王孺童:佛顶骨舍利源流考

 释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。
 
 一、顶骨殊胜无颏
 
 释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。所谓“相”，指显露在外比较易于被看到之形相。所谓“好”，指隐藏于内比较难于被看到之形相。
 唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉：“诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”[ 《大正藏》第7卷，第726页中。]
 所谓“乌瑟腻沙”，又作“郁尼沙”，梵u2z]2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。而其“高显周圆”之状，更为殊胜，后以“无见顶相”作为佛至尊至贵之象征。
 东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉：“佛告父王：‘云何名观如来顶？如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。发际金色，脑颇梨色。有十四脉，众画具足；亦十四光，其光如脉，分明了了。于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。”[ 《大正藏》第15卷，第648页下—649页上。]
 此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。
 南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相：一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻；二者舌广薄长，如莲华叶。”[ 《大正藏》第16卷，第474页中。]
 可见此肉髻之相，乃为“顶骨”自然隆起之后所形成，而并非一肉球。换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。
 唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉：“诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。”[ 《大正藏》第7卷，第727页中。]
 唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四七〇〈众德相品〉[ 《大正藏》第7卷，第377页下—378页上。]、卷五七三〈二行品〉[ 《大正藏》第7卷，第961页下。]：“如来顶骨坚实圆满，是七十八。”
 “顶骨”作为佛八十随形好之一，亦具有与“肉髻”同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。那么，什么是“佛顶骨坚实圆满”呢？
 南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉：“何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏。”[ 《大正藏》第16卷，第474页下。]
 所谓“顶骨无颏”，指顶骨无缝。
 唐玄应《一切经音义》卷一七：“脑胲，案《字义》：‘谓脑缝解也。’《无上依经》云：‘顶骨无胲。’是也。”[ 唐玄应《一切经音义》，王云五《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第781页。]
 因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。而佛之顶骨为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。
 龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉：“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。”[ 《大正藏》第25卷，第90页下。]
 五百大阿罗汉造、唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七〈定蕴〉第七中〈不还纳息〉：“问：‘余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？’答：‘余人头骨，九分合成；世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。”[ 《大正藏》第27卷，第888页下。]
 根据现代医学解剖发现，人之“脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔”[ 柏树令《系统解剖学》，北京：人民卫生出版社，2001年9月第1版，第18页。]。然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉：“髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。”[ 罗时润、田一民《〈洗冤集录〉今译》，福建：福建科学技术出版社，2005年7月第1版，第97页。]
 
 二、毗荼顶骨遗存
 
 根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载[ 《大正藏》第1卷，第29页中—30页上。]，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。
 唐道诚《释迦如来成道记注》卷下：“洎火已焚，七日而烈焰未灭。龙王作念：‘扑灭是火，先取舍利。’皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。其顶骨乃四牙，灿然不动。”[ 《卍续臧》第75卷，第14页下。]
 唐道世《法苑珠林》卷三三〈兴福篇〉第二十七之一〈述意部〉[ 《大正藏》第53卷，第537页中—下。]、唐道世《诸经要集》卷八〈兴福部〉第十五〈述意缘〉：“自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔；及瓶炭二所，于是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃，发髻、顶骨、四牙、双迹，钵、杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。”[ 《大正藏》第54卷，第74页中。]
 二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。
 南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。（中略）如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。’”[ 《大正藏》第2卷，第177页中—下。]
 唐不空《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉：“佛复告言：‘若有善男子、善女人，欲成无上大菩提果及求无边福智成就，即向空中第三禅顶大梵天王，安置宝塔如来顶骨，结印诵明，速得成就。’”[ 《大正藏》第19卷，第334页上—中。]
 佛自言涅槃之后有“顶骨”遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。
 
 三、西域顶骨流布
 
 1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国
 
 释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国（梵 Ku1inagara）火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国（梵Magadha）孔雀王朝（梵Maurya）第三世王阿育王（梵A1oka），向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。
 
 2、兜沙罗国
 
 南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王：‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王：‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”[ 《大正藏》第2卷，第177页中—下。]
 按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算[ 吕澂《印度佛学源流略讲》，《吕澂佛学论著选集》第4卷，山东：齐鲁书社，1991年7月第1版，第1911页。]，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第326页。]。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵Tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第101页。]。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。
 
 3、那揭罗曷国醯罗城
 
 公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢？
 东晋法显《高僧法显传》：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”[ 《大正藏》第51卷，第858页下。]
 法显，乃东晋著名译经僧，生前曾历尽艰难赴印度求法，先后游历三十多国。根据南朝梁慧皎《高僧传》卷三〈法显传〉：“后至荆州卒于辛寺，春秋八十有六。”[ 《大正藏》第50卷，第338页中。]推知其生活年代约为公元340至423年之间，这与佛顶骨第四次流布时间大体相当。所谓“那竭国”，指北印度古国那揭罗曷国（梵Nagarahqra）。所谓“醯罗城”，梵Hiffa，指那揭罗曷国之都城，位于今阿富汗贾拉拉巴德（Jalqlqbqd）以南约五英里处[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第230页。]。依法显所记亲见经历，此时佛顶骨就安置在北印度那竭国醯罗城中之“佛顶骨精舍”中，并且首次描述了佛顶骨的颜色相状，即“骨黄白色，方圆四寸，其上隆起”。此后，中国赴西域求法高僧，亦多至该城瞻礼佛顶骨。
 《北魏僧惠生使西域记》：“复西北行，渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”[ 《大正藏》第51卷，第867页中。]
 所谓“那迦逻国”，指那揭罗曷国。惠生，北魏僧。北齐魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年（522）冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”[ 北齐魏收《魏书》，北京：中华书局，1974年6月第1版，第3042页。]又依记前文云“至正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国”[ 《大正藏》第51卷，第867页上。]，后文云“凡在乌场国二年，至正光二年（521）还阙”[ 《大正藏》第51卷，第867页中。]。可知惠生见佛顶骨时，当在公元520年至521年间。
 北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五：“道荣《传》云：‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。’”[ 《大正藏》第51卷，第1021页下。]
 道荣，北魏僧。北宋李昉《太平御览》卷一三〇〈偏霸部〉：“（天平元年）九月庚寅，神武还至洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”[ 北宋李昉《太平御览》，北京：中华书局，1960年2月第1版，第630页上。]北宋司马光《资治通鉴》卷一五六〈梁纪〉：“（中大通六年）冬十月，丞相欢至洛阳，又遣僧道荣奉表于孝武帝。”[ 北宋司马光《资治通鉴》，北京：中华书局，1956年6月第1版，第4855页。]
 唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈那揭罗曷国〉：“城东南三十余里至醯罗城，周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如奈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王，闻此诸物，并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花，观礼之徒相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用，人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：‘诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。’自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。”[ 《大正藏》第51卷，第879页上—中。]
 唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二：“又东南度沙岭十余里到佛顶骨城，城有重阁。第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像；所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云：‘师所得甚为希有，是表有菩提之分。’复有髑髅骨塔，骨状如荷叶。复有佛眼睛，睛大如柰，光明晖赫，彻烛函外。复有佛僧伽胝，上妙细氎所作。复有佛锡杖，白铁为环，栴檀为茎。法师皆得礼拜，尽其哀敬，因施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂华，辞拜而出。”[ 《大正藏》第50卷，第229页中—下。]
 唐道宣《续高僧传》卷四〈京大慈恩寺释玄奘传〉：“城南不远醯罗城中，有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖，如荷叶盘。佛眼圆睛，状如奈许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖，以铁为环，紫檀为笴。此五圣迹同在一城，固守之务如传国宝。北近突厥，昔经侵夺。虽至所在，还潜本处。斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉觐灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，印其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。”[ 《大正藏》第50卷，第448页中。]
 玄奘至醯罗城当在唐贞观二年（628）[ 杨廷福《玄奘年谱》，北京：中华书局，1988年8月第1版，第133页。]。除见佛顶骨外，他还见到如来髑髅骨。辽希麟《续一切经音义》卷三：“髑髅，《埤苍》云：‘头骨也。’《说文》云：‘顶骨也。’”[ 《大正藏》第54卷，第943页中。]故知“髑髅”亦同“顶骨”。
 
 4、迦毕试国
 
 佛顶骨在唐以前仍为一块，此后由一分多，并被安置于西域其它诸国，故当为第五次流布。
 唐玄奘译《大唐西域记》卷一〈迦毕试国〉：“王城西北大河南岸旧王伽蓝，内有释迦菩萨弱龄龆龀，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。”[ 《大正藏》第51卷，第875页上。]
 唐贞观二年（628）[ 张力生《玄奘法师年谱》，北京：宗教文化出版社，2000年9月第1版，第150页。]，玄奘在至醯罗城之前，先至迦毕试国瞻礼了佛顶骨。所谓“迦毕试国”，梵Kapi1aya，位于今阿富汗贝格拉姆城（Begram）[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第137页。]。该国旧王伽蓝也供有“如来顶骨一片，面广寸余[ “面广寸余”，案唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉作“广二寸余”。]”，只是比醯罗城之佛顶骨略小。
 “旧王伽蓝”，唐道宣《释迦方志》卷上〈遗迹篇〉第四〈迦毕试国〉[ 《大正藏》第51卷，第954页上。]、唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉[ 《大正藏》第53卷，第497页下。]作“古王寺”。又唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉：“《西域志》云：‘罽宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺。昔日汉使向彼因立浮图，以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。’”[ 《大正藏》第53卷，第589页上。]所谓“罽宾国”，即指迦毕试国。唐圆照《贞元新定释教目录》卷一七〈总集群经录〉：“北天竺境迦毕试国人也。言罽宾者，讹略。”[ 《大正藏》第55卷，第755页下。]
 唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上：“复令玄照及使傔数人，向西印度罗荼国取长年药。路过缚渴罗到纳婆毗诃罗，睹如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香华具设，取其印文，观来生善恶。”[ 《大正藏》第51卷，第2页上。]
 依传前文云：“于时麟德年（664—665）中，驾幸东洛，奉谒阙庭，还蒙敕旨令往羯湿弥啰国。”[ 《大正藏》第51卷，第1页下—2页上。]可知玄照于公元665年后赴西域求法。
 唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上：“复有大唐三僧，从北道到乌长那国，传闻向佛顶骨处礼拜。今亦弗委存亡，乌长僧至传说之矣。”[ 《大正藏》第51卷，第5页上。]
 所谓“乌长那国”，梵Udyqna，位于今巴基斯坦北部斯瓦特河（Swqt）河岸一带，包括潘戈拉（Panjkora）、比贾瓦尔（Bijqwar）、斯瓦特（Swqt）与布内尔（Bun]r）等四县[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京：中华书局，1988年9月第1版，第100页。]。所谓“佛顶骨处”，指迦毕试国[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京：中华书局，1988年9月第1版，第100页。]。该国以北南为健驮逻国、以西为迦毕试国。
 唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下：“道琳法师者，荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇，唐云戒光。（中略）次往迦毕试国，礼乌率腻沙，佛顶骨也。”[ 《大正藏》第51卷，第6页下—7页上。]
 依传后文云：“自尔之后，不委何托。净回至南海羯荼国，有北方胡至云：‘有两僧胡国逢见。’说其状迹，应是其人。”[ 《大正藏》第51卷，第7页上。]所谓“羯荼国”，梵Kaccha，位于今马来西亚吉打州（kedah）[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京：中华书局，1988年9月第1版，第140页。]。据唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下所记，义净至羯荼国在唐咸亨三年（672）[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京：中华书局，1988年9月第1版，第257页。]，故知道琳赴迦毕试国瞻礼佛顶骨当在其时之前也。
 
 5、乾陀罗国
 
 《大唐贞元新译十地等经记》[ 《大正藏》第17卷，第716页上—中。]、《慧超往五天竺国传》〈悟空入竺记〉[ 《大正藏》第51卷，第980页上。]：“法界至于第四年后，出迦湿蜜国入乾陀罗城。（中略）罽腻吒王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利。”
 法界（731—？），俗姓车，法名法界，字悟空。依记传后文所记：“如是巡礼又经二年，即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰岁（764）也。”[ 《大正藏》第17卷，第716页中；第51卷，第980页上。]可知玄照参礼演提洒寺时，当在公元762年前后。所谓“乾陀罗”，又作健驮逻（梵Gandhqra），位于今印度旁遮普（Pa`jqb）以北白沙瓦（Peshāwar）和拉瓦尔品第（Rawalpindi）地区[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第234页。]。所谓“罽腻吒王”，指迦腻色迦力王（梵Kani2ka），为北印度贵霜王朝（梵Kushan）第三代国王，演提洒寺即为该王所建。又据唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈醯罗城〉：“从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国。”[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第232页。]可知“醯罗城”与“乾陀罗城”相邻，恐演提洒寺所供“释迦如来顶骨舍利”乃从醯罗城分出，故当为第六次流布。
 
 四、顶骨中国供奉
 
 佛顶骨的六次流布，均在西域地区，其时还未传入中国。
 
 1、入传中国
 
 唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉：“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”[ 《大正藏》第53卷，第497页下—498页上。]
 南宋志磐《佛祖统纪》卷三九〈法运通塞志〉：“龙朔元年，王玄策进西天所得佛顶舍利。”[ 《大正藏》第49卷，第367页下。]
 唐龙朔元年，即公元661年。可知安置于迦毕试国之“小块”佛顶骨，此时被王玄策带回中国，并供奉于长安皇宫之中，故当为第七次流布。自释迦牟尼佛入灭毗荼后，其顶骨流布清晰者，至此而止。为重述源流，列表如下：
 
 拘尸那揭罗国入灭→八王分舍利→摩揭陀国阿育王集合再分→安置东方兜沙罗国→那揭罗曷国醯罗城→迦毕试国旧王伽蓝→王玄策带回中国长安
 乾陀罗国罽腻吒王演提洒寺
 
 2、来华贡献
 
 在迦毕试国旧王伽蓝中供奉之佛顶骨，被王玄策带回长安供奉于皇宫之后，就不知所踪，史籍无载。此后，又有中国赴西域求法僧，或西域来华传法僧，向朝廷贡献了诸多佛顶骨。然诸多顶骨均为携者自称为“佛”顶骨，其传承源流均不清，故只能列出备考。凡碑记中，“□”为缺字，“［］”为补字。
 
 （1）唐西域进献佛束顶骨
 
 唐道宣《集神州三宝感通录》卷上〈周岐州岐山南塔缘〉：“时周又献佛顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色，将往东都驾所。时又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰：‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，直绢一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔，至二月十五日，奉敕令僧智琮、弘静、京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共藏舍利于石室掩之。三十年后，非余所知，后有开瑞，可续而广也。（中略）其佛顶骨，国用珍宝赎之，计宝约估评绢直四千疋。遂依其数，以蕃练酬之。顶骨今仍在内云。”[ 《大正藏》第52卷，第407页中。]
 唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉：“时西域又献佛束顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰：‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后捨所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年，送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石室掩之。俟三十年后，非余所知，至后开瑞，冀补兹处。（中略）其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢。遂依其数，以彩练酬之。顶骨今现在内供养，即是螺髻束发小顶骨，然大顶骨犹未至此。”[ 《大正藏》第53卷，第587页上。]
 
 此佛束顶骨，为唐高宗龙朔二年（662）时由西域进献。该“螺髻束发小顶骨”，尺寸为“高五寸，阔四寸许”，故知非王玄策带回之迦毕试国佛顶骨。
 
 （2）唐西域婆罗门进献佛束顶骨
 
 唐道世《法苑珠林》卷八五〈六度篇〉第八十五之六〈智慧部〉第六〈利益部〉第三〈感应缘〉：“麟德元年，有西域四婆罗门来，献佛束顶骨。”[ 《大正藏》第53卷，第912页上。]
 
 此佛束顶骨，为西域四婆罗门于唐高宗麟德元年（664）进献[ “麟德元年”，案明弘赞《六道集》卷五：“麟德二年，有西域四婆罗门来，献佛顶骨。”《卍续藏》第88卷，第174页上。]。
 
 （3）唐新罗慈藏梦感佛头骨
 
 高丽一然《三国遗事》卷三〈台山五万真身〉：“按山中古传：此山之署名‘真圣住处’者，始自慈藏法师。初法师欲见中国五台山文殊真身，以善德王代贞观十年丙申入唐。初至中国太和池边石文殊处，虔祈七日，忽梦大圣授四句偈。觉而记忆，然皆梵语，罔然不解。明旦，忽有一僧，将绯罗金点袈裟一领，佛钵一具，佛头骨一片，到于师边。”[ 《大正藏》第49卷，第998页中。]
 高丽一然《三国遗事》卷三〈前后所将舍利〉：“《国史》云：真兴王大清三年己巳，梁使沉湖送舍利若于粒。善德王代贞观十七年癸卯，慈藏法师所将佛头骨、佛牙、佛舍利百粒，佛所著绯罗金点袈裟一领。其舍利分为三：一分在皇龙塔，一分在大和塔，一分并袈裟在通度寺戒坛。其余未详所在。”[ 《大正藏》第49卷，第993页中。]
 
 慈藏法师，唐道宣《高僧传》卷二四〈唐新罗国大僧统释慈藏传〉：“释慈藏，姓金氏，新罗国人，其先三韩之后也。”[ 《大正藏》第50卷，第632页中。]其于善德王代贞观十年（636）入唐[ “贞观十年”，案唐道宣《高僧传》卷二四〈唐新罗国大僧统释慈藏传〉：“以贞观十二年（638），将领门人僧实等十有余人，东辞至京。”《大正藏》第50卷，第639页中。]，梦感大圣，获一僧赠“佛头骨一片”。后于善德王代贞观十七年（643），其将“佛头骨”带回韩国供奉。
 
 （4）北宋中天竺法贤进献佛顶骨
 
 北宋赵安仁、杨亿《大中祥符法宝录》卷一一：“（咸平三年）是年秋八月四日，三藏沙门法贤顺化，临终召其门人谓曰：‘佛言诸行无常，是生灭法。汝等观念无常，各勤精进。’言讫而逝。法贤初被疾，上遣中使护国医霍炳等三人诊视。及以不起，闻深嗟悼之。复遣中使冯仁俊监护襄事，所须官给。法贤以西域所得佛顶骨及道具等奉遗表以献，诏道具回赐本院供养，仍别颁赙赠。赐谥曰‘慧辩’，令僧录司具威仪，十月十六日葬于京师祥符县郑当里。建塔葬毕，法天、施护同诣便殿称谢，上抚慰之。诏度法贤童行二人为僧。”[ 《中华大藏经》第73册，北京：中华书局，1994年8月第1版，第466页下—467页上。]
 
 依录中所记，此佛顶骨为中印度僧法贤（？—1001）从西域所得。南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（开宝六年八月）中天竺三藏法天至。”[ 《大正藏》第49卷，第396页中。]“（雍熙二年）法天改名法賢。”[ 《大正藏》第49卷，第399页下。]故知法天于宋太祖开宝六年（973）带入中土，后于宋太宗雍熙二年（985）改名法贤。若依《大中祥符法宝录》所记，法天、法贤当为二人。
 
 （5）北宋法遇进献佛顶舍利
 
 南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（太平兴国八年）沙门法遇自西天来，献佛顶舍利、贝叶梵经。法遇化众，造龙宝盖，金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养。乞给所经诸国书，诏赐三佛齐、葛古罗、柯兰诸国敕书以遣之。”[ 《大正藏》第49卷，第399页上。]
 南宋志磐《佛祖统纪》卷五二〈历代会要志〉：“沙门法遇自西天还，贡佛顶舍利、梵经。”[ 《大正藏》第49卷，第457页上。]
 
 此佛顶舍利，为法遇于宋太宗太平兴国八年（983）自西天带回。法遇，乃北宋时赴西域求法僧，曾游历东南亚诸国，且深得宋太宗赏识。南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（端拱二年）上谓近臣曰：‘我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳。’诏直学士院朱昂撰塔铭，谓曰：‘儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金刚座立碑，学士苏易简为之，指佛为夷人。朕恶其不逊，遂别命制之。’”[ 《大正藏》第49卷，第400页中。]元脱脱《宋史》卷四九〇〈外国列传〉：“（太平兴国）八年，僧法遇自天竺取经回，至三佛齐，遇天竺僧弥摩罗失黎语不多命，附表愿至中国译经，上优诏召之。法遇后募缘制龙宝盖袈裟，将复往天竺，表乞给所经诸国敕书，遂赐三佛齐国王遐至葛、古罗国主司马佶芒、柯兰国主赞怛罗、西天王子谟驮仙书以遣之。”[ 元脱脱《宋史》，北京：中华书局，1977年11月第1版，第14105页。]
 
 （6）北宋迦罗扇帝进献佛顶舍利
 
 南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利、贝叶梵经。”[ 《大正藏》第49卷，第401页中。]
 南宋李攸《宋朝事实》卷一二〈仪注〉：“至道元年，贡佛顶骨。”[ 南宋李攸《宋朝事实》，王云五《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第203页。]
 
 此佛顶舍利，为中天竺沙门迦罗扇帝于宋太宗至道元年（995）进献。
 
 （7）北宋金陵长干寺真身塔藏佛顶真骨
 
 法主承天院住持圆觉大师赐紫德明述并书《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》：“我大牟尼师，嗣贤劫第四之大宝也。捴法界为化封，以教理为命令。垂衣利物四十九年，大事既周，提河示寂，碎黄金相为设利罗。育王铸塔以缄藏，耶舍手光而分布，捴有八万四千所，而我中夏得一十九，为金陵长干寺塔即第二所也。东晋出现，梁武再营。宝塔参空，群生受赐。洎平陈之日，兵火废焉。旧基空列于蓁芜，峞级孰兴于佛事。每观藏录，空积感伤。圣宗之有天下，封禅礼周，汾阴祀毕，乃有讲律演化大师可政，塔就蒲津，愿兴坠典。言告中贵，以事闻天。寻奉纶言，赐崇寺塔。同将仕郎守滑州助教王文共为导首，率彼众缘，于先现光之地，选彼名匠，载建塼塔，高二百尺，八角九层，及造寺宇。进呈感应舍利十颗，并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔。次以铁[匣石]函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式，设阖郭大斋，閟于皇际，庶金名数，永镇坤维。上愿崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝天基永固，圣寿遐延；太子诸[王]，福昌万叶；宰辅文武，赞国忠贞；三军兆民，乐时清泰；同缘众信，利集无彊；举事诸贤，功彰不朽。陵迁[谷变]，此善长存。地久天长，斯文永振。谨记：塔主演化大师可政，助缘管勾赐紫善来、小师普伦，导首将仕郎守滑州助教王文、妻史氏，十四娘男凝熙、规拯，孙男同缘，同会三哥、四哥、五哥、七哥、八哥、[九哥]，孙女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新妇蔡氏、许氏、杨氏、杨氏，出嫁一娘、三娘、亾女四娘。先考二郎，[先]妣程氏，继母陈氏。寄东京王延旭，僧正赐紫守邈宣慧大师齐吉，赐紫文仲、僧仁相绍之捨。舍利施护：守正、重航、绍赟、智悟、重霸、守愿、尼妙善、宝性；砌塔都料：应承裕并男德兴、王仁规；施石函陆仁贞、仁恭。”[ 据江苏省南京市博物馆所藏拓片录文。]
 
 此佛顶真骨，于宋真宗大中祥符四年（1011）瘗藏七宝阿育王塔。然谓“佛顶真骨”，其意在别于“影骨”也。
 该《石函记》为“承天院住持圆觉大师赐紫德明”所书。明明河《补续高僧传》卷一七〈明律篇〉：“圆觉律师，德明者，住金陵能仁寺。际遇太宗召见，赐紫衣并御容及罗汉像以归。律声振江以南，求法人望之而归。真宗嗣位，复赠以诗章，有‘精勤演律达真风，释子南禅道少同’之句。”[ 《卍续藏》第77卷，第490页上。]又南宋宗晓《四明尊者教行录》卷一：“乾符寺中改承天寺，今为能仁寺。”[ 《大正藏》第46卷，第857页上。]故知圆觉律师德明，乃宋太宗、真宗时人，与可政同时，故其所述当为可信。又其善于解梦。北宋文莹《玉壶清话》：“圆觉大师德明善详梦。晋公镇金陵，忽大病，自梦乘骏于通逵，马跃中卧身于地。晋公甚厌，召明详之。明应声曰：‘公善可贺，即日疾痊。’晋公曰：‘何谓？’明曰：‘马蹶则鞍落。’果旬日勿药自安，晋公解所乘马赠之。”[ 杨立扬点校《玉壶清话》，北京：中华书局，1984年7月第1版，第109页。]
 根据《石函记》所记，演化大师可政化募打造七宝阿育王塔，并将佛顶真骨瘗藏其中。然“佛顶真骨”应最为尊贵，为何排序却在“感应舍利”之后？撰述者通过一个“并”字，显然是为了突出“感应舍利”之特殊性。明顾起元《客座赘语》卷五〈长干塔〉：“至南唐时，废寺为营庐。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹，併感应舍利投进，有诏复为寺，即其表见之地建塔，赐号圣感舍利塔。”[ 谭棣华、陈稼禾点校《客座赘语》，北京：中华书局，1987年4月第1版，第150页。]故知当时可政为了能够修复长干寺，上书朝廷，并附呈进“感应舍利”，得宋真宗下诏准许修寺建塔。由于“感应舍利”曾进呈皇帝，故于《石函记》中排在“佛顶真骨”之前。此又说明“感应舍利”曾进入皇宫又得返赐，而“佛顶真骨”并非由皇帝所赐，亦未在皇宫供奉，否则也不会排在“感应舍利”之后，故知此“佛顶真骨”乃可政自行获得。
 虽有修复寺塔之诏许，但朝廷并未拨款，故可政乃凭己力，募集民间资金而作功德。在塔建好之后，可政无力修整寺院，致使不久塔寺全都荒废破败。明明河《补续高僧传》卷二二〈兴福篇〉：“江宁府天禧寺，旧葬释迦真身舍利，后寺废。至南唐时为营。宋初营废。祥符中，僧可政上奏得请复为寺。政即其光相表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔寺。据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案塔之。后地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，姑以北廊造院，为安僧之地。虽规模仅足，而狭小陋劣，事爽缘违，以故寺不复振。”[ 《卍续藏》第77卷，第510页下。]清李斗《扬州画舫录》卷一六〈蜀冈录〉：“《嘉靖志》云：‘宋景纯中，僧可政复募民财建塔七级，名曰多宝。郡守王化基以闻于朝，赐名普惠。既而塔与寺俱圮。’”[ 汪北平、涂雨松点校《扬州画舫录》，北京：中华书局，1960年4月第1版，第373页。]
 《石函记》后乃列助缘功德之人名。“相绍之捨”，乃谓前数人相继绍袭捨施而作功德。“舍利施护”，乃谓奉施护持舍利之人。如隋那连提耶舍译《大方等大集经》卷五二〈月藏分〉第十二〈提头赖吒天王护持品〉：“我等当以一切所须供养奉施护持养育。”[ 《大正藏》第13卷，第347页下。]卷五五〈月藏分〉第十二〈布阎浮提品〉：“若有檀越捨施供养护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。”[ 《大正藏》第13卷，第363页中。]故不能以“施护”为人名，而同于译经僧“施护”。又译经僧施护（梵Danapqla，？—1017），为北印度乌填曩国（即乌长那国）人，依例于名前当注明“西天”等标识国别之词。且《石函记》中多有“赐紫”僧名，于《大藏》之中，凡施护所译经典，均署名“西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译”或“西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译”，故如此高僧不可能不记其赐号，且更不会与无名之辈并列其名于文末。
 又南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（太平兴国五年）二月，北天竺迦湿弥罗国三藏天息灾、乌填曩国三藏施护来，召见赐紫衣。”[ 《大正藏》第49卷，第394页上。]北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一六：“（天禧元年十二月）三藏沙门施护有疾，上遣中使监太医霍炳、赵拱、左皓诊视。是月二十六日以趣寂闻，上颇悯悼，遣入内殿头王克让监护葬事，所须官给，内出缯帛制法衣。葬日，左右街备威仪，赐谥曰‘明悟’。法护、惟净同诣便殿称谢，命坐赐茶，上抚慰之。施护遗命，以念珠道具为献。赐其门弟子澄霭、澄亲紫衣。”[ 《中华大藏经》第73册，北京：中华书局，1994年8月第1版，第573页中—下。]施护与法贤同为北宋时期来华译经高僧，均受到极高礼遇。若施护真携“佛顶舍利”来华，应同法贤一样，史籍当有著录。然自施护宋太宗太平兴国五年（976）抵宋京，至宋真宗天禧元年（1017）去世，皆不见任何记载。故不能因见“施护”一词，而妄加谬断。
 又“崇圣寺承天甘露戒坛院新戒僧思齐”所写题记云：“演化大师□藏如来顶骨真身舍利之资。”[ 据江苏省南京市博物馆所藏“墨书发愿文绸帕”录文。]缺字因书写潦草不清，诸过录者皆不识。《石函记》云：“閟于皇际。”故知该字当为“閟”，原句当为“演化大师閟藏如来顶骨真身舍利之资”。
 
 （8）北宋志瑜、志津、法顺进献佛顶骨
 
 北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一七：“（天圣四年）夏四月，沙门志瑜、志津、法顺自天竺还，贡梵经十夹、佛顶骨，并赐紫衣束帛。”[ 《中华大藏经》第73册，北京：中华书局，1994年8月第1版，第579页上。]
 
 此佛顶骨，为赴天竺求法僧志瑜、志津、法顺于宋仁宗天圣四年（1026）进献。
 
 （9）北宋天竺摩伽陀国不动护进献佛顶骨
 
 北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一八：“（天圣八年）冬十月，天竺摩伽陀国沙门不动护，与其门弟子释吉祥、明护，贡梵经十四夹、佛顶骨、雕镂佛像。不动护者，天竺义学沙门也。”[ 《中华大藏经》第73册，北京：中华书局，1994年8月第1版，第585页上。]
 
 此佛顶骨，为天竺摩伽陀国沙门不动护于宋仁宗天圣八年（1030）进献。
 
 （10）北宋龙兴寺大悲院地宫藏佛顶骨
 
 《邓州龙兴寺大悲院地宫记》：“挂姓名如后：顺阳县施主张君太施石椁一座，妻李氏，男张守迁、男张谦、男张顒、男张信，新妇王氏、蓝氏、田氏、全氏。许州阳翟县施主元勋、功德主僧法□、师弟惠宣，比丘广香，管内僧正赐紫惠谈，施主宋光厚、弟宋光晏、母亲何氏。顶骨一尊，佛牙一支，舍利一瓶。大宋天圣十年二月二十五日记。”[ 据拓片录文。河南省古代建筑保护研究所、河南省文物研究所《河南邓州市福胜寺塔地宫》，《文物》1991年第6期，总第421期，第47页。]
 
 此佛顶骨，于宋仁宗天圣十年（1032）入藏河南邓州龙兴寺大悲院地宫。该顶骨来源不明，依考古报告记述：“佛顶骨，1件，象牙质，呈不规则的椭圆形，底部磨平，高7厘米。”[ 河南省古代建筑保护研究所、河南省文物研究所《河南邓州市福胜寺塔地宫》，《文物》1991年第6期，总第421期，第45页。]故知当为“影骨”。
 
 （11）北宋兖州兴隆寺塔地宫藏世尊金顶骨真身舍利
 
 地宫出土碑记：“中书门下牒兖州。兖州奏：当州昨准中书劄子。兖州奏：据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称：‘先于开宝三年（968），自离于阗本处，亲往西天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，及进奉本处白玉叁佰玖拾斤、细马叁疋。寻蒙圣恩帘前赐紫及师号、回宣御马两匹、闹壮金鞍辔、驿劝请俸。自后乞于国内巡礼圣境，奉宣云游西川至峨嵋、代州五台山、泗洲，逐处斋僧壹万人，各送金襕袈裟一条。相次云游，在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处。至今年老，初缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，见今在院。有小师怀秀，造下功德佛像数尊。今欲乞岱岳，[次]回銮驿，乞赐名额，安置住持及教化十方，兴造宝塔，安葬于阗国光正大师从西天取得世尊金顶骨真身舍利。自后又为年老，无力起塔。至嘉祐八年癸卯岁，将上件功德舍利付与当寺大悲院主讲经僧法语，起塔供养。华严院管内僧正讲经论赐紫沙门行深、延圣院主僧判赐紫沙门可昱、供养主僧应□、当寺上生院主传大乘戒讲经论沙门惠旻、慈氏院主道忠、东罗汉院主明安、南观音院主惠嵩、千佛院主官表白僧行因、寄住僧重谨、东律院主僧海湛、水陆院主法宝、次院主清琼、文殊院主□□□、次院主智宝、讲经论沙门智全、讲经论沙门智让、三圣院主行超、观音院主僧惠广、东弥勒院主僧行忠、炽盛光院主僧智纯、七祖院主僧永普、孔雀院主僧重茂、因明院主讲经论沙门省勤、次院主讲经论沙门福秀、西罗汉院主僧守政、次院主讲经论沙门□□、小师讲经沙门智深、释迦院主智如、天王院主僧契真、寺维郍僧超玉、多宝院主僧□□、净土院主讲经沙门惠灯、西弥勒院主僧智海、东京等觉禅院赐紫僧守祥、经藏院主僧普勤、泗州院主讲经沙门惠信、三学院主僧守远、经藏院僧庆遇。助缘修塔维郍众，王有道、妻周氏，王用、妻耿氏，李成、妻徐氏，李式、妻葛氏，李昌、妻苗氏，县君杜氏、元氏、孙氏、仇长发、孟辛，奉符县郭下贾升、妻卓氏、男弼、次男徽，戴朝宗、母亲李氏，王简、妻丁氏，山阴村阴清母马氏、高氏、赵氏，重光寺泗州院主尼志真、志全，无量寿院尼法坚，精妙寺地藏院主尼志演、小师惠清、惠喜、义达，重光寺观音院主尼守遇、守荣、守兴；龚丘县梁村施石匣人校书伊存，张雅、妻申氏，申殿直、妻牛氏，陈悦、妻张氏；大悲院主修塔功德主讲经沙门法语、小师洪才、洪江、洪润、洪泰、洪道；修塔匠人叚怀、女婿王谅、小博士张温、罗一思；单州荡山县塼瓦匠人黄整、黄修、鱼台县李凝、龚丘县赵演、名州肥乡县（冫+告）贵；助缘教化行者洪亮。怀州僧德和书，石匠人庞演刊，塑匠人郝辛。大宋弟五叶嘉祐八年癸卯岁十月六日，安葬舍利金缾一两。”[ 据山东省兖州市博物馆所藏拓片录文。]
 
 此世尊金顶骨真身舍利，乃法藏于唐开宝三年（968）“离于阗本处，亲往西天取得”，宋仁宗嘉祐八年（1063）建塔瘗藏。所谓“金顶”，指佛顶相。北宋法贤《佛说众许摩诃帝经》卷三：“三十二、太子顶上有乌瑟腻沙，金顶之骨高显周圆，亦如天盖。如是三十二大丈夫相。”[ 《大正藏》第3卷，第940页下。]但根据考古发掘报告所述，在出土文物中并未发现有“佛顶骨”[ 山东省博物馆、山东省文物考古研究所、兖州市博物馆《兖州兴隆塔北宋地宫发掘简报》，《文物》2009年第11期，总第642期，第42—62页。]。
 
 （12）西夏承天寺佛顶骨舍利
 
 《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利轨》：“原夫，觉皇应迹，月涵众水之中；圣教傍辉，星列周天之上。盖□□磨什、钝道澄图，常表至以化随机，显洪慈而济物，纵经尘劫，愈自彰形。崇宝刹绵亘古今，严梵福则靡分遐迩。我国家纂隆丕褠，鋹启中兴，雄镇金方，恢拓河右。皇太后承天顾命，册制临轩，厘万物以缉绥，俨百官而承式。今上皇帝，幼登宸极，夙秉帝图。分四叶之重光，契三灵而眷祐。粤以潜龙震位，受命册封，当绍圣之庆基，乃继天之胜地。大崇精舍，中立浮图，保圣寿以无疆，俾宗祧而延永。天祐纪历，岁在摄提，季春廿五日壬子，建塔之晨，崇基叠于碔砆，峻级增乎瓴甋。金棺银椁瘗其下，佛顶舍利閟其中。至哉！陈有作之因，仰金仙之垂范。□□无边之福祉，□符□□之钦崇，日叨奉作之纶言。获扬圣果，虔抽鄙思，谨为铭曰：（铭剥落不辨）。”
 右仆射兼中书侍郎平章事臣张陟奉制撰《大夏国葬舍利碣铭》：“臣闻如来降兜率天宫，寄迦维卫国，剖诸母胁，生□□灵。踰彼王城，学多瑞气。甫及半纪，颇验成功。行教□□衍之年入涅槃。仲春之月，舍利丽黄金之色，齿牙宣白玉之光。依归者云屯，供养者雨集，其来尚矣，无得称焉。我圣文英武崇仁至孝皇帝陛下，敏辩迈唐尧，英雄□汉祖，钦崇佛道，撰述蕃文。柰苑莲宫，悉心修饰；金乘宝界，合掌护持。是致东土名流，西天达士，进舍利一百五十暠，并中指骨一节，献佛手一枝，及顶骨一方。罄以银槨金棺、铁甲石匮，衣以宝物，□以毗沙。下通掘地之泉，上构连云之塔，香花永□，金石周陈。所愿者，保祐邦家，并南山之坚固；维持胤嗣，同春葛之延长。百僚齐奉主之诚，万姓等安家之恳。边塞之干戈偃息，仓箱之菽麦丰盈。□于万品之瑞，靡悉一□之□。谨为之铭曰：‘□者降神兮，开觉有情。肇登西印兮，教化东行。□□之后兮，舍利光明。一切众生兮，供养虔诚。□□圣主兮，敬其三宝。五百尽修兮，号曰塔形。□□□兼兮，葬于兹壤。天长地久兮，庶几不倾。’大夏大庆三年八月十日建。右谏议大夫羊□书。”
 凝真曰：“考之其瘗佛顶骨曰‘天祐纪历，岁在摄提’，摄提在古甲子为寅，乃夏英宗谅祚天祐垂圣元年、宋仁宗皇祐而年，庚寅也。其藏舍利曰‘天庆三年’，乃夏桓宗纯祐天庆三年、宋宁宗庆元二年，丙辰也。”[ 明胡汝砺编、陈明猷校勘《嘉靖宁夏新志》卷二〈寺观〉，宁夏：宁夏人民出版社，1982年12月第1版，第153—154页。]
 
 此佛顶舍利，乃“西天达士”进献，于夏英宗谅祚天祐垂圣元年（1050）建塔瘗藏。所谓“西夏皇太后”，指夏英宗李谅祚（1047—1068）母没藏黑云（1047—1056），其曾出家为尼。北宋欧阳修《归田录》卷二：“赵元昊二子：长曰佞令受，次曰谅祚。谅祚之母，尼也，有色而宠，佞令受母子怨望。”[ 李伟国点校《归田录》，北京：中华书局，1981年3月第1版，第21页。]南宋王称《西夏事略》：“方没藏氏出为尼也，既娠而曩霄死，遗言立其从弟委哥宁令。讹庞以夏有国以来，父死子继，委哥宁令非子。而没藏尼有娠，幸而有子，足以为嗣。后二月而生谅祚，送立之。以没藏氏为太后，于是政在没藏矣。”[ 南宋王称《西夏事略》，王云五《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十八年十二月初版，第6页。]
 
 （13）辽涿州云居寺塔藏释迦如来二顶骨
 
 崇教寺沙门行鲜撰《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》：“昔我释迦氏出世也，声教被于大千之界。垂方便门，饶益众生，天上天下，世出世间，罔不受赐。灭度之后，迨今二千余载，惟窣堵波以寘舍利。俾见闻之种，能殖梵福，永出迷津，遄臻觉岸。其大抵也，自炎汉而下，迄于我朝，城邑繁富之地，山林爽垲之所，尠不建于塔庙，兴于佛像。欲令居人，率奉常享，寔古今之大务也。涿州云居寺，迺神州之钜刹也。佛事严饰，僧徒骈罗。轮焉奂焉，郁为道场。爰降圣迹，兴于是处。昔有高僧，从西土来之于此地，遂开左臂，取出舍利二粒，迺释迦如来之顶骨也。传授数人，椟而藏之，积有年矣。厥后有百法上人，得而祕之，外无知者，临逝之日，方付与众。接响传声，达于四方，遂使远近瞻礼，高低仰慕，如辐湊毂，不可胜数。其间灵异，曷可殚言。是时，有寺僧文密与众谋议，化钱三万余缗，建塔一坐。砻砖以成，中设睟容，下葬舍利。上下六簷，高低二百余尺，以为礼供之所。是以灯邑高文用等，与众誓志，每岁上元，各揆己财，广设灯烛，环于塔上，三夜不息，从昔至今，殆无阙焉。而后有供塔邑僧义咸等，于佛诞之辰，炉香盘食，以供其所。花菓並陈，螺梵交响，若缁若素，无不响应，郁郁纷纷，若斯之盛也。然而为善虽异，于治亦同。盖从人之所欲，固无定矣。噫！末法之代，去圣逾远。沙门则道眼昏昧，檀越则信心寡薄，往往陷于饕餮之者众矣！苟非舍利因缘，暨我曹循循善诱之力，其孰能与于此乎？所愿邑众等，承是胜缘，俾资遐福，世世生生，恒跻圣处。今具錄姓名于碑阴，传之无穷，永垂不朽，以俟来哲，见而迁矣。维乾统十年岁次庚寅九月丙寅朔七日壬申辛时建。阳嵠山沙门圆融书，石匠吴志温刻。”[ 据中国国家图书馆所藏拓片录文。]
 
 此二粒释迦如来顶骨，乃西土高僧藏于左臂带至辽地，后经百法上人秘藏。辽天祚帝耶律延禧乾统十年（1110），涿州云居寺僧文密化钱建塔，将二佛顶骨瘗藏塔下。
 
 自唐至宋于文献可查者，中土当有佛顶骨十四枚，但大多只见于史籍记载，而无实物留存。自宋以后，则不见再有佛顶骨传入。
 
 
 （原载《法音》2012年第8期，总第336期）