇；至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人。
恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停；
若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。我若广赞咒功力，一切称扬无尽期。
“若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽、蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害”。我们
这个世界上，不但是人，还有地狱、饿鬼、畜生，和我们人同在这个世界上居住。这
些饿鬼和畜生，有的时候会扰乱人的安全，所以人有很多的恐怖。若是这个受持读诵
大悲咒的人，他行于旷野、山泽之中的时候，他遇见了虎，遇见了狼等诸恶兽；他遇
见了蛇，还有蚖，这个蚖也是一种毒蛇。还有精魅，精魅就是木石的鬼怪，就是附在
木上，附在石头上的一种怪，其实就是恶鬼。魍魉也还是鬼，就是山里面的一种精灵。
人有各式各样的人，鬼也同样的，有各式各样的鬼。这些鬼有的时候扰乱人，若是他
听见了你诵此大悲咒，莫能害，就不能伤害你。所以大悲咒有这样的作用。
“若行于江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽”，若是诵持大悲咒的人，行于江湖、沧海
里面。沧就是海。这个海水一望无际，就之为沧海。遇见了毒蛇，遇见了蛟龙。蛟龙
是龙的一类，龙里边也有很多的恶龙，也会伤害人，蛟龙也会吃人的。魔竭兽，魔竭
是海里面的大鱼，翻作中国话翻作鲸，就是鲸鱼。鲸鱼也是能吃人。
“夜叉罗刹鱼鼋鳖”，这个夜叉鬼，玄奘法师翻作药叉，本经上翻译的人翻作夜叉。
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这个夜叉鬼，翻到中国话翻作捷疾，就是他走得非常快。有陆地的夜叉鬼，有空中的
夜又鬼，有天上的夜叉鬼。这个夜叉鬼也是能害人的。
还有罗刹，罗叉翻作暴恶鬼，或者翻作可畏鬼。其实这个夜叉、罗刹，就是一切
恶鬼的总名，叫做夜叉、罗刹。鱼，就是海里面的鱼。还有鼋、鳖、鼋就是大的鳖，
这些东西也对人不利的。“闻诵此咒自藏隐”，这些毒蛇、蛟龙、摩竭鱼，夜、罗刹、
鱼、鼋、鳖，闻诵此自藏隐，那么我们就得到安全了。
“若逢军阵贼围绕”，前面是说鬼和畜生，对人的不安全。念大悲咒可以解除这些
困难。若是在人世间，你遇见了军阵围绕着你，或者是遇见了贼围绕着你。“或被恶人
夺财宝”，被恶人夺你的财宝，你能够“至诚称诵大悲咒”。“彼起慈心复道归”，你能
够念大悲咒，这个军阵也好，贼也好，恶人夺财宝也好，他们就会生起慈爱的心肠，
他就按原来的道路回去了，那么就没有事了。
“若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁；至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还”。若是
念诵大悲咒的这个人，为王官，就是政府的官员，或者是警察，或者是什么。收录身，
他把你拘捕，抓去了。囹圄，就是关在牢狱里。禁闭，怎么样禁闭法呢？杻枷锁，就
是有一些刑具放在手上面，有的放在脖子上面，叫做枷，把你锁起来。这样子，你若
能至诚地称念大悲咒。官自开恩，政府就开恩了，因为你是无罪的，就把你释放了。
“若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害；至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆”。若入
野道蛊毒家，野道、蛊毒，天台智者大师说的《摩诃止观》里面，有野巫这一句话。
这里面这句话：若入野道蛊毒家，就是把“野巫”这个词，把它说得更详细了一点，
所以叫做野道蛊毒家。野应该说是这个巫者居住的地方，这个野道应该是这样的意思，
在草野处居住。蛊毒家，就是他的家里面是做这种事情的。蛊毒是什么东西呢？是说
用一百种有毒的虫，放在一起，放在一起，它们互相吞啖，最后存在的这个虫，就叫
做蛊。用这个虫去害人，叫做蛊毒。就是用毒药，用特别毒的一种东西害人，做这种
恶事的人，叫蛊毒家。
饮食有药欲相害，他请你吃饭的时候，在饮食里面放了蛊，想伤害你。至诚称诵
大悲咒，你能够极诚恳地诵持大悲神咒，那个毒药就会变成甘露浆。在《高僧传》里
面，说到天台智者大师有一个学生，他好像是拜《法华三昧忏》。忏《法华三昧忏》规
定是三七，二十一天为一期，圆满的时候，他就到另一个地方，经过一个地方，吃饭
的时候，吃完了饭他就走了。这一家人，就想到这个饭里面，饮食里面有蛊，就拿着
药要去解他的蛊毒，等到追上他的时候，他并没有事。他是中了这种毒，但是什么事
也没有。所以拜《法华忏》也有这种功德，能够解除毒的作用，毒药变成了甘露浆了，
不能害人了。大悲咒有这种作用。
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“女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍；至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生”。这地
方还有这种作用，女人在生产的时候很难，什么原因呢？就是有邪魔、鬼怪从中捣乱，
来遮，来阻碍，所以就不能生，那么这时候，这个女人很苦恼。如果这时候，她至心
称诵大悲咒，鬼神就退去了，便能安乐生产。
“恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终”。这里头又有这种情形。龙里面有护持三宝
的龙，也有破坏三宝的龙，也有做种种恶事的龙，现在说是恶龙。还有疫鬼，恶龙和
疫鬼做什么事情呢？行毒气，在一个地方放了很多有毒的气，这个疫就是毒气能令人
有病。有什么病呢？就是热病，这些热病侵陵人直到命要死了。“至心称诵大悲咒，疫
病消除寿命长”，大悲咒有这种作用，能治病。
“龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪”。这个龙和鬼，他能够流行出来很多的毒，
令人身体肿，或者是生痈、疮、脓血，使令你痛得不堪，不能够忍受。“至心称诵大悲
咒，三唾毒肿随口消”，你至诚地念大悲咒，大概是你口里面含着水，就向毒肿的地方
喷它三次，这个肿就随口就消除了，就没有事了。
“众生浊恶起不善，厌魅咒咀结怨仇；至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人”，这里
又有这种情形。我们人世间这个世界上，什么事情都有。有的很多的人，浊恶，就是
有很多不清净的事情，做了很多的恶事。
厌魅咒咀结怨仇，什么样的恶事呢？厌魅、咒咀。这个厌魅是什么呢？就是新死
的人，用咒来咒这个尸体，这个时候就有鬼附在尸体上，这个尸体就起来了，起来以
后，念咒的这个人，就命令这个鬼，去杀结怨仇的人，去杀有仇恨的人，这叫做厌魅，
所以也叫做厌魅鬼。咒咀（ㄐㄩˇ），有的地方写这个字：诅，言字边，那就念（ㄗㄨ
ˇ），咒诅。这个咒也包含着厌魅的意思，也有不包含厌魅的意思，就是单独念一种恶
咒，伤害这个有仇恨的人，念一种恶咒来咒人。这样的情形，如果你这个念大悲咒的
人，你若是得罪了人，正赶上那个人做这种事情，其实这就是巫术。这种巫术在前在
中国、南洋一带还是有的，现在香港还是有这个事情。你能够至心称诵大悲咒，厌魅
还著于本人，这厌魅鬼他就不敢伤害你，他就回去了，回去伤害那个咒诅那个人。这
和《普门品》的意思一样。
有一个小小的故事，有一位三皈五戒的居士，他供养一个阿罗汉，这个阿罗汉常
常到他家乞食，他就供养他。有一天夜间，这个阿罗汉来了，说是今天夜间你不能睡
觉，你就念：“南无佛，南无法，南无僧”，你一直这样念，如果你不这样念，你就会
有性命危险。这位优婆塞就遵照这个阿罗汉的嘱咐，就这样念。果然到夜间的时候，
就是有厌魅鬼，有起尸鬼就来了，来了，但是这个起尸鬼一看，这位优婆塞念：南无
佛，南无法，南无僧，他不能伤害他，他就回去伤害咒诅的人。有这样的故事。这里
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经