妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（七）

妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（七）
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年要来了，我们也祈求天的保护，希望事业能够成功，或者就是希望能发财。这样做，
这也是人之常情，也不能说不对。我们拜忏也可以有这样的动机在里面，或是说我们
过去这一年，我们一直地不能约束自己，我们做了什么错误的事情，忏悔忏悔。新的
一年，我们也祈求佛菩萨的加持，我们身心安乐，事业也能容易成功，能够发菩提心，
能够善根增长，这样也很好。我们这样子诚心的忏悔，也是好。
但是在佛法里边，忏悔这件事，不是在年终的时候才忏悔，应该是时时的忏悔。
在经论上看，弥勒菩萨他在过去的时代，他修行的一个项目，就是忏悔，昼夜六时，
有六时的忏悔，昼三时、夜三时，每一时都有忏悔。可见弥勒菩萨，在过去时代，他
睡觉的时候，他不是连续睡几个钟头，他睡这么一、两个钟头就不睡了，不睡，就起
来用功修行，其中有一项是忏悔，时时的忏悔。
时时的忏悔，这件事在佛法里面来说呢，在我们没得无生法忍的人来说，忏悔是
很重要的事情。因为我们，刚才说了，我们的身口意很粗犷，烦恼的力量很大，自己
有的时候约束不住自己，就会做错事。做错事情就是有罪了，有罪怎么办呢？佛菩萨
慈悲给我们开一个缘──忏悔。忏悔会怎么样呢？就是能使令轻微的罪过，能全部的
消灭了，轻微的罪过，能完全消灭清净。重大的，强大的，有力量的罪过，能令它软
弱一点，不是那么强。
软弱一点，这话什么意思呢？就是你这个罪过，将来还是要受果报的，要受苦报。
受苦报的时候，时间不会那么长。你若念观世音菩萨的时候，这个罪报，这个苦恼的
境界容易转变过去。若是强大的时候，这个苦恼的境界长，你念观世音菩萨，不容易
转变。所以忏悔有这样的好处。
所以我们应该时时地忏悔。忏悔，一方面使令罪过减轻了，息灭了，另外我们也
容易开发智慧。我们读印光老法师的《文钞》，他时常用一句话：“业消智朗”。这个“业
消智朗”，就是罪业它一消灭了的时候，我们的智慧就明朗了，就光明了。这就是罪过
一息灭了，我们容易增长智慧，这个智慧若是增长了，我们就不容易犯错误，很多有
功德的事情也容易成就，就不会像以前那么样的笨，那么样的愚蠢，常会做错误的事
情。
以前多少年了，有一个人向我提出一个问题，他问我：“怎么知道这个人有罪呢？”
这个意思是说，说是这个人品德很好，他也可能不信仰佛教，但是他的品德也是不错
的，他没有做什么坏事，那么他没有什么罪吗！你做错误的事情才有罪，他没有做错
误的事情，应该说没有罪。那么你怎么知道他有罪呢？他向我提出这么一个问题。提
出这个问题，我当时可能会有答覆，怎么答覆的，我记不清了。但是我现在解释这个
问题。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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怎么知道会有罪？这个事情要是严格地说，我看没有一个人没有罪的，任何人都
有罪。我们可以问一问这个人，譬如说是吃饭，这是很平常的事。这个饭做得很不对
你的口味，你会怎么想？说是你遇见了如意的事情的时候，你心生欢喜，你遇见不如
意的事情，你的心情怎么办呢？你自己问一问。如果说是你心里面，也是随着寒热、
冷暖的境界变动，那就可以知道你有罪，你心随境转了，你就会做错事情，你就可以
知道你有罪。
我举一个例子，我不知道这个例子举得合不合适，你们再想一想。就说汉高祖─
─刘邦那个时代的人，三杰之一：韩信这个人。韩信这个人，他受胯下之辱，他受漂
母的呵斥，他都能忍受。逐渐地，逐渐地他后来作了山西王，作了怀阴侯，这在当时
是一个有军权的人物，连汉高祖都要怕他几分的。这种人，后来我们《史记》上看，
有人报告汉高祖，说是韩信要造反。大家就开会议，说怎么办法？刘邦的部下也有很
多将军，就说：“打他”。陈平说：“谁敢同他打”？陈平这一问，没有一个人敢发言。
这就可以知道，刘邦所有的这些将军，认真地来说，没有一个人敢同他斗，都是怕他。
这时候不敢打，怎么办呢？就是这个书生，不敢轻视，你不能轻视书生的。陈平
就出个主意，就是“委由云梦”。就是汉高祖刘邦，你可以“委由云梦”，你的心意是
要抓住韩信的，但是你不要到韩信那里去，到他旁边一个地方去，看他怎么反应？如
果他来了，就预备几力士，一伸手就抓住他了，你不要派军队出去战，不能这样做。
果然陈平这个计谋成功了，就抓住他（韩信）。抓住他，就把他放在车上，他就和王（刘
邦）说话。韩信当然说得很明白，现在中国已经统一了，世界太平了，用不着我了，
当然是把他抓住，安心一点！所谓功高震主，这是人之常情。
到了长安以后，这等于是软禁了，韩信这个心情不快乐，后来真就是要造反了。
造反，他的计划是什么呢？他又没有军。当然我是小孩子出家，我那能议论这件事，
我这又不知自量了。你以前做山西王的时候，作怀阴侯的时候，你有军政大权，你有
军队在手里，你都不造反。到了长安去，你家里面只有三百个工人，这时候想造反。
我以为这就是个错误。当然韩信可能用三百个人，战你十万个人的军队，他也可能有
这种想法。结果是有一个工人，犯他的规矩，他打这个工人，这个工人偷偷的跑出去，
就报告了，说他造反。造反了，这个时候刘邦不在长安，这几个书生：萧何、陈平这
几个在，张良也是在。这几个书生又开会，开会，就派谁去请他（韩信）来，他不来，
不来，说派萧何去请，萧何就去请他。请他，他也不愿意去，萧何说：“你到一到，然
后你就回来”，他就勉强同意了。到那里，还是几个力士一伸手就把他抓住了，然后当
然就是把他杀死了。
但是我在想，韩信用兵如神，他是战无不胜的那种境界，他有那么好的头脑，为
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什么在这个时候要造反！训练三百个工人要造反。你打了这个工人，这个工人他会怎
么反应呢？他就没有想到这件事。所以这件事情失败了！我们通常说：“智者千虑，不
如一失”，我可以这样讲。但是这件事，我的想法是什么呢？韩信有罪，他杀死的人太
多了，太多了，他现在要开始受报，所以不得好死。他这个罪，使令他的头脑没有那
么灵活了，就糊涂了。所以他就是自己做一些愚蠢的事，把自己害了。
所以你问我：“怎么知道这个人有罪呢”？你有的时候，头脑不灵活，就知道自己
有罪，可以证明你有罪。韩信那么好的头脑，他还会这样子，要是我们头脑没有那么
好的人，更是容易糊涂啊！为什么会糊涂呢？当然懂得心理学或生理学的人，说是脑
神经什么什么的，其实按佛法来说，就是你有罪。你这个罪，使令你要受报了，你自
己会有一个引发性，你自己会出来一个引发性，引导这个罪过过来，所以就是这样子。
我们日常做什么事情，大事情、小事情；自己的事情、别人的事情，多得很！有
的时候会判断错误，当然可能判断错误的结果没有那么严重，但是我们也是有罪。这
个罪过，我昨天讲，要待缘，缘没有来的时候，可能这个罪还不出来。但是缘若到了，
那就不行。
我对一个居士讲，我们任何人都有罪，就像什么事情呢？就像你开的车，有了毛
病了，你不修理，你还在公路上跑，忽然间这个毛病爆发了，在公路上就出事情，危
不危险！说我们的身口意里边，无量劫来，没有疑问的，会造了很多罪，他随时会发
现，发现的时候，你就有问题。若是我们常常忏悔，就是虽然没能完全息灭，总是使
令它软弱一点。这种果报出现的时候，容易处理。所以我们应该常常忏悔，不只是说，
非要在年终的时候才忏悔。这是第三段，我讲完了，接下来我讲第四段。
第四段就是“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法”，一共是十愿。这十愿，我
在想，我们或者我有病，医生治不好，我要求观世音菩萨，念大悲咒，能够消灭我的
病痛，使令我恢复健康；或者我有特别的什么困难，我要求观世音菩萨慈悲，帮我的
忙。那么观世音菩萨提出这样的条件──“愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我
速乘般若船”，提出十个条件。这等于是发无上菩提心，要修学圣道，要得无上菩提的
这种境界。为什么这样子呢？观世音菩萨提出这种条件来。
你要求观世音菩萨，观世音菩萨说：“你想要求我帮忙，你要发这十个愿”。观世
音菩萨就是这么一个口气。这个我也在想，观世音菩萨为什么要这样子呢？应该说，
喔，我现在有困难，你求我帮忙，我就给你解决这个困难好了，为什么要发这十个愿
呢？我的虚妄分别，观世音菩萨的想法，譬如说你有病，你求我，我把你的病痛治好
了。这件事，观世音菩萨应该有这个力量，能够把你这个病痛除掉，他能的。但是这
个问题还没有解决，你过了多久的时候，又有病了。像我刚才说的问题，是一个问题，
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因为还有很多的罪业，有很多的罪业，这个时候，观世音菩萨给你转了一下，过了一
个时期，你那个罪业又发生作用了。
这个罪一来了，不是有病，或者就是有其他的问题，那么你还是没能够得安乐。
说是把你这个病治好了，将来你还是有问题，几时这个事情才能完呢？所以你还是要
去求观世音菩萨，还是要这样做。这样做，观世音菩萨再帮你忙，也是可以，但是你
的问题始终还是不能完的，那怎么办呢？所以观世音菩萨提出这个条件，你若肯这样
发愿的话，真实诚恳地发这个愿，就是一劳永逸了，就是将来你成功的时候，你就可
以得无生法忍了，你可以成为法身菩萨，你成佛了，那么这个问题就完全解决了。如
果你不发这个愿的话，只是求观世音菩萨，观世音菩萨帮你忙了，你永远还是生死凡
夫。
《大智度论》上，举莲华色比丘尼的一个因缘。莲华色比丘尼，她是大阿罗汉，
有六神通的大阿罗汉。有人说：“佛法歧视女人”。其实佛法真实是平等，女人一样可
以得六神通，可以得大阿罗汉；也可以得无生法忍，可以成佛，男女是平等的。这个
女人出了家，得了阿罗汉果以后，她就到各地方去，贫苦的人也好，富贵人家的女人
也好，就劝她们出家。你是年轻的女人也好，你是年岁大一点的女人也好，不管怎么
样，就劝这些女人出家。劝人出家，有的人，当然有多少福德因缘的人，我不单单说
是女人。年纪也不大，对他就不同意，就说：“你劝我们出家，我们现在这个情形若出
家，出了家以后不能持戒，犯戒，犯了戒不是要下地狱吗”？莲华色比丘尼说：“下地
狱就下地狱嘛”。说：“下地狱不是要受苦吗”？“是的，下地狱要受苦。但是你出了
家，和没出家，没在佛法里面栽培善根的人不一样”。
有什么不一样呢？说是你根本与佛法无缘，你不栽培善根，你造了很多罪，你要
下地狱了。下地狱，有可能经过饿鬼、畜生道，又来到人间。来到人间，你可能做善
事，有可能做恶事，又是到地狱去了。就是这样流转。要是你在佛法里面栽培善根，
你出过家，你修学过戒定慧了，愿我速乘般若船，你发过这个愿，栽培善根了，那就
不同。就是你造了罪，下了地狱，你从地狱，三恶道出来以后，一定会遇见佛。遇见
佛的时候，你善根成熟了，你最低限度得阿罗汉果。得无生法忍，发无上菩提心，就
是大菩萨了。从那么以后，就永久不会再堕落了。所以出家还是好过在家。
现在这个意思，观世音菩萨就是这个意思，说是你有问题，求我帮忙，我若不教
你发无上菩提心，不这样发愿的话，你的问题没个完，老是要求我帮忙，如果你发愿，
终究有一天，这个问题就彻底地解决了，就不须要再求我了，那么不是很好！所以我
在想：我求你帮帮忙，你提出来这么大的要求，我这么推测，这个原因就在这里。你
若是发了这十个愿，你诚恳地发了愿，那就不可思议！我们在想：这个愿我很难办到，
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你这个观世音菩萨，求你这么难，他提出这个条件。我看这是观世音菩萨大慈大悲。
问：从一些亲戚、朋友，或者书本上，说有的愿，你希望观世音菩萨帮忙，但是
他们有的愿，发得比较小一点，这个做得到，可是这个好像比较长期的。这些愿，如
放生、素食，或者是做一些什么功德。发一些愿，是否可以救一些急难？
答：一般说是，我发心吃素，或我要放生，当然也是好。我看，观世音菩萨教我
们发的愿，我看这个愿好更好，因为这个作用是很大，作用很大很大。说是我能放生，
我能吃素，也是好。但是放生和吃素，对于得涅槃的关系，疏远了一点，得三乘圣道
的这个力量疏远一点，所以还是发这个十大愿好。当然这个比较容易做。放生好像也
容易做，吃素，有的人好像感觉困难，但要能做到，也是好。如果是发心吃素，或者
是发心放生，要知道放生和吃素的动机，为什么要吃素？我为什么要放生？要把那个
真义能认识清楚，就是发慈悲心。
说是我吃素，就是对这一切的动物发慈悲心；放生，我们一般说放生，也就是放
鱼，或者鸟，或者什么的，也就是对它们有爱心，也是一个慈悲心。我们说，哎呀，
我现在有病，我吃素，我去放生，用这个功德，使令我的病痛好了，这个也等于是个
贸易。但是也好，不能说不对。但是你要明白这件事，这个行动的动机，是慈悲心的
话，你就发心对一切人都有慈悲心，我认为会比放生功德大。你见到我的父亲，我的
母亲，我的哥哥、我的妹妹、我的嫂嫂，我的所有的朋友，认识、不认识的人，我都
发慈悲心。我认为这个功德，要好过放生的功德大，比放生的功德还大。说是我放生
了，啊，这只乌龟，我把它放到海里了，回到家，我哥哥说一句话不对，破口大骂。
我认为这个还不行！这个也有功德，你放生也有功德，但是功德不是太大。如果说是
他骂我一句，这不是他的本心在骂我，是他的烦恼起作用，他的本心还是好的。你常
这样想：他的心还是比我好，他只是一时有点烦恼。这个烦恼过去了，他还是对我好
的。你总是想他们都对我好，我对他们都发欢喜心，不去计较这些事情。你若常这样
子，我认为你的病，很快会好。《大悲心陀罗尼经》这个后文我们还没有讲，后文上面
说，我们若有什么重要的事情，求观世音菩萨，应该是要拜三七二十一天，不是拜三
天，应该是拜二十一天。但是我们业障重，发不起来这个心，拜了三天就感觉辛苦。
问：我们若拜一天，要拜几部？
答：有两种情形，一个是大众一起拜，一个是你个人单独拜。若是大众一起拜，
像我们这个情形，我看顶多就是拜四次，多的话，可能就拜不来。如果你一个人自己
拜……，二十一遍大悲咒，最慢就是一个小时，拜一遍就是四十五分钟，那么一天可
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以拜六部。
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。
现在的文，是说念大悲咒的方法，须要先发菩提心，“于诸众生，起慈悲心，先当
从我发如是愿”。前面是十愿，讲过了，这以下又有六愿。前面的十愿，是诵持大悲咒
的人，自己发的愿，对于自己祈求无上菩提的愿。我上一次讲的时候，分为愿、行、
果三种的不同，这以下的六愿，是由大悲心为一切众生除苦的愿。
“我若向刀山，刀山自摧折”。这是说诵持大悲咒的人，我若面向刀山的时候，刀
山自然地就破坏了。刀山是杀业特别重的人，受苦的地方。杀业重的人，他在前一生，
前多少生，用这些武器去杀害一切人，自己受报的时候，也还是有这些武器来伤害他
的生命。这样的人，受这样的痛苦，譬如说诵持大悲咒的人，发大悲心，“我若向刀山，
刀山自摧折”，使令他的痛苦能够停下来。这是地狱的境界。
“我若向火汤，火汤自消灭”这也是地狱。就是特别炎热的汤，这个罪人在里面
受苦。念诵大悲咒的人，发出来这样的大悲心：“我若向火汤，火汤自消灭”。“我若向
地狱，地狱自枯竭”，前面两个愿是别说，这一愿是总说。我若向地狱，地狱自然消灭、
破坏了。
“我若向饿鬼，饿鬼自饱满”。饿鬼就是常受饥虚的痛苦，没有水饮，没有饭吃。
这样饥饿的鬼，几千年、几万年，长时受饥食之苦，但是他不死。诵持大悲咒的人怜
悯他，说“我若向饿鬼，饿鬼自（然会）饱满”，能够远离饥虚之苦。
“我若向修罗，恶心自调伏”。阿修罗在六道众生里面，他算一道，如果说五道，
他就属于鬼神之类，也是有种种神通的人。恶心自调伏，他对人也有恶心。在《法苑
珠林》上，记载一个阿修罗的故事。我们人间的人到山里面，忽然间在一个地方遇到
了阿修罗，阿修罗当然比人的身量高大。阿修罗就送给他一个果，这个阿修罗就说：“你
吃这个果以后，你要赶快回去，你不能耽搁时间”。这个人可能没有这种知识，所以吃
了这个果，他也是回家了，但是走路的时候不是走得太快，他在两山之间走过去，可
能是从一个洞走过去，他吃了这个果以后，他这个身体就变大。还没走出地洞，他这
个身体已经挤在洞里面，就走不出去了。《法苑珠林》上记载这么一件事。
阿修罗在佛在世时的情形，也有阿修罗相信佛教，听佛说法的。但是他对于佛也
有疑惑心，他心里面想：佛为我说四念处，佛为诸天说五念处，他（诸天）多一个，
给我说，就少说一个，就是这样疑惑。他疑惑佛偏袒诸天，歧视阿修罗，总是认为佛
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对别人好，对我不好，这样疑惑。
有位居士说：佛是偏袒诸天，歧视阿修罗的。说是释提桓因常常到佛这里来，请
求能战胜阿修罗的一个方法，佛就给他一个方法，所以就是把阿修罗打败了。这就事
实上证明，佛是偏于诸天了，并不是一个公平的地位。这个说法是个误会。你读《大
品般若经》上，可以知道这件事。就是阿修罗要恼乱诸天的时候，佛告诉释提桓因，
念“摩诃般若波罗蜜”，这样念的时候，阿修罗自然会撤退。只是把战争停下来，并不
是阿修罗受到伤害，诸天占了便宜，不是那样子。你读《大品般若经》可以看出来。
“我若向修罗，恶心自调伏”。诵持大悲咒的人，对于阿修罗也有慈悲心，所以能
使令他所有的恶心能够调伏，不生起。“我若向畜生，自得大智慧”。畜生的世界，特
别愚痴，没有智慧。所以受持大悲咒的人，如果面向他的时候，希望他自然地，很容
易地能成就大智慧。
这个智慧，如果按人间的情形来说，能够相信善恶果报，这是第一个智慧。做善
有善报，做恶有恶报，你有这样的信心，这是第一个智慧。能够通达人命无常，事事
都是无常、有变化的，这是第二个智慧。
“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭．．．”。这一共是六个愿，
指示诵持大悲咒的人，观世音菩萨说，要“于诸众生，起慈悲心”。这个文就告诉我们
起慈悲心的相貌。面向一切众生的时候，希望一切众生远离苦恼，得安稳住，你要有
这种慈悲心。这段文就是诵持大悲咒的人，你要这样发大悲心，你在诵持大悲咒的时
候，你会得到大悲咒的灵验，是这个意思。
但是在《大品般若经》，说到了一件事。就是得无生法忍的菩萨，譬如他作梦，梦
的时候，这一个地方有了大火，有了大火的时候，这个菩萨在梦中说：“如果我得无生
法忍的话，希望这个大火熄灭”。这个大火就熄灭了，他这么一发出来这个诚实之言，
大火就灭了，那么这个菩萨就是得无生法忍了。
他醒觉了以后，当然这是个梦。醒觉之后，能看见一个地方起了大火。对于人的
财产，损失很大的一种境界。这个得无生法忍的菩萨说：“我在梦中有这样灵验，我现
在醒觉的时候，如果我真是得无生法忍，希望这个大火熄灭”，这个大火就熄灭了。这
是圣人，不是凡夫的境界。和现在的文不一样。当然念大悲咒的人，发这样的愿，也
通于凡圣，像前面观世音菩萨，他初得无生法忍的时候，他听千光王静住如来说大悲
咒，他就超到第八地。这也通于圣人。
这是《大般若经》说这件事，可是同时又说出来不同的事情。就是菩萨未得无生
法忍，他也发这样的誓。说看见起火了，啊，我若得无生法忍，希望这个火熄灭，火
也不熄灭。火会熄灭，是怎么熄灭的呢？不是这个菩萨他自己有这个力量，而是魔王
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从中动了手脚。魔王的力量使令这个火熄灭了，但是这个菩萨自己不知道，认为这是
我的力量，这个火熄灭了。于是使令这个菩萨起了增上慢，对于其他的菩萨就分别：
我是得无生法忍了，你们都是生死凡夫。于是乎就会起很多的纠纷，会引起很多的烦
恼。
这个事情，在《大品般若经》上，佛就说：“菩萨要善于知道是魔，非魔”，要知
道这件事。现在这段文，当然是通于圣凡，可是应该是偏重于凡夫，只是发这个愿，
不是说你有这样的实效。这只是说，你遇见苦恼的境界，你要发大悲心，应该是这样
子。
发是愿已，至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵
此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。
“发是愿已，至心称念我之名字”。前面是说发愿，发愿以后，还要至心称念我的
名字。这个至心，后边的文，或者其他的经论上，说是有至诚的心。这个至诚心究竟
是什么心呢？就是真实的心，你心里面没有虚伪。以真实的心来称念我之名字。这个
“我”，就是观世音菩萨自称，称念观世音菩萨的名字。“亦应专念我本师阿弥陀如来”。
专一其心，忆念我本师，就是观世音菩萨的本师阿弥陀如来。
通常说这个本师，如果说是我们受戒，给我们受戒的这个人，是我们的本师；或
者是我出家了，给我剃度的人，也算是我的本师。出家以后，授我沙弥戒的比丘，也
可以称他为本师。授比丘戒，授菩萨戒的人，都可以称他为本师。
但是其中有一个，你因这一个人的开导，发无上菩提心了，这个人是你的本师；
或者是你因为他的开导，你得无生法忍了，那么这个人是你的本师。现在这里是说：
亦应专念本师阿弥陀如来。若在我们这个娑婆世界来说，释迦牟尼佛是一切佛教徒的
本师，因为这个世界所有的佛法，都是由释迦牟尼佛那里来的。
现在观世音菩萨，称阿弥陀佛为本师。“然后即当诵此陀罗尼神咒”。这个《大悲
心陀罗尼经》的经文上，就是说：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来。
我们拜大悲忏，到这个地方，就是念十声，“观世音菩萨”念十声，“阿弥陀佛”念十
声。这就是大悲忏的编集者：四明尊者，他这样规定。然后即当诵此陀罗尼神咒，就
可以诵此陀罗尼神咒了。
“一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”。一宿就是一夜之间，你能够诵
满五遍，就能够灭除去我们这个色受想行识的身体里边，百千万亿劫的生死重罪。百
千万亿的生死重罪，从这个时间的数目上看，这个罪是很多了，还加上一个“重”字。
念五遍大悲咒，能灭除去这么多的罪过，可见大悲咒的威力有多大。可以这样解释这
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个意思。
观世音菩萨复白佛言：“世尊，若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方
诸佛皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生”。
前面念大悲咒的方法说完了，就是念大悲咒能够除罪。以下是“若诸人”间，或
者天上的人，“诵持大悲”的“章句”。这个章应该说是全部的大悲咒，句就是章里边
的一句一句。“临命终”的“时”候，“十方诸佛皆来授手”，就是十方诸佛都伸手来提
拔你、来救护你的意思。“欲生何等佛土”，你愿意往生那一个佛世界。“随愿皆得往生”，
都可以往生的。
我们现在居住的，当然这是凡夫的世界。凡夫的世界，就是苦恼的世界。佛的世
界是和平、安乐的世界。我们到和平安乐的世界，当然是好过不和平的世界，所以愿
生佛世界，也是对的。不过问题是什么呢？就是我们还有很多的好朋友在这个世界，
我们走了以后，同这些人分离了，分离了，有的人就不愿意到佛世界去。
这个意思在大本的《阿弥陀经》上有提到，提到阿弥陀佛国世界的人，在那里随
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨修学佛法，那么你修学有成就
了，你随时还可以到其他的世界，你也可以回到你原来的世界，所以并不是留在那里。
所以这上面，临命终的时候，十方诸佛都来授手，这是个非常殊胜的境界。我们
凡夫难免有些错误的地方，命终的时候，若跑到三恶道去，是很苦恼，若是因为念大
悲咒的功德殊胜，使令罪业潜伏在那里不动，佛菩萨接引我们到佛世界，这是佛教徒
最吉祥的事情，非佛教徒很难有这样事情。因为非佛教徒不相信佛法，他不肯念大悲
咒，当然就不容易有这样的事情。
复白佛言：“世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉；
诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若
不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，于现在生中一切
所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。
底下这一段文，在大悲忏上有引。观世音菩萨又对“佛”说：“若诸众生”，他肯
“诵持大悲咒”。“诵”就是把大悲咒背下来了；“持”就是不忘。你天天的念诵大悲咒，
当然不忘。你要是诵下来以后，你不念，不念，就忘了。诵持表示天天的持诵。这个
人若“堕三恶道者，我誓不成正觉”。誓是决定的意思，我决定不成佛。
我以前曾经讲过，这个咒的作用。意思就是大悲心陀罗尼这个章句，为什么我们
念它，它会有这个作用呢？就是千光王静住如来，或观世音菩萨，由他那个清净无为，
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离一切相的那个清净心、大悲心，加持了这个咒，赐予这个咒有这样的力量。
譬如说是一根针，医生对这个针说：说是希望这个针，它能治好人的病痛。他就
这么祝愿。这个祝愿可能灵验，也可能不灵验。但是在《瑜伽师地论》里面说，要是
得了禅定的人，他要祝愿，就会有灵验；我们没有得禅定的人，心里面散乱的人，你
想祝愿就不一定灵。大福德人也多少有些力量，有禅定的人，他要祝愿，就会有力量。
得了禅定，他又成就圣道了，得无生法忍了，或者是到了第八地菩萨这个法身菩
萨；或者是成佛了的人。他那个圆满、清净、光明的大悲心，他能够祝愿这个章句，
他有这样的力量。他说：“诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉”。他就是赐予
这个章句有这个力量。有这个力量了，他就是会有这样的灵验，你若这样诵持，他就
不堕三恶道。
“诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉”。若不往生到诸佛的世界去，
我决定不成佛。前面是远离苦恼的世界，这个地方是到安乐的世界。“诵持大悲神咒者，
若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉”。有罪，造了罪的人，自己没有办法调转业力，
当然就随业流转。有观世音菩萨的大悲神咒，能令你转变，使令你不堕三恶道。
我们愿生佛世界，我们没有神通，是个普通的凡夫，说是从这个世界到那个世界
去，这是很不容易，这是很难的。但是念大悲咒，就能成就这件事。若用现在的情形
来说，这等于是有飞机票，你若念大悲咒，等于是有一张飞机票，那么你坐这个飞机
就是到阿弥陀佛国。
这底下：若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。有的人欢喜静坐，欢喜静坐，
但是坐下来的时候，用奢摩他的方法，让这一念心，叫他一心不乱，很困难！很不容
易！很不容易一心不乱，很不容易得禅定。你现在，一天如果念一百零八遍大悲咒，
然后你静坐，你试一试，他就好得多，他就容易一心不乱，你试一试。
现在学习科学的人，什么事都要实验，实验一下，看这件事对不对；现在这个事
情，也是可以实验的。你一天念更多，更好。你念，普通地说，是一分钟一遍，六十
分钟，如果你念熟了，能念六十多遍，不过你不要念太快，一分钟一遍，已经很可以
了。一小时，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。
或者是你发心拿出一点时间，连续地念十万遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，
你看要用多少天，把十万遍念好。你有所求，你求什么事情，求什么事情的时候，你
就这样做，你看看会怎样。
现在说是得三昧，你就这样试验一下，你看看静坐会不会有进步。若不得无量三
昧，辩才。“三昧”是定，三昧也有的地方翻作三摩地，翻中国话，翻作等持，这个我
讲过多少次了。“辩才”，是人内心的智慧，通达真理的时候，能善巧地表示这个真理
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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的相貌，有这样的能力。真理不是容易表示的，但是他有这样的辩才，能把它很适当
的表示出来。有什么曲折，他也能够如量的说明它，所以叫做辩才。
有的人虽然没有念大悲咒，但是他也有多少辩才，他如果不同意你说的真理时，
他会提出来相反的意见。那么在佛法上有辩才的这位诵持大悲咒的人，能够很合适地
解释他的疑难，那就叫做辩才，他有这种辩解的能力。
辩才也不是容易的。说是没有人难问我，我可以随我的意，这样解释，若有人难
问的时候，我就不容易去解答；或者是稍为难一点，稍为有多少曲折的时候，我就不
能说了。比较简单的，我可以解释，比较是隐微的事情，我就不大会说。
那么我希望我有辩才，怎么办呢？现在有这个办法，诵持大悲咒，就能得无量辩
才。可见佛菩萨这个大成就的人，对于初学佛法的人，知道他有什么困难，知道他有
什么希求，给你一个方法，你按照这个去做，你就能满愿。但是你若不肯努力，那是
不行的。所以若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
“诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也”。
这一句是总说，前面是各别的说。于现在生中，于现在的生命存在的这个时期之内。
一切所求，有的人并不是求不堕三恶道，他也不只是求生诸佛国，也不单是求无量三
昧辩才，他还有其他的希求。其他的希求，这里不一样一样的提出来，所以就总说：
一切所求。
若不果遂者，若不满你的愿的话，不得为大悲心陀罗尼也，那就不是大悲咒了。
这个意思，其他一切所求，你若肯诵持大悲咒，也能满你所愿。不过这底下还有两个
条件，就是“惟除不善，除不至诚”，这是两个条件。惟除不善，不善就是恶事。下文
有“斋戒”两个字。下边说是诵大悲咒的人，要斋戒。这样说，斋戒的意思，就是你
的行为要好，你要诵持大悲咒，你的行为要好，这个斋戒是表示这个意思。
那么这个地方说不善，是否和那个意思同不同呢？我的意思就是说，如果和那个
斋戒的意思相同了，那也就是重覆了。我解释这个惟除不善，是指前面，你念大悲咒
的目的，是避免堕三恶道；你念大悲咒，希望往生佛国；你念大悲咒，希望得无量三
昧，得无量辩才，你或者还有种种、种种的希求。这个惟除不善，就是唯独是不可以
希求恶事，是指这个意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能满你所愿。
说是某人和我有怨恨，我要念大悲咒咒他死，这就不可以。所以惟除不善，你有
不好的愿望，我不能满你愿的。我这样解释，说是你还有其他种种对人不利的愿望，
叫做不善，我想这么解释。如果说是念大悲咒的人，他的行为很好，那个意思在下文
说了。
这个《大悲心陀罗尼经》没有注解，所以我也没有什么参考书，我就这么解释，
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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你们也可以再思惟。或者有其他我不知道的参考书，也有可能。这是第一个条件：你
不能够有对人不利的希望。有杀害人的意愿，这是不可以的，那就不灵了。除不至诚，
第二个条件，你不至诚也不可以。你念大悲咒的时候，你心里面不至诚，就是不是特
别诚恳，那也是不会有灵验的。用这两个条件。
若诸女人厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男
子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。
前面说：一切所求，若不果遂，那是总说的，这底下说出来一样一样的事情。“若
不转女身成男子身者，我誓不成正觉”，这个地方没有说时间。“若诸女人厌贱”这个
“女身”，希望能够转成男子身。这个希望转成男子身，没有说时间，说我希望今生就
转成男子身，或者我希望来生转成男子身，这个地方没有这样分别。“诵持大悲陀罗尼
章句”，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。“生少疑心者，必不果遂也”。你对大
悲咒的灵验，你有小小一点疑惑心，那也不能满你愿的，你不能疑惑的。
若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今
诵大悲神咒即得除灭。
这又说罪过的事情。“若诸众生，侵损常住饮食财物”，“常住”这两个字，我去查
出家人的戒律，在盗戒这个地方。对于这个常住，道宣律师、灵芝律师就是大概地这
么解释一下。我们上供的时候，“南无常住十方佛”、“十方法”、“十方僧”这样子念。
但是这个地方的常住，我看道宣律师、灵芝律师的说法，和那个意思有点不一样。他
是说什么呢？是说寺院的财产，财产的所有权，这样的财产，这个所有权是固定了，
不可以移转，那叫做常住。是这个意思。这不是私人所有的东西，不是私人的所有物，
是这个意思。
这样的常住，现在的僧团，出家人的寺院里边，要随顺国家的法律，那么就是你
组织这个团体，由这个团体来管理这个财产。若随顺国家的法律，是这样意思；但是
在律上，范围是大了一点。就是这一个寺院的财产，并不就是你这个团体里边的人管
的，是十方僧的，十方僧都有权管理这个财产。这是律上的意思。十方僧，有的地方
说是四方僧，东西南北四方，四方僧。
侵损常住饮食财物，你侵损了饮食财物，你非份地侵损了常住的饮食财物。就是
大众共同的受用，你吃两碗饭也可以，你吃三碗饭也可以，反正吃饱就好了。那是这
个常住的饮食财物，你各别，特别地受用。或者你特别拿出来，自己随便支配，那就
不行，那就是不合法。这样的罪过，就是犯了盗戒。
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“千佛出世，不通忏悔”，不要说一位佛，就是千佛出世，你向佛忏悔，都忏悔不
来的。“纵忏亦不除灭”，这个罪也不除灭的！“今诵大悲神咒，即得除灭”，这个罪就
灭了。这个地方应该怎么解释呢？我们向佛忏悔，这个罪不灭，若念大悲咒，就可以
除灭。我想解释这个意思。比丘戒，就是小乘佛法，小乘佛法犯了根本戒，你不能忏
悔的，是不通忏悔，不容许你忏悔把罪灭了，没有这回事！那么正好就是这个意思：
千佛出世不通忏悔。
可是大乘佛法是可以忏悔的，你念大悲神咒，就能除灭；你能够读诵《大般若经》，
观一切法自性空，也能灭罪，这在《维摩诘经》上也有说，在《大般若经》上也有说。
不过《大智度论》的解释，说是能转重为轻，完全把罪都灭了，不可能！这个地方说：
你诵大悲咒，即得除灭。
若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼
时，十方师即来为作证明，一切罪障，悉皆消灭。
“若侵损常住饮食财物”，如果一个人不明白这个道理，一时的贪心，非份地侵损
食用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”，要对十方的出家人，对比丘僧忏谢。要对
十方师忏谢，“然始除灭”。按比丘戒的道理，就是没有达到犯根本戒的时候，这时候
是可以忏悔的。前面说：千佛出世，不通忏悔。就是犯了盗戒的根本，达到那个标准
了。佛在世的时候，当时佛制戒的时候，佛这样问：“现在国家的法律，你盗人家的财
物，盗多少是犯死罪”？当时的法律是盗五个金钱，盗五个金钱的时候，犯死罪。因
此佛就制订，说这个比丘，或者是比丘尼，如果你盗了五个金钱，你盗取侵损常住饮
食财物，若值五个金钱的时候，你就是犯根本戒了。
下边这段文：若侵损常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。这是说不足五
个金钱，不足五个金钱，你是可以忏悔的，你忏悔，这个罪是可以灭的。
“今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证，明一切罪障，悉皆消灭”。你没有向十
方僧忏悔，但是你念大悲咒，念到一个程度的时候，十方师就来作证，对你说，一切
罪障悉皆消灭了。
一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祇物，污净梵行，
如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，
亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
“一切十恶五逆”，这底下又总说，人的十种恶法，身三：杀、盗、淫；口四：妄
语、两舌、恶口、绮语；意三：贪、瞋、痴。五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身
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血，破和合僧、破转法轮，这都是逆罪。“谤人谤法”，人家没有犯这种罪，你就说那
个人有这种罪，那么就是谤人。谤法就是谤毁佛法。
“破斋破戒”，破斋，过什不食叫做斋。过午，你又吃东西，违犯律的规定，叫破
斋。或者你受了五戒，或者是八关斋戒，或者是沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼
戒，或者菩萨戒，这里面有轻戒，有重戒。
“破塔坏寺”，供养佛舍利的，你把它破坏了；或者是一个寺院，大众僧在那里修
行的地方，你把这个寺院破坏了；或者你“偷僧祇物”，偷大众僧的财物；或者“污净
梵行”，譬如说是你受了八关斋戒，你破他的戒，那么就是污净梵行。“如是等一切恶
业重罪，悉皆灭尽”，若诵持大悲咒，使令这个罪灭了。
“惟除一事”，什么事呢？“于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪”。
“虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因”。你诵了大悲咒，虽然没把重罪灭掉，但是能远
远地为你作无上菩提的因缘，使令你终究有一天能发菩提心，可以成佛。
前面的文，从“南无大悲观世音菩萨”，前面说：于诸众生起慈悲心，先当从我发
如是愿。这是诵持大悲陀罗尼咒的人，须要起慈悲心，发这十六个愿，这等于是念大
悲陀罗尼咒的方法。之后的这一大段文，是观世音菩萨，加持大悲陀罗尼咒的力量，
使令诵持的人，能得到利益。这说出观世音菩萨加持的力量。
复白佛言：“世尊，若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五
种恶死也。其恶死者，一者、不令其饥饿困苦死，二者、不为枷禁、杖楚
死，三者、不为怨家仇对死，四者、不为军阵相杀死，五者、不为虎、狼、
恶兽残害死，六者、不为毒蛇、蚖蝎所中死，七者、不为水火焚漂死，八
者、不为毒药所中死，九者、不为蛊毒害死，十者、不为狂乱失念死，十
一者、不为山树崖岸坠落死，十二者、不为恶人厌魅死，十三者、不为邪
神、恶鬼得便死，十四者、不为恶病缠身死，十五者、不为非分自害死。
诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。
以下是说，诵持大悲咒的人，能得到的利益。以下是念咒能得利益，原因就是因
为观世音菩萨的加持力。若是没有佛菩萨的加持力，你念陀罗尼咒，是不会有灵验的。
“复白佛言”，观世音菩萨又对佛禀白说：“世尊，若诸人天”，假设一切的人，一
切的天。可见念大悲咒，不但是人间的人，天上的人，也可以念大悲咒。人到无求品
自高，你若有所求，也就表示自己有所不足。人间的人，多诸苦难，天上的人也一样，
他也是有所不足的。所以也有所求于佛菩萨。
现在这里说怎么样求法呢？“诵持大悲心咒”，诵就是背着本能念下来，不是照本
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念。初开始当然是要照本念，不然我们不会念，但是你若长期这样念，如果你想多念，
你照本念很辛苦，所以你要是诵下来，你念得很多很多，他不是太辛苦，所以应该是
诵下来好。
持就是不忘，你常常诵，常常诵，他就不失掉。你虽然诵下来了，但是你不常诵，
他就会忘记了，所以这个持，就表示常常诵的意思。这个诵持大悲心咒的人，他常常
诵持大悲咒，他会得到什么样的好处呢？
“得十五种善生，不受十五种恶死也”，有这样的好处。能灭十五种恶，能成就十
五种善，有这样的好处。“其恶死者”，这十五种恶死，是那十五种呢？
“一者、不令其饥饿困苦死”。你常常的能诵持大悲咒，你天天的诵，那么这个人
就不会因饥饿的困苦而死亡，这可见他的生活一定是很自在的。
第“二”种，“不为枷禁、杖楚死”。枷是一种刑具，古代的刑具。我查字典上，
它画出一个图。那就是把这个人脖子那个地方，放在枷的地方，他那么一压，就是把
他压死了，是那么回事，是枷禁而死。杖楚死，这个楚是一种木，用具。杖楚，楚为
一种木，用这种木作杖，所以叫做杖楚。这等于是用杖楚来打这个人，因杖楚而死。
诵持大悲咒的人，不会这样子死亡的。
“三者、不为怨家仇对死”，怨家就是有怨恨的仇家，和自己有怨恨的，也就是有
仇恨，也就是和自己有敌对的人。这样仇恨的人，把自己搞死了。念大悲咒的人，不
会这样子。
“四者、不为军阵相杀死”，不会两军打仗的时候，被杀死，不会有这种事情。
“五者、不为虎、狼、恶兽残害死”，诵持大悲咒的人，不会被虎、狼，或者其他
的恶兽，残害而死。
“六者、不为毒蛇、蚖蝎所中死”，不会被这些毒蛇、蚖蝎伤害而死。
“七者、不为水、火焚漂死”，不会被水所漂、火所焚而死。
“八者、不为毒药所中死”，不会吃了毒的药，不会被毒的药毒死。
“九者、不为蛊毒害死”。蛊毒怎么讲呢？我查字典，字典上说，是用一百种有毒
的虫，放在一起，它们互相吞啖，最后剩余的虫是最毒的。用这个虫的毒，来毒这个
人，这个人非死不可。念大悲咒的人，不会为这样的蛊毒所害。
“十者、不为狂乱失念死”，狂乱若用现在的话来说，应该说就是神精病。失念就
是没有记忆力，没有记忆力，有了神病颠狂而死。念大悲咒的人，他的神智永远是清
明的，不会得精神病颠狂而死。也不会失念，记忆力也会特别正常，或者是特别好。
“十一者、不为山、树、崖岸坠落死”，念大悲咒的人，登高山的时候，不会从高
山上掉下来；上树的时候，也不会从树上掉下来，摔死了；也不会从山的崖，或者河
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