汤明嘉 王荣益：试论峨眉山佛教五妙共相与建设人间佛教

“五妙共相”指与峨眉山佛教密切相关的五种世俗文化。峨眉山佛教文化是以普贤信仰为中心的宗教文化，称普贤文化。峨眉山佛教文化具有明显的“化人”与“人化”本质，与世俗文化有明显区别。佛教要实现其社会和文化功能，必须借助世俗文化这一手段，以实现大乘佛教普度众生的目的。峨眉山佛教进入新世纪后，在弘法利生的手段与方法上，特别是如何走出一条具有峨眉山佛教特色的人间佛教之路问题上，面临着许多困惑。经过长期思索，永寿法师认为：在新的历史机遇面前，峨眉山佛教的发展应根据地缘文化特点和信仰特征，以普贤文化为核心，发展“五妙共相”，践行“人间佛教”。

远在北宋时期，峨眉山就形成了以万年寺为主的普贤菩萨道场；2006年，世界上唯一的金顶十方普贤圣像落成和华藏寺改造圆满；2008年，十方丛林大佛禅院重建开光。千百年来，佛教在峨眉山延延不息、代代相传，目前已基本形成了以金顶华藏寺（朝圣中心）、万年寺（修学中心）、大佛禅院（文化中心）为核心的峨眉山佛教“三个中心”。永寿法师认为，道场是佛教徒修证之净地、文化是普生之手段，在道场建设初步完成之后，佛协的工作重心应转到文化建设上来，以文化立山，以文化传教。因为佛教是宗教、又是教育、更是文化，进入新世纪，峨眉山佛教必须探索出一条发展的新路子，创新模式，积极入世。佛教在人间应满足众生善愿，给予心灵安慰和终极关怀，最有效的手段就是以文化来引领大众、教育大众，以文化结缘，使信众和游人树立正知、正见、正行，开启“人间佛教”的新模式。

一、“五妙共相”的内涵

自佛教传入峨眉山，普贤行愿精神与钟灵毓秀的峨眉山水熔为一炉，孕育了独具峨眉山佛教特色的音乐、茶道、素斋、武术、书画、诗词、建筑、园林等文化。进入新世纪后，峨眉山佛教协会高度重视文化建设，对佛教文化内涵有了新的认识。根据广大信众和游人的需求，选择了音乐、茶道、素斋、武术、书画（诗词、建筑、园林）作为发展首选，简称“五妙共相”。以五种文化为载体，通过社会化形式以彰显佛教的入世精神，使信众和游人在参与中感悟里所包含的禅意、禅机，体会普贤菩萨的行愿精神，起到培养情操、净化心灵、完善人格之功，发挥佛教在构建和谐社会中的独特作用。

“五妙共相”有丰富的内涵，包含了三个层面的内容，按《华严》法界圆融思想，分属事法界、理法界、理事无碍法界。第一、“五妙”属“事法界”，“妙”为善巧、巧妙、方便之意，是佛教接引众生之方便法门，“五妙”即以上所列的五种世俗文化，这五种文化伴随着峨眉山佛教的发展而发展，与峨眉山佛教有着密不可分的关系，也是千百年来峨眉山佛教应机化俗的重要手段，如峨眉武术在南北朝以后就成为了佛教徒调心修禅的一个重要手段，也是世人陶冶情操、令入佛智的一个方便之门。第二、“相”属“理法界”，乃诸法实相，唯佛所证之境，对峨眉山佛教而言，此相可解为普贤菩萨之象征和精神。第三、“五妙共相”属“理事无碍法界”，事理本来不二，必须依理成事，因事显理。五种世俗文化是峨眉山佛教徒在千百年中逐步形成的，体现了普贤菩萨精神，即普贤之“理”；另一方面，五种世俗文化以普贤菩萨的精神为本体、本源，二者性相统一、真俗不二、以俗显真，体现了出世和入世不二精神。

二、“五妙共相”的宗教功能

众所周知，宗教是一种社会群体、社会组织和意识形态，但又是一种文化体系。关于文化的结构，我国学者提出了许多观点，庞朴在《文化结构与近代中国》一文中提出了“三层次说”【注1】极有代表性，这就是“器物层面”、“制度层面”和“文化心理层面”，这一观点得到了许多学者的认可。

【注1】参见庞朴：《文化结构与近代中国》《稂莠集》，上海人民出版社1988。