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印光法师（1861～1940）：净土宗十三祖

　　民国苏州印光法师 (1861～1940)，法名对量，字印光，别号常惭愧僧。又因仰慕佛教净土宗开山祖师－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。年幼时随兄长读儒家书籍，二十一岁出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。著《印光大师文钞》《印光大师全集》等行世。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。被尊为净土宗第十三代祖师。后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。

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印光大师生平

　　印光法师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。系陕西郃阳县赤城东村人。生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。大师幼随胞兄习儒经，“以圣学自任，和韩欧辟佛之说。”后来病目，几至失明，病困数载，始悟前非。

光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。

光绪七年（1881），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。次年，入双溪寺印海定律师座下受具。初，于湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。

光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。其间，曾告假朝拜山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并于诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。

光绪十六年（1890），至北京龙泉寺为寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。

光绪十七年（1891），住北京圆广寺。

光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。

光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。此后，于法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。

光绪三十年（1904），为温州头陀寺入都请藏，毕仍住法雨寺经楼。

民国7年（1918）至18年（1929）间，数赴上海，弘杨净土宗，多寓太平寺。

民国19年（1930），赴苏州报国寺闭关，指导创办灵岩净土宗第二念佛道场。

民国26年（1937），移住灵岩山，至29年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化，享年80岁，僧腊六十载。其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。

印光大师简谱

１８６１年，１岁，清咸丰１１年，阴历辛酉年１２月１２日晨时出生于陕西合阳县赤城东村，俗姓赵，名绍伊，字子任。父秉纲，年高德劭，母张氏，慈和淑慎。（《印光大师言行录》）生六月即病目，六月未开眼，未止哭声，几乎失明（见《文钞续编》卷上１９页民国二十三年复觉明居士书）。兄弟三人，师最小。二兄皆无子，其门遂绝。（《文钞续编》上８０页）

１８７６年，１６岁，自１４、１５岁后病困数年（《嘉言录题词并序》）。自十余岁，厌厌多病，知韩（韩愈）欧（欧阳修）辟佛之说不足为法，想出家修行，未得到机会。（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。
 
１８８１年，２１岁，光绪７年辛巳岁春，弱冠次年，到终南山南五台莲花洞礼道纯和尚出家，夏，承剃度师命去安徽徽州小南海参学，道经湖北竹溪莲花寺，为常住留任照客，于晒经时，读残本《龙舒净土文》，知净土法门（《文钞三编》印光大师行业记）。大师自述出家因缘说：‘光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁厌厌多病，后方知前人所说，不足为法。（光未从师、始终由兄教之、）先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年吾兄在家，光在长安，（家去长安四百二十里），遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋。不过住房吃饭，不要钱耳。（此地苦寒、烧饭种种皆亲任、）后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一路所说，通是假话，吾母倒也无可无不可。次日兄谓光曰，谁教汝出家，汝便可自己出家乎。从今放下，否则定行痛责。光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了。学堂占一观音课云，高明居禄位，笼鸟得逃生。遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫、光谓此万不可改、彼若派人来、以原物还他、则无事、否则恐要涉讼、则受累不小、故得存之、）并二百钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师祗送一元洋钱、时陕西人尚未见过。钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。至湖北莲花寺，讨一最苦之行单。（打煤炭、烧四十多人之开水、日夜不断、水须自挑、煤渣亦须自挑出、以尚未受戒、能令住、已算慈悲了、）。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年之对，并沙弥律，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而已。’（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。

１８８２年，２２岁，光绪８年壬午岁，到陕西兴安双溪寺受戒，因擅长书法，戒期中缮写事务都由师承担。师生６个月就患眼病，几乎失明。后虽痊愈，但视力已受损，稍发红，就不能视物。受戒期间由于写字多，眼病转重，为了不耽误工作，闲时专念佛号，夜里大众睡后，起坐念佛，求佛加被，写字时也心不离佛，虽力疾书写，仍能勉强支持。戒期圆满，书写任务完成，目赤也痊愈了。（《印光大师言行录》双溪受戒）

１８８３年，２３岁，受戒后，回终南山，潜居念佛。

１８８４年，２４岁，居终南山念佛。

１８８５年，２５岁。大师住南五台大顶，亲侍观音大士香火，一日下山，到刘村西寺中，见有数碑，发现元朝所立的南五台观音示迹记碑。（增广文钞卷一书一七十页‘与高鹤年书’）

１８８６年，２６岁，光绪１２年丙戌岁春，受至交委托，调教一非常顽皮的幼僧。八月十五日辞别师父，离开南五台到北京怀柔县红螺山资福寺参学（文钞三编卷四复卓智立居士书七），十月进念佛堂。

１８８７年，２７岁，正月告暂假朝五台山（文钞三编卷三大师复陈柏达书一说是光绪１２年），解证入。先在北京琉璃厂遍求清凉山志，只得一部，日常看之。以天冷至三月初，方到山。住山四十余日。仍回资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职，任藏主，遂得阅读大藏。三年中，念佛正行以外，研读大乘经典。（印光大师行业记）

１８９年，３０岁，光绪１６年庚寅岁，到北京龙泉寺任行堂，冬天，行脚白山黑水（今东北地区）之间。（印光大师言行录）

１８９１年，３１岁，光绪１７年辛卯，由东北返回北京，住圆广寺（印光大师言行录）。师之剃度师父道纯和尚圆寂。

１８９２年，３２岁，光绪十八年有同乡由京回家，师敬奉一函，仰彼亲身送去。（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。大师自述：‘光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，　尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。’（文钞三编卷二复张觉明女居士书八）

１８９３年，３３岁，光绪１９年癸巳，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，缺人帮助，众以师做事精慎，推荐师去，查印刷事务。化闻和尚见师道行超卓，南归时，请师同行，安单于法雨寺藏经楼。自此曾两度闭关，影不出山二十余年。（印光大师言行录及大师行业记）

１８９４年，３４岁，在法雨寺潜修。

１８９５年，３５岁，在法雨寺潜修。

１８９６年，３６岁，在法雨寺潜修。

１８９７年，３７岁，光绪２３年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃讲弥陀便蒙钞一座，毕即于宝珠殿侧闭关（印光大师行业记）

１８９８年，３８岁，闭关。撰《与大兴善寺体安和尚书》阐述净土法门的性质、源流和对众生的利益。（增广文钞卷一书一一页）。与高鹤年居士初次见面并开示净宗信愿行修持法。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）

１８９９年，３９岁，闭关

１９００年，４０岁，融明法师为师护关三年，师致书劝修净土，并言又欲闭关。（增广文钞卷一书一‘与融明大师书’）

１９０１年，４１岁，闭关。春，高鹤年居士在金山寺，大师去信嘱高到普陀一谈，高居士随后到普陀，大师留谈五昼夜，开示净宗诸家法要。高居士感到大师已深入经藏，智慧如海，门风高峻，学者望崖而退。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。

续编１１３页复念西大师书（民２３年）大师自述：‘光生即病目，４０多岁即不能常看经，故未阅全藏。至民七以来，终日忙于复信，直是无暇阅经。’

１９０２年，４２岁，闭关
 
１９０３年，４３岁，两期６年闭关结束，了余师和真达师等特创慧莲蓬供养，与谛闲法师先后居之，不久，仍迎归法雨寺。

１９０４年，４４岁，清光绪３０年，因谛闲法师为温州头陀寺请藏，请师入都，助理一切，事毕南归，仍住法雨寺藏经楼。大师自述：‘光绪三十年谛公请藏经，令光随去料理，经已印完，尚须几日方行，因至琉璃厂各书店看看，一店中有二部（按：拣魔辨异录）通请来，以一部送谛公，冀彼流通。一部自存’　，大师评价说：‘其文，凡读书人阅之，都增长莫大学识。而于参禅之人更为有益。’（文钞三编卷一复如岑法师书）。

１９０５年，４５岁，光绪三十一年往南京杨公馆，知东洋弘教书院印藏经，祈仁山先生将光之一部拣魔辨异录寄东洋。（文钞三编卷一复如岑法师书）

１９０６年，４６岁，光绪３２年，高鹤年视察徐淮海水灾，师约往普陀休息，常言袁了凡四训和周安士之因果书，并谈末法众生障深业重，纵发大心，群魔扰乱，如无善根定力，即被所转，真可惜也。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。

１９０７年，４７岁

１９０８年，４８岁，戊申，作《重刻安士全书序一》。增广文钞卷三《重刻安士全书序二》中说：‘忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。’

１９０９年，４９岁，宣统元年，元年至三年，大师常致书高鹤年居士，函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。

１９１０年，５０岁，宣统２年。

１９１１年，５１岁，宣统３年，上海出佛学丛报，高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论，不令美玉生瑕。师出家３０年，终清之世，始终韬晦，不喜与人来往，不愿人知道他的名字。在山日久，有以笔墨师见托者，绝不用印光名字。有必须署名的文字，也随便写二字。住法雨２０年来，绝无人客过访及信劄往来诸纷扰。（《文钞三编》卷四印光法师文钞续编发刊序）。参见《增广文钞》卷一与佛学报馆书。

１９１２年，５２岁，民国纪元，秋天，高鹤年居士取师文数篇，包括《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混乱论》、《佛教以孝为本论》，《如来随机利生浅近论》刊入《上海佛学丛报》（第九期、第十期，民国三年出版），不敢用印光名，以常自称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士和周孟由居士读后，开始打听师。

１９１３年，５３岁，民国２年，《与谢融脱居士书》言‘所幸者，净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师，与诸知识，皆主参究，所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎？（增广文钞卷二书二廿三页）。撰《与高鹤年居士书》八封，其中书一说’去秋蒙各下携至上洋，录出四论，以登丛报。‘

１９１４年，５４岁，民国３年。大师言：‘民国三年狄楚青来普陀，光劝伊流通此书（按：拣魔辨异录）。云当向谛公处请其书。伊云我有。问从何而得，云在北京烂货摊买的。伊回申，即付印刷所，照式石印一千部。以八部送光，留二部，余送有缘。遂息心按文义校正。’佛学丛报主编邀大师作论，大师言：《便蒙钞》为道光末年，红螺山慕莲法师所著，《净土决疑论》特借慕莲法师口气发起，于题下标：红螺山慕莲法师遗稿，云水僧常惭钞寄。寄给给周孟由时，标云：借红螺慕莲法师口气，及徐蔚如排印，两种标语，全删去。（增广文钞卷二书二三三页’复马契西居士书九‘）另作论有《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》（文钞三编卷一四四页）

１９１５年，５５岁，民国四年，高鹤年居士在终南山文殊台，想造茅蓬，准备请大师回陕西。

１９１６年，５６岁，民国５年，徐蔚如打听到师，欲通函，托友问，师不许。（《续编》卷上５２页，复姚维一居士书）。自言：在普陀，由光绪１９年至民国５年，２０余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。（续编上１１１页）

１９１７年，５７岁，民国６年，王幼农以师一信印数千，徐蔚如居士得师与其友三封书信，印行５０００本送人，题曰《印光法师信稿》。师曰：自此以后，函件日多，甚至一个月有１００多封。拆、写、封、贴，通归自办。（续编上１１１页）又开始刻排各书，以期利人。三月末，徐蔚如上普陀山，拜谒大师。作《与徐福贤女士书》开示净土法门信愿行宗旨。高鹤年居士因京津水灾事到普陀，见师言决不准信众归依自己，高再三顶礼劝师，如有真正发心请求者，务必说方便归依，普度众生，如违常住规模，当向法雨寺方丈请求通过，师始含笑点头答应。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。

１９１８年，５８岁，民国７年戊午春，徐蔚如将历年搜集所得师文２２篇，印于北京，书名《印光法师文钞》。旋陪母到普陀拜访师，获稿颇多，并求归依，师令归依谛闲法师。周孟由来山拜谒，并祈归依，拿走数篇废稿，寄给徐蔚如。倡印《安士全书》。将《拣魔辨异录》刻板于扬州藏经院，印三百部送人（文钞三编卷一复如岑法师书）。七月二十六日，下山往扬州，想到扬州刻经院刻印经书。因初次出山，人地生疏，请高鹤年居士陪同。到上海，找到一个最冷落的小庙－－天台中方广下院住宿。由高居士介绍，与荻楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士见面，广说净土、因果等事。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。十月十五日，与高鹤年书劝高不必去鸡足山，惜有限之精神，办末后之事业。

１９１９年，５９岁，民国８年己未秋，徐居士又将搜集到的师文３８篇，印为续编。（增广文钞卷四附录徐蔚如跋）。周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子。师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始。（印光大师行业记）。因刻安土全书等，自普陀到扬州，张瑞曾居士出资印《法华入疏》，大师校对并作序（增广文钞卷三《法华入疏序》）。作《重刻明宋文宪公护法录序》（增广文钞卷三序七页）。《复高鹤年居士书》中，大师述怀：‘谁知宿业竟与真如法性同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。’

附：复高鹤年居士书三

去冬一别，不觉又周寒暑，光阴迅速，诚可畏惧。自今春正月接手书后，概未知的实已往泰山修茅篷去。光意秦地撩乱，不能安生，致令阁下舍之而去。秦消息。至七月，因往扬州刻经，至沪上书局询之，言川之人，从兹以后，无人引导沐佛法润矣，心甚恻然。今接手书，知在华山。尚企平静之后，复返终南，不禁预为秦人快愉而庆幸焉。光无状，道不加长，目日加昏。前年劝应季中出资刻辨异录，由不太平，迟至今秋方至藏经院，委托该院主人代理，先刻拣魔辨异录，（共二百六十余纸、）次刻三十二祖传（约六十纸）二书皆世宗遗著，皆应季中出资刻。次刻安士全书，（约六百六七十纸、内有新附数十纸、）此书乃朝邑刘门村刘芹浦避难来申，发心出资。其人颇笃厚诚实，惜佛法缘疏，于九月十九日捐躯而去。倘多过几年，则净土善根，便能发生滋长矣。然仗此刻书功德，纵不能往生，其来报当不至劣于今生矣。待至明年四月，当复往扬州，料理其已刻成者印送，未刻成者校对。明年毕竟要了此二宗书事。光见类管窥，学等面墙，由阁下多事，惹起徐蔚如，周孟由，张云雷等，播扬丑迹，殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山，见其芜稿，遂欲出资刻板。光以芜秽不堪传世固辞。今春蔚如排印五百本，于三月下旬来山，又持其余芜稿，在京编排，刻木版，大约明年夏季，或可完工。幼农虽知蔚如已刻，仍欲为刻，当于二书告竣之后刻之。今夏五月，蔚如所印芜钞，有人持至安徽迎江寺，监院竺庵师，驰书言欲刻板，并要其余底稿。光令迟至明年京板刻好，印出当即寄上。光数十年来，印光二字，不敢露出。因阁下多事之故，致令贱名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之。去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，含佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。（民国八年十二月初四日）

１９２０年，６０岁，民国９年庚申，张云雷和徐蔚如搜集增加３４篇，周孟由、朱赤萌、黄幼希三人合初续两编，按类编次，详为校勘，名《印光法师文钞》。在上海商务印书馆排版，出铅印本，扬州藏经院出木刻本。（法师《嘉言录题词并序》，徐蔚如原跋，载《增广印光法师文钞》附录）。大师携周群诤居士等游杭州，范古农居士拜谒。（永思集）。师言：‘民国九年有数弟子于上海排印文钞，（十年正月出书、系二本之文钞、）即以照片小传请。光谓如此，则并文钞亦决不许印，遂止。’（文钞三编卷二复李慧实居士书三）。复高鹤年居士书五谈募印《安士全书》，欲挽回劫运。言：‘末法众生，多多皆是不知因果。佛经深奥，看亦不能领会，故成今日之现象。光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，转凡成圣之大权也。当今之世，不将因果昌明，而欲世道太平，佛法兴隆，不可得也。（民九）’。高鹤年由云南返回上海，至法雨寺与大师谈数昼夜。

１９２１年，６１岁，民国１０年辛酉春，大师约高鹤年居士同到上海挂单，高居士介绍大师会晤真达和尚，真达和尚请大师到三圣堂下院太平寺住，从此，大师常由普陀到上海弘法。（大师苦行记）。上海商务印书馆出版《印光法师文钞》，师在扬州将民９年所排者，刻一书册版，作四册。８月１２日在南京，开示魏梅荪熟读文钞中南浔放生池疏，自不能吃肉。１０月魏即吃长素。（《续编》上２０２页。）

１９２２年，６２岁，民国１１年壬戌，文钞又在商务印书馆排作四册，仅诸居士任印有２万部。定海县知事陶在东，会稽道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额。师置若罔闻，有问者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来。《续编》上１８２页‘与魏梅荪书’谈缩小排印《安士全书》，募３４０００余部。请魏帮助保护江苏寺产。魏梅荪、庄思缄、蒋竹庄、王幼农鼎力维持。魏提倡开法云寺念佛放生道场。通，其事遂寝。民十一年江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农，魏梅荪，二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。许止净居士朝普陀，拜谒大师（续编附录）。仲夏，扬州张瑞曾重刻药师如来本愿功德经，大师作重刻序（增广文钞卷三）。

１９２３年，６３岁，民国１２年，师令商务印书馆另排文钞增订本，作四册，初次印２万部。〈致陕西陈柏生书〉劝陈顾全大局，退出政争（增广文钞卷二书二三六页）。江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆，委托许居士撰观世音菩萨感应颂。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱因亦多受感化。及沪上王一亭，沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君，戚则周，（即明道师在俗姓名）乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。（行业记）。应魏梅逊居士请，与高鹤年居士一起到南京弘法。（苦行记）。与卓智立居士书详谈出身经历（三编卷四１００８页）。弘一法师再三哀恳，蒙大师同意收为弟子。（弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州））。作《广长舌序》、

附：复卓智立居士书一

光陕西郃阳县人，汝看文钞，岂未见蔚如（名文霨）之跋乎。诗，在洽之阳，即指此也。以县在洽水之南，故名洽阳。水于汉即干，故去水加邑，作郃阳耳。在洽之阳之洽字，音合，不可念作狭音，余皆读狭音，不可读合音。郃阳乃伊尹躬耕之地，故亦名古莘。幼从家兄读书，初则值乱，担阁两年。次则多病，学无所成。初生半岁，即病目，六个月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇气。后好，尚能见天。十余岁时，见韩欧辟佛之文，颇喜，兼欲学理学，故于时文，俱不愿为。家兄以其长有病也，任之。二十一出家。（光绪七年）其修净业，由弥陀经，净土发愿文，并龙舒净土文起，绝无一知识开示者。以先师及所交游者，皆禅家宗旨，光绝不受教导，以自量无此智识，故不敢耳。二十六（十二年）离陕西，至北京红螺山。光绪十九年，由北京至法雨寺，至今已三十一年矣。在法雨作闲废人，（因法雨住持请藏经、为其查考、彼遂令同来、以知光不愿任事、故令闲住、以后各住持悉依旧例、故得如此之久耳、）凡常住事务，概不预闻。初则凡山上有笔墨因缘，多令光作，光则用彼口气。如不便用彼口气，则用一别名。二十余年，印光二字，未曾一露于外，故无一过访与通信者。自民国元年，高鹤年居士绐（音台上声欺也）其稿去登佛学丛报，彼以光不欲令人知，因用一常惭之名，此非是名。而徐蔚如，周孟由见之，甚喜其与己之知见合。遍问诸人，皆不知。至四年，蔚如问于谛闲法师，谛师以光告。常惭，谛师亦不知。以鹤年持其稿，令谛闲法师看过故也。从此，蔚如搜罗排印。（在北京）至七年，持初编文钞来山求皈依，光向不收皈依，令彼皈依谛闲法师。八年，又排初编，次编。九年，又令上海商务印书馆排印留板。从此以后，日见扰攘。欲求一日之闲，不可得也。自此以后，不能不用印光之名。故凡有求题跋者，皆书常惭愧僧释印光耳。生性刚直，故绝不萌住持道场，剃度徒众之念。近有拌命欲求光出家者，光则拌命辞。皈依初则拒之，今则只好任之矣。平生不好华饰，虽名人之字画，亦所不须。照相曾有三几次，有逼到令照者，除彼自取，光绝不要。即送来，亦随便送人，概不留之。汝能依我所说，即我契友，何须要我之丑相。念佛人当专精拜佛，拜一粥饭庸僧，有何利益。今年六十有三岁，陕西乡人，及督军屡催回乡。光初以庸辞，及势不能辞，则以现事经手，不能远行告。明年普陀志成，文钞排印好，当回陕一次，尚恐复来。以梵天法云因缘，须待其大成，方可不去关顾。然人命无常，或即陨灭，固不能随己预定也。六年，陈锡周祈光修普陀山志。光欲将大士感应本迹各事理，搜辑大备，用颂体颂之，仍于每句注其事。但目力不给，尚须忏悔，求大士加被，再行遍阅大藏之大士因缘。岂知从此以后，信劄人事，日见增益，了无闲暇。前三年，知事欲修，光以此意止之。去年之知事，极力护持普陀，亦急欲修。光初犹以此意告后，彼尚不肯息心，遂令彼托人修。光则无暇料理，无由满我所愿。岂知大士感应，来一江西居士，系前清翰林，笔墨超妙。见光，光问其吃素否，彼云吃华素，（研究佛学已八九年、一心念佛、但未吃长素、）光大声喝斥之，彼极佩服。因令彼为之，彼极愿意。山志请一文学家修，大士一门，许居士修，成则合之。又排印别行以广布，令天下人沐大士恩德。此事今年可成，明迟早可出书。此志乃天下名山志书之冠也，幸何如之。汝所疑所悟者，另纸书之。

弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州）

心湛居士道席，损书，承悉一一。小印仓卒镌就，附邮奉慧览。刻具久已抛弃，假铁锥为之。石质柔脆，若佩带者，宜以棉围衬，否则印文不久即磨灭矣。朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前然臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之徽。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。率以裁复，未能悉宣。

二月四日 昙昉疏答 录自弘一法师 

１９２４年，６４岁，民国１３年甲子，作《劝戒杀放生文序》（文钞三编卷三）、《学佛浅说序》。弘一法师到普陀参礼大师，住七日，观察学习大师德行。后来作〈略述印光大师之盛德〉。陈士牧函祈归依，大师正月二十一日复函赐法名智牧，开示：如父母不肯吃素，但至诚代父母念佛忏悔，令其消除宿业，便能吃矣。又开示：唯净土一门，专重佛力。以专重佛力故，虽罪业深重，若具信愿，皆得往生。（文钞三编卷二）

 
附：略述印光大师之盛德（弘一法师）

大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。

一、略述大师之生平

大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三○年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。

二、略举盛德之四端

大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。

甲、习劳

大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。

乙、惜福

大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。

丙、注重因果

大师一生最注重因果，尝语人云：‘因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。’大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。

丁、专心念佛

大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。

以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。

（本文系弘一大师一九四一在泉州檀林福林寺念佛期讲） 

１９２５年，６５岁，民国１４年乙丑冬，令中华书局排增广本，作四册。致书黄函之居士，劝丧事作佛事宜转椅念佛（增广文钞卷二书二四六页反面）。作《观世音菩萨本迹感应颂缘起序》。六月初二复陈士牧居士书六开示：凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。（文钞三编卷二４００页）。十月复陈伯达居士书一叙光绪十二年朝五台事。（文钞三编卷三）。德森法师离开江西百仗，与了然法师到普陀山拜谒大师，大师出函介绍到佛顶山藏经楼挂单，此后德森法师即终身依止大师。（永思集续编）

１９２６年，６６岁，民国１５年夏，中华书局出增广本，书名《增广印光法师文钞》。请戒尘师为灵岩山寺住持，永作十方常住。夏，到无锡弘法，一周后到苏州。（《永思集》谢慧心至陈无我书）。七月作《南京素食同缘社开示法语》、作《陆西林居士感应记》（增广文钞卷四记二八页）。作《敬为施资流通观世音菩萨本迹感应颂及辗转传布看读诸善信回向偈》

１９２７年，６７岁，民１６年，（六十七岁）政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。（行业记）。２月《印光法师嘉言录》排报纸版，师作题词，１２月８日排书册本，师作序。《嘉言录题词并序》（题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作）。《与明本师书》教戒真达师弟子（续编卷上十五页）。作《净土三要述义序》、

１９２８年，６８岁，民１７年，师因厌交通太便，信劄太多，人事太繁，急欲觅地归隐。有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。作《地藏经石印流通序》、《梵纲经菩萨戒集证序》、《净土辑要序》、《感应篇直讲序》、《到光明之路序》、《石印闺范缘起序》、《地藏菩萨往劫救母记序》、

１９２９年，６９岁，民１８年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐，时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往。其达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。佛成道日于上海世界佛教居士林开示，范古农记录。答应香港数弟子之请，欲到香港归隐，被诸师挽留。撰《介绍用三星素皂书》。作《新编观音灵感录序》、《地藏菩萨本迹灵感录序》、《普门品讲义序》、《日诵经咒选录序》、《历史感应统纪序》、《净土问辨功过格合刊序》、《觉后编序》、《重印达生福幼二编序》、《重印寰球名人德育宝鉴序》、《放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》、《五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记》、（文钞续编下）

１９３０年，７０岁，民１９年２月，师由上海太平寺到苏州报国寺闭关，关中圆成普陀、清凉、峨眉、九华四大山志的修葺。当家明道师令人偷抄师之信稿。另排《历史统纪》增修本。仲春作《朝暮课诵白话解释序》。冬撰《净土十要原文发刊序》、《念佛三昧宝王论疏序》、《饬终津梁序》、《重订西方公据序》、《劝世白话文发隐序》、《饬终津梁跋》，作《临终三大要》。明道师承师命在上海觉园创立弘化社。

１９３１年，７１岁，民２０年，弘化社移到苏州报国寺。《复云南王德周居士书》说：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。（见《续编》卷上２０页）。《复周颂尧居士书》答复对一吃素念佛二十余年老太太被汽车撞死的疑惑。（《续编》卷上２２页）排《净土十要》之原本。（《续编》上５３页）。‘竭诚尽敬为学佛之无上秘法’。作《普陀洛迦新志序》、《弥陀圣典序》、《净土篇序》、《佛祖心灯禅净双勋合编流通序》、《正学启蒙三字颂齐注序》、《卫生集序》、《江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序》、《务本丛谭序》、《净土指要》（各序见文钞续编下）、《敦伦莲社缘起序》（文钞三编卷一复宁德晋居土书四）。

１９３２年，７２岁，民２１年，明道法师十月去世，弘化社事也归大师承担（文钞三编卷一复宁德晋居士书十）。作《一函遍复》，开示净土法门。信末说：‘光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意，若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不致过劳也。若欲大通经教，固当请教高树法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死者，当注重于信愿念佛求生西方也。’６月汉口水灾，芜湖水灾，江北赈灾等，捐１４３０元，其中１０００为印书款。秋《净土十要》印出。李圆净居士劝师修清凉、峨眉、九华三山志。作《佛学救劫编序》、《法云寺放生征信录序》、《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》。示华权师病中法语，劝一心求佛慈悲，接引往生西方。

１９３３年，７３岁，民２２年，作《净土五经重刊序》，《重修清凉山志序》、《净土圣贤录序》、《昆山佛教西方莲华会缘起序》、《圆瑛法汇序》、《南京三汊河创建法云寺缘起碑记》、。冬，凡有来信，均令以后切勿来信，来决不复。亦不许介绍人归依，以免因过劳而丧明与失命。以目力不给，已于二十二年冬登新申报（按即新闻报申报）半月刊，拒绝一切信劄差事。

１９３４年，７４岁，民２３年，十一月，由于近来目力更衰。一切笔墨差事，均不能支。于十三十四日登上海新申二报，十五登佛学半月刊，拒绝笔墨差事（复宁德晋居士书十二）。《复德畅居士书》‘一切事皆不可倚靠，惟有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。’‘常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。’（《续编》上２７页）。作《重修峨眉山志序》、《净土五经后附华严经净行品缘起序》、《天台山国清寺创开放生池碑记》、《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》、《彻悟禅师像赞》。

１９３５年，７５岁，民２４年，明道师去世，抄录师之信稿工作遂停（印光文钞续编发刊序，按：此序说的明道师去世时间与文钞三编卷一复宁德晋居士书十所说时间不同）。作《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》、《大方广佛华严经楷书序》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《远公大师像赞》。复宁德晋居士书十四言：‘今日王幼农以陕西匪灾筹振，为光寄捐册十本。光一向不募捐，况当此困苦艰难之时，遂以印书款令汇一千元。’之基础。资福亦从兹保全，渐次中兴。全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部，大学院，备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。

１９３６年，７６岁，民２５年，作《灵岩开示法语序》、《无量寿经颂序》、《影印宋碛砂版大藏经序》、《物犹如此序》、《歧路指归序》、《祭祖用素序》、《中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记》（以上序、记见续编下）、《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》、《净土五经跋》。九月圆瑛法师和屈文六居士请师到上海护国息灾法会作开示，十月初六到上海，初七法会开始，十五圆满，大师每日开示，无锡二、三居士录音整理，求师鉴定，师就邓慧载记录笔削，并作《上海护国息灾法会法语序》。杨信芳女士梦观音菩萨示知印光大师为大势至菩萨化身。（《印光大师永思集》８２页纪梦悼印光大师）。

１９３７年，７７岁，民２６年冬，为时局所迫，顺妙真等请，移锡灵岩山寺。妙真师又令于半月刊等报抄录师之信稿。师只好顺明道、妙真二师之意，详校令排流通。是为《印光法师文钞续编》。《复游有维居士书》回顾２０年来为人忙。苏州屡被轰炸，有劝师转移者，师不为所动，日唯念佛、念观音、念大悲咒，为护国、护民、护己之据，‘如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。’（续编２１６页复郑斐谌居士书）。复宁德晋居士书十七中说：‘又现今战争酷烈之极，为从来所未有。以后凶器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观世音菩萨。以祈战事速息，人各安生。光于六月廿八，以所作普劝全球同胞，同念观音圣号之广告，寄上海新闻报申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发送难周，又令漕河泾习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独为战事，平靖后不妨再印。达生编后所附，当于平靖后相机而办。战事未息，事事不能进行。劝念观音广告，于报裁寄一分，祈辗转普告大众，则利益大矣。（廿六年八月初三）’。作《重修九华山志序》、《释门法戒录序》、《药师琉璃光如来本愿功德经重刻序》。

１９３８年，７８岁，民２７年，作《灵岩山寺净土道场念佛仪轨序》、《历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》、《劝修念佛法门序》。张觉明居士来信汇报避难莫干山，劝难友、秦吉了、使女念佛。

１９３９年，７９岁，民２８年己卯，作《印光法师文钞续编》发刊序、《思归集发刊序》、《香光庄严匾额跋语》，孟夏作《因果实证序》。冬，外国人某氏到灵岩谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师略述行愿（大师自述，文钞三编卷一一页）。作《挽回世道人心标本同治录序》（文钞续编下）

附：大师自述

民廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如左。

经历：光绪七年出家。八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮。三十余年不任事，至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。

近来动静：自到灵岩，任何名胜，均不往游。以志期往生，不以名胜介意故。

行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接　住一寺。

主义及念佛教义：对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。人无贵贱，均以此告。令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。

１９４０年，８０岁，民２９年冬１０月２７日，略示微疾，２８日午后１时，召集在山全体执事及居士３０余人，到关房开会，说灵岩住持，未可久悬，即以妙真师任之。众拟１１月初九、初四升座，师都说迟了，定１１月初一升座，师曰可矣。开示本寺沿革达两个多小时。初三晚，进稀粥晚许，食毕，对真达师等说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。即大声念佛。２时１５分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真到，嘱咐他要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

印光大师德业

　　大师出生6个月即患眼病，几近失明，后虽病愈，而目力已大受损伤，眼睛稍稍发红，就不能看书。受具足戒时，因为大师文章书法都好，故而戒期中所有书写事宜，都由大师劳作。因写字过多，双目红如血灌。幸亏大师在湖北莲华寺当知客，在晒经的时候，读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉，从而知道念佛往生净土法门，是即生了生脱死的要道。因为这次眼病，大师更醒悟身体是病苦的本源，所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后，大师悄悄坐起念佛。写字时，也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写，仍然能够勉强支持。等到全部写完之后，眼病竟然完全好了。大师由此深心信解念佛功德不可思议，而大师一生自度度人，完全以净土指归，正是从此开始。

　　大师修净土，愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场，大师便于26岁（光绪12年丙戍岁）辞别师父，独自前往。这年10月入念佛堂念佛，沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露，大师的净业大有长进。第二年正月，大师告假朝礼五台山后，仍回到资福寺，历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内，在念佛正行之外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，于净土径路修行法门，达到理事无碍的境界。30岁（光绪16年庚寅岁），大师到北京龙泉寺为行堂。31岁（光绪17年辛卯岁），大师住于圆广寺。2年后（光绪19年癸巳岁），普陀山法雨寺化闻和尚，入京请《大藏经》，检点、汇集、统计、整理，事务繁多而人手缺乏。大家都以大师办事精密谨慎，而向化闻和尚推荐。化老在接触中，感到大师道行高远超异，在南归的时候，特请大师相伴共行，并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见大师励志精修，都深感钦佩，而大师从不自满自足。

　　光绪23年丁酉岁夏天，寺中大众一再坚请大师讲经说法，大师再三推辞不掉，便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》。讲完，大师就在珠宝殿侧，闭关两次共6年，从此学理行愿倍加精进；出关后，了余和尚与真达师等，特为大师建造一座莲篷，以为供养，大师与谛闲法师曾先后在此居住。过了不久，大众仍然迎接大师归住法雨寺。44岁（光绪30年甲辰岁）那年，因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》，又请大师一同入京帮办一切事务。事情结束后，大师仍然南归，住于法雨寺藏经楼。大师出家30余年，直到清朝终结，始终收敛锋芒，隐藏不露，不喜欢与人往来，也不愿人知道他的名字，只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号，早日证入念佛三昧。

　　然而宫中击鼓扣钟，宫外又怎能不闻；道德厚实、光明四射，终究是不能掩盖住的。民国元年，大师52岁，高鹤年居士自作主张，将大师的几篇文章，刊登在《上海佛学丛报》上，署名常惭。当时人们虽然不知道这是谁的著作，而文字般若的光明，已足以引发读者的善根。到民国6年（大师57岁），徐蔚如居士得到大师的3篇书信，即印刷发行，题名为《印光法师信稿》。民国7年（大师58岁），徐居士搜求到大师的文稿20余篇，在北京印行，题名为《印光法师文妙》。民国8年（大师59岁），他又搜求到大师的一些文稿，再次印行续编，并与初编合为一书。民国9年、10年，两年时间内，继续增集大师的文稿，先后在商务印书馆铅印发行，在扬州藏经院木刻出版。民国11——15年间，不断增加扩大，又在中华书局印行，题名为《增广印光法师文钞》。文章是大道的载体，大师的文钞流通于海内，也就是大师的道德法雨滂湃于天下。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等，都是句句见真谛，字字归净土，上合佛陀经旨，下逗众生根机，发挥禅净的奥妙，抉择二者的难易，多有发明古代大德所未到之处。

　　徐蔚如居士为《文钞》作跋说：“大法的高山被时光夷为平地，这种现象到今天已是最严重的了。真没想到当世尚有具备正知正见，如印光法师这样的高人。常说要续佛慧命，这就是啊”。又说：“法师的文章，没有一句无来历，深入浅山，微妙而契合当代众生的机宜，确实是末法中的治病良药。法师可说是善于认识选择佛法津要，并竭诚奉献满腔热忱，为众生作依靠。”所以当时徐居士特地带着《文钞》，奉陪母亲，亲身前往普陀，竭诚礼敬大师，恳求摄受，准予母子二人归依座下。然而大师仍然坚持不许，只是指点他们，往宁波观宗寺，在谛闲法师座下归依。民国8年，周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山，再三再四地恳求，坚请务必收为弟子。大师观察时机，依理难以推却，就为他们各起法名。这是大师为人授归依的开始，而其缘起实在是因为得《文钞》的流通。

　　大师的文章，不仅佛理精通，即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，”以及“五伦八德”等，儒家治世的道理，只要与净业三福不相违背，必定发挥得详详细细，而且文词典雅不凡，所以才出现了洛阳纸贵，人人争相请读的局面。由于此书而仰慕大师道德，渴望列入大师门下的善男信女们，也日益增多。有的远涉大海、近攀高山，请求摄受；有的书来信往，求赐法名。20余年时间，在大师座下归依的弟子，实在是难以数计。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生的男女善信，也难以计算出来。可见大师以文字般若摄化众生，利益世间，真是不可思议啊！

　　大师虽精通各宗各派佛法，但自行劝人，都是念佛法门。大师的在家弟子，许多都受过高等教育，甚至留学欧美。但大师从不与他们高谈佛法哲理，只是一一劝他们专心念佛。这些弟子，听从大师教诲，都能信受奉行，从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义，这都是大师盛德感化的结果。

　　大师耳提面命，开导弟子，既立根于佛典经论，又出于大师自己亲证所得，从不离因果妄谈大道，也不说空话大话。对于那些应当说服的人，无论是禅门尊宿，儒家魁首、甚至达官显贵，在批评呵斥时，大师毫不宽容，从不拐弯抹角。对于那些应当摄受的人，无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇，大师从不拒绝，慈祥包容。以一佛乘平等情怀，普利上中下三根，于自己不存在顺适背逆之情，只是以佛陀至理作为依归。

　　大师一生最喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的大师，一人独居，事事亲自操作，决无侍者等人帮助。直至80岁去世前，大师仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服，如此劳作，为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠，大师多半要诫劝。

　　大师一生最珍惜福报，不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣，竭力排斥，享用精美。民国13年，弘一法师到普陀山，与大师同室而居，整整7天，足不出户，从而有机会体察大师的生活行为。大师每天早晨食粥一碗，不吃菜。大师自己说，这样的习惯已30多年了。饭后，以舌砥碗，舐净后再用开水冲入，洗荡余汁，并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒。午饭时，大师是饭一碗、大众菜一碗。饭菜都吃干净，再以舌砥碗，并冲水喝下，与早饭一样。大师要求自己是这样，劝人也十分严厉。凡见人饭后有剩余饭粒的，必定要大加呵斥：“你有多大福报，敢如此糟蹋。”有一次，一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶，同样遭到大师的呵诫。

　　大师时时思念如今天当末法，世俗风气越来越下降，如果不提倡因果报应，就没有办法挽回颓丧的世风，矫正人心。人根这样陋劣，善报这样浅薄，假使不实行信愿念佛法门，绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者，也不论男女老幼，凡有请求法益的，大师必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理，谆谆启发，使人觉悟，从而立定为人处世的根基。接着，大师又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道，教诲人们切实奉行，从而踏上超凡入圣的快速能到的路径。

　　大师尽管深通禅宗与教理，但从不谈深奥玄妙的禅机。凡劝人的，都是一听就懂、又能够实际修行的道理。凡听到大师劝化的，全都是当下受益。这也正是莲池大师评价辩融老人，“此老令人尊敬的地方正在此处啊。”因为大师平实无奇，言行一致，怎样说就怎样做，所以天下真修行人，都乐于亲近大师，以致于叩关问道的人，多得数不过来。而大师从来都是以法为重、以道为尊；名闻利养等等，从不挂心。民国11年（大师62岁），定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之，汇总大师道行，呈请当时大总统徐世昌，题制“悟彻圆明”匾额，赍送于普陀，香华供养，成为一时的盛事。出家在家弟子都为大师高兴，而大师却置若罔闻。有人稽首请问，大师说：“空中楼阁，而自己实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”这在当今竞相浮夸的年月，像大师这样淡泊名利，真是足以力挽狂澜、作中流砥柱，无论修道人还是世俗人，都能从大师身上受益良多。

　　大师对待自己非常节俭，对待别人非常优厚。凡是善男信女供养的钱财，大师全部替他们广种福田，用于印行流通善书经典，或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急，认真计划，妥善支出。如民国15年（大师66岁），长安被困。解围以后，大师立即从印《文钞》之款，急拨3000银元，托人速速汇去以赈济饥贫。凡听到哪个地方遭灾告急，大师必定尽力提倡捐助，期望得到救援。民国24年（大师75岁），陕西大旱，在得到王幼农居士书信告急之后，大师立即取出存折，让人速速汇去银元1000元。汇款以后，大师让德森师查账，仅剩下100多元了。而此时报国寺所有开支，全赖大师维持，大师却毫不在意。民国25年（大师76岁），大师应上海护国息灭法会请求说法时，听说绥远灾情严重，即在法会上对众人表明，以这次法会共计1000余人归依、求戒等敬资，合计2900银元，尽数捐去。此外，大师又从准备印书的款项中，出资1000元，以为捐助首倡。等到从法会回来，众人在苏州车站上迎接大师，准备请大师上灵岩观景。而大师却急急忙忙先回报国寺，办理完汇款事宜，才与大师结伴登山。大师倡导众生，对于救济灾难，就像是自己受饥、自己溺水一样地关心，很多事例大多与此相类似。

　　魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请大师参加，并制定寺规。继而又由任心白居士请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关綗倒数第十一行，之、黄涵之等诸位大德居士，住这里开办佛教慈幼院，全都是仰仗大师的德望，令人相信仰慕，而得以成就。对于慈幼院教养贫家子弟，大师更是极力助成，其中经费，由大师劝募及大师自己捐助的，为数巨大。就是上海佛教会所办的慈幼院，大师也尽力赞助。至于法施事宜，大师从一开始印送《安士全书》以来，以及创办弘化社20多年所印各种善书经典，不下四五百万部，佛像也在百万余帧，法化的弘大，同样好比滂湃的大水，普泽中外。

　　综观大师的一言一行，无非是代佛宣化，以期能够挽救世道人心，从而使贤才辈出，福佑国家，利益人民。而大师对待自己，饮食不过为了充饥，从不求美食。穿衣不过为了御寒，从来是厌弃华丽。凡是供养大师珍美的衣服、饮食，不是推却不受，就是转施他人。但若是供养大师普通物品的，总是交到库房，让大众共同享用。这虽是小事，也足以作为末世佛子令人自豪的模范。

　　大师维护法门，功德难以思议。其中最重要的，如那次欧洲战争时，政府有个移德国侨民进驻普陀的拟议，大师恐怕有碍于大众清修，特地致函陈锡周居士，转托政界要人疏通，这件事方才作罢。民国11年（大师62岁），江苏义务教育期成会会长等人，呈文省政府批准，借寺庙作学校。定海县知事陶在东，急忙寄信给大师，请求挽回。大师即致函王幼农、魏梅荪二位居士设法，并让妙莲和尚上下奔走，最终得到当局的明令保护。民国16年（大师67岁），政权变更，寺院财产处于毫无保障的状态，所潜伏的大祸几乎是灭教，而普陀又首当其冲。全靠大师舍命力争，方才得以苟延残喘。等到某君主持内政，又好几次提出以庙产办学校的拟议，以致于举国上下出家在家信众，全都惊慌失措。幸亏大师与谛闲老法师，在上海集结热心护法的诸位居士计议，先疏通主持内政的某君，又派代表请愿，庙产办学的拟议才没有实行。等到某君退位前，又颁布“驱僧夺产”的《条例》，想要逐步剥夺庙产，以达到灭除佛教的目的。幸亏《条例》刚一公布，某君就御任了。继任赵次陇部长接印后，大师特地致函，请他设法，从此也就不了了之了。之后，大师又嘱咐焦易堂居士等人相互支持、极力斡旋，方才将《条例》修正，使僧侣们暂时得以安居。民国23年，安微阜阳古刹资福寺，寺里有唐朝大将尉迟恭敬造的三尊佛像，而寺院却被学校占据。山西五台山碧山寺的广济茅篷也横遭厄运。这两件事都已告到法院，而当道执法之人，却偏听一面之辞，使这两座寺院几近于毁灭。两处各得到大师的一封书函，审判结果忽然转变。广济因此立定“真正十方、永远安心办道”的基础。资福寺也因此保全，并日见兴旺。

　　民国24年（大师75岁），在全国教育会议上，有位厅长提议，用全国的寺产作为教育基金，将全国的寺庙改为学校。决议通过后，报呈内政部、大学院备案。报刊披露这一消息后，群情震惊。当时全国佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸位法师，关、黄、屈等诸位居士，一同来到报国寺请示大师。大师以卫护佛教相勉励，并开示挽回的办法。返回上海后，大家就按照大师的指点，集众开会，推举代表，入京请愿。仰仗大师慈悲智慧的光照，佛教之难得以解除。江西的庙产，自民国22——25年4年之内，发生如此大的风波3次，几乎到了灭尽无余的边缘，虽是因为德森师多年力竭声嘶地呼吁，也因为中国佛教会的多次设法，最终还是得到了大师慈悲的光明加被，感动诸位大护法，群起营救，每次都达到了美满的结果，仍然予以保全。这是大师护教的几件大事，其它数不起来的小事，或者是一封信，或者是几句话，就得以消除灾难，解除祸胎，随时随地都在发生，真是不胜枚举。不是大师崇高广大的道德，上感龙天护卫，下得众生信服，又怎能如此。

　　大师的无缘慈悲度化，也普及狱中及异类生灵。民国十一、二年，定海县陶知事，请大师推荐讲师，到狱中宣讲佛法。大师推荐智德法师，并嘱咐他宣讲《安士全书》等，有关于因果报应和往生净土的重要内容，使许多狱囚受到感化。后来上海王一亭、沈惺叔等居士，发起成立江苏监狱感化会，特聘大师为名誉会长，其中讲师邓朴君，戚则周（即明道师在俗名）、乔恂如等居士，都是大师的入门弟子，讲演要点如心佛众生三无差别，及注重因果、提倡净土等，也都是大师所开示。听讲之后，狱官、囚犯从此改过自新，一心向善，归依净土，吃素念佛的，就有很多人了。

　　对于那此异类生灵，大师也是这样。民国19年（大师70岁）2月，大师从上海太平寺到江苏报国寺，随身携带的铺盖衣箱之中，臭虫特别多，代代繁衍，以致于床席客厅窗口茶几之上，在夏季秋天，到处都是。一此弟子怕大师年老体弱，难以承受这样的干扰，多次请求进房为大师收拾干净，却遭到大师的严词拒绝。大师说：“这都怪自己没有道德。古代大德高僧，不耐臭虫的干扰，就对臭虫说，畜生，你到我这儿找差事，我要勒令你迁单。臭虫就一个跟一个相继而去。我修行不努力，没有这样的感应，还有什么话说。”就这样，大师泰然处之，毫不介意。民国22年（大师73岁），臭虫忽然绝迹，而大师也不对任何人说。因时节临近端午，德森师想到又该是臭虫出没的时候，就请问大师，大师回答说“没有了。”德森师以为是大师老眼错花，故而再三请求进大师房内检查，谁知真的是干干净净，了无踪迹，这岂不是也为大师而迁单了吗？大师在闭关净课之外，常常持大悲咒加持水米，颁赐给那些医药无效、束手无策的危重病人，往往见到奇效。一天，报国寺藏经楼发现了无数白蚁，大师听到后，让大家持大悲水四面喷洒，白蚁就从此绝迹，这是民国27年夏天的事了。大师的法力、神通、感应，大多与此相类似。

　　大师天性不好为大师，不喜欢眷属，所以没有亲手剃度的出家弟子。然而渴仰大师，亲近大师，不断受到教诲，深得大师法益的在家清信男女，真是多的不可胜数。在出家法侣之中，大师除了与谛闲老法师为最相默契的莲友外，长期亲承大师摄受，饱餐大师法乳，但仍然被大师以莲友相待的，有了余和尚、了清和尚、真达和尚等。明确居于学生行列的，则有圆光师、康泽师、慧近师、明道师，还有妙莲和尚、心净和尚、莲因师、明西师、妙真和尚、了然师、德森师，以及灵岩寺、报国寺的众位僧人。这只是专指常久亲近大师，屡次得到大师教导、提携，沐浴大师恩德超过自已剃度恩师的僧人。若是随时随地请问地益，与大师通信请问大道，以及拜读大师《文钞》和大师印行流通的各类书藉，而沐浴在大师法雨恩泽之中的，自然是数也数不清了。大师虽然不收徒弟，而中外真修实干的出家在家佛子，实在是从心灵深处以大师为恩师的。

　　大师又发誓不作寺院之主。自从客居于法雨寺后，20余年隐居精修，很少去别处。自民国7年，大师印《安士全书》以来，经常有法事到上海，苦于没有安身之处。真达师于民国11年造太平寺时，特地为大师盖了一间净室，大师从此到上海，就住在太平寺了。几位力护法门的大居土，如南东魏梅荪，西安王幼农，维扬王慧常，江西许止净，嘉兴范古农，上海冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关綗之等，有的请问个人修行事宜，有的咨询社会慈善事宜，都不时前往太平寺，向大师请教。至于投寄书函的就更多了。可见太平寺这一兰若道场，名传于远近，实在是因为有大师在啊。至民国17年（大师68岁），大师因为往来书信和礼敬请法之人太频太多，人事太繁，急于想找个归隐之地。真达师就和关綗之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商量。3位居士就将苏州报国寺供养于大师，并让弘伞师、明道师2人接管寺院，真达师用几千元修葺了寺院。民国18年，大师在上海校印各书，很想早点结束手头工作，归居隐地。这时广东弟子黄筱伟居士等人，在香港建筑精舍，非要迎接大师归隐于香港，而大师也已答应。真达师不得已，以江西、浙江佛地信众特别多，再三劝请，终于依靠大师法缘所在，而于民国19年（大师70岁）2月，往居苏州，从此掩关于报国寺。

　　灵若原本是小寺，真达师请示于大师，扩建为十方专修净土的道场。寺中所有规章，都秉承大师的意志而制定。不到三四年时间，因旧的佛堂僧屋狭小，容不下众人念佛，所以改建一新。此时正逢大师归隐报国寺，与灵岩寺一高一下近在咫尺，所以规划建造多靠大师指导，从而日渐兴旺。至今灵岩寺称为我国净宗第二道场，的确不是偶然的。

　　大师在闭关中，每天日课之余，将普陀、五台、峨眉、九华四大佛教盛地的史志加以修订编辑，同时不断回复僧俗弟子的请法信函。而今四山史志早已出版流通，复函文章也有了文钞续编印行，大多是大师到报国寺以后所手著，真可谓是恒顺众生无有疲厌啊。到民国26年（大师77岁）冬，因为时局所迫，报国寺实在不能再住了。不得已，大师顺从妙真师等人的相请，移居灵岩寺。刚满3年，谁知这个智积菩萨显圣的灵岩圣刹，竟成为大师示现寂灭、回归净土之地了。

　　大师示现寂灭，事先已预知时至。民国29年春，大师在回复章缘净居土的信中说：“我今年已80岁了，朝不保夕。”又说：“印是将死之人，怎能留这样的规矩。”到了冬年冬天10月27日，大师稍微示现小病。至28日午后1时，大师就召集寺中全体职事僧人及居士等，到关房会谈。告诉大家说：“灵岩寺住持，不能长久空缺，应让妙真担任。”大家都表示同意。本来定于11月9日，为妙真升座上任的日子，大师说太迟了。众人改为初四，大师还说迟。后来选在初一，大师才点头同意。接着，大师对大众开示灵岩寺历史沿革达两个多小时。

　　其后大师虽然精神渐弱，但仍与真达师等商议各类事务，坦然恰当一如平日，没有丝毫病态。初三晚上，大师仍进食希饭一小碗。饭后，对真达师等人说，净土法门没有什么奇特的，但能恳切至诚，没有不蒙佛接引、带业往生的。此后大师精神逐渐疲惫，体温渐渐降低。初四凌晨一点半，大师从床上坐起说：“念佛见佛，决定生西。”说完，就大声念佛。2点15分，要水洗完手，站起身来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，就移坐到椅子上，面向西方，端身正坐。3点，妙真师到了，大师嘱咐说：“你要维护道场，弘扬净土，不要学大派头。”说完，就不再言语，只是口唇微动念佛。延续到5点，在大众的念佛声中，大师安详地往生西方。

　　回想大师几天来的一切安排，如急催妙真师上任住持等事，虽不明说是怎么回事，但确实是预知时至的作法。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，六根悦愉，正念分明，安详舍去报身，如入禅定。回顾大师一生自行行化他及临终种种瑞相，往生莲台之品位，当然不是中品下品。

　　大师生于清朝咸丰11年辛酉岁12月12日辰时（上午7——9点），逝于民国29年庚辰岁11月初四日卯时（清晨5——7点），世寿80，僧腊60年。灵岩寺因大师而中兴盛旺，因为能让大师，示现往生净土作为榜样，其时节因缘，真是不可思议的啊！为纪念大师生西，妙真和尚等人决定，于第2年2月15日佛涅槃，也正是大师生西百日之期，举火荼毗，建塔安奉大师灵骨于灵岩寺本山石鼓东南。

　　大师荼毗后的第二天傍晚，人们从骨灰中捡得五色舍利子100多颗，晶莹圆彻，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齿舍利（32颗）等，共计1000多粒。在场的出家在家弟了，无不惊讶，叹为稀有。无锡居士袁德常，捡得一些骨屑携回供养到家之后，忽然看见骨屑中现出无数舍利，光耀夺目。

　　大师落叶归根，往生净土，他老人家证悟到何种程度，我们是博地凡夫，没有他心通、天眼通，不能妄加评论，唯有捧读累次出版的大师《文钞》，及经大师亲手流通的各类书籍，那提倡念佛，发挥佛陀妙道，自行化他，坚定恳切地修行，大有功于净土，足以证明大师是净土菩萨乘愿再来！凡信愿念佛，洞彻明了净宗真正旨归的人，都不会有别的拟议的。

印光大师著作

印光大师一生著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。

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