智谕法师：中论讲记 卷三 观缚解品 第十六

观缚解品第十六
　 　 　
 
我先和大家讲，它的原理还是一个。相假就是性空，性空就是相假，这也是从般若经出。色受想行识是相假，其性是空的，就是色即空；空性就是相假，所以说空即色。
 
原来他是把一句话作很多句说。你如果不懂道理的话，不知道原则，就迷惑在里面了。
 
这个︿缚解品﹀也是一样，因为世间人遍计执性太重，他认为有五阴色、受、想、行、识，所以他执着五阴。从五阴又执着有我，五阴和合有我，所以叫众生。因为我，又执着有生死。因为他不知道有为即无为，无为即有为。
 
他说有五阴，五阴和合有我，五阴叫法我执。他又执着有我，我是五阴和合而生。五阴和合是众因缘生，所以这个我就是众生，这个就是人我执。这就落入遍计执了。
 　
 
执着人我执，产生一种障碍，叫烦恼障，一切烦恼由人我而产生。执着法我执，产生一种障碍，叫所知障。烦恼障，障涅槃；所知障，障菩提。菩提是慧，涅槃是定，这就是佛道二道─定慧二道。
 
凡夫具足诸缚，所以不见佛道。声闻乘，见一部分，他空人我。空人我，得涅槃，称为解脱。可是他初得解脱，不上求佛道了，急取涅槃，定性二乘了。他也证菩提，证到声闻菩提，只管自己。菩萨就不然了，空人我以后，不取解脱，留惑润生。留惑就是在烦恼障里头留爱之一惑，度化众生。出空入假，所以能够究竟菩提。
 
大家平时都说：庄严无上佛菩提。怎么庄严呢？庄严菩提从发心开始，所以叫发菩提心。什么是发菩提心？上求下化，发菩提心。度化众生，发菩提心。大悲心叫菩提心，平等心叫菩提心，清净心叫菩提心。净土法门提出直心、深心、回向心叫菩提心。
 
众生认为有人我、法我往来生死，称为缚。如果没有生死，称为证入涅槃，叫解脱。大家不要迷惑了，这是二乘的看法。
 
在后面《中论》还是破他：你脱离生死，取证涅槃，被涅槃所缚，龙树菩萨所破的。看到后面就知道了！
 
「诸行往来者　　常不应往来
 
无常亦不应　　众生亦复然」
 
外人执着有五阴，法执；五阴和合有我，人执。产生二障。由于二障，烦恼障落入分段生死，所知障落入变易生死，所以说往来生死。这是外人执着的。
 
龙树菩萨先破往来，破往来就是破生死。往来是什么呢？执着有定法。实在说如来是什么呢？无来无去嘛！执着往来生死，执着有定法。执着定法─取相，随着六根六尘走。
 
他破往来的时候，用常、无常来破。往来生死叫行，这个行是造作。经上说过嘛！「色是质碍相，受是领纳相，想是取相相，行是造作相，识是了别相。」行是虚妄造作的。你说往来生死，没有生死，生死即无生无死。怎么生死即无生无死呢？生死不断吧！要是断的话，没有生死，有不断才有生死啊！可是你想一想，那个不断不生也不死，所以生死以无生无死为意义。
 
不断就是常，既然是常，是不生不死，怎么有诸行往来呢？诸行往来，你执无为有啊！这个我们可以举出很多例子来。镜中之花，看似实在有花，一丝一毫不错！可是没有，不相信你闻一闻，一点儿不香。水中之月，似有而实无，明明水中有月亮，可是没有。你不相信，你捞一捞，捞不上来。我们众生就可怜在这个地方，天天争夺，以无为有。本来一切都是无的，如幻如化的，可是他为名利二字，天天争夺不休。
 
所以「诸行往来者」，往来生死。如果常，不应该有往来，常是不生不死嘛！那如果无常呢？「无常亦不应」，也不应该往来。为什么呢？无常是生灭啊！生灭是空的，没有法啊！生灭仅仅是因缘。生是因缘生，不是法生；灭是因缘灭，不是法灭。所以说「生灭是因缘，于法无所有」嘛！既然是无常，就没有。一生就灭，怎么会有呢？
 
「众生亦复然」，众生是什么呢？就是人我执，称为众生。他认为五阴和合有人，其实是错误的。
 
不相信我们分析分析，如果说五阴和合有人，那就说明不和合没有人。这么说，第一个我们知道和合法是无常法，它不是常时间的和合，它是无常的。无常就没有，就空的，如幻如化的。既然如幻如化是空的，当然没有往来。
 
再一个角度分析，五阴和合有人，那不和合时没有人啊！这么说起来，色没有人。色如果有人，不必等到和合了，它自己就有人嘛！受没有人，如果受有人的话，自己就有人了，不必和合。这么推想起来，色受想行识，单独都没有人，非要等和合才有人。那么有问题！色受想行识，它们五个没有人，五个没有人，和合起来怎么变成有人呢？不合道理的。所以说「众生亦复然」，没有众生嘛！
 
这个法就是说，五阴和合，应该还是五阴，五阴和合不能变成人。生是五阴生，灭是五阴灭，于人无所有。按照这一偈的意思是说，来是五阴来，去是五阴去，于人无所有。所以说，生是因缘生，灭是因缘灭，于人于法皆无所有。既然于人无所有了，没有人，那当然没有来也没有去，没有生也没有死，你说生死来去，虚妄的。
 
这一偈讲完了！「诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。」大家都听懂了没有？有没有不懂的？好，都懂了，见好就收！看下面一偈。
 
「若众生往来　　阴界诸入中
 
五种求尽无　　谁有往来者」
 
这个就是刚才我们讲的道理了，众生空的，没有的。一般人认为所谓众生是六道众生，其实它的意思，「众生」众因缘生。所以鸠摩罗什大师他不叫五阴，他叫五众。
 
你要是说众生往来生死当中，可是没有众生啊！刚才我们说过了，五阴和合有众生，不和合没有众生。那这么说的话，在色受想行识没有和合的时候，没有众生。既然没有和合的时候，没有众生，和合不能变成有众生。
 
举个例子说吧！你没吃饭，我没吃饭，他没吃饭。三个人和合的时候就都饱了，没这个道理的。既然没有众生，就没有往来，所以他说：「阴界诸入中，五种求尽无。」
 
他是说三科是有为法，五阴、十二入、十八界称为三科。十二入、十八界是根据五阴来的，所以我们就知道，十二入、十八界皆空。怎么知道呢？它根据五阴来的嘛！《心经》讲过，五阴皆空。五阴皆空，那就说明十二入空，十八界空。
 
这个我要问大家了，既然五阴、十二入、十八界皆空，怎么又有五阴、十二入、十八界呢？谁知道？
 
它是因缘假啊！五阴是假的，十二入是假的，十八界也是假的。假的就空嘛！空的就假。
 
说了半天，还是色即空，空即色。三科皆假就是色即空；空非定法，是因为假才空，所以空即色。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以根据这个道理，我们修念佛法门，因为色即空，所以念佛要念而无念；因为空即色，所以无念而念││称为念佛。
 
念是佛的报化身，无念是佛的法身。念而无念，念报化身佛就是念法身佛；无念而念，要念法身佛，就要念报化身佛。
 
所以如果众生往来，往来生死的话，「阴界诸入中，五种求尽无」。五种就是色受想行识，都没有。没有不能变成有，说「没有」和合变成有，不合道理。所以他最后讲「谁有往来者？」既然没有众生，谁往来生死呢？所以这是虚妄的。如果你执着有，就是遍计执。如果执着遍计执，虚妄的。如果知道法是依他起，就是随缘了。
 
法依他起，没有自性，就是圆成实。圆成实就是依他起，圆成实是空，就是依他起，就是色，那还是无为即有为。知道依他起就是圆成实，就是知道色即空；知道圆成实就是依他起，就知道空即色。
 
我们今天讲到此地！
 
大家看《中论》。
 
「若从身至身　　往来即无身
 
若其无有身　　则无有往来」
 
这是说六道轮回。「从身至身」，人道到天道，就是从人身到天身；天道至鬼道，从天身到鬼身。所以他说若从身至身。
 
「往来」，往来生死，就是从身至身。人道到天道，人是死，天道是生，往来生死之中。他说「往来即无身」，这是什么道理呢？如果人道到天道，人身不变，那还是人身，不能是天身。如果人身灭了，灭法不能再生，怎么又能把人身转变为天身？所以往来生死就是没有身。
 
这个道理大家能听懂吧？有谁听不懂的可以问。第一个，往来生死就没有身。「若其无有身，则无有往来。」没有身，怎么能够往来呢？身是什么呢？五阴身。没有身，谁去往来生死呢？所以他说：「若其无有身，则无有往来。」
 
从这个地方引出下一品来，下一品是︿观业品﹀。怎么引出来呢？有人问唯识宗：如果没有人，没有法，人法都空，没有我，那怎么会有生死往来呢？怎么有六道轮回呢？怎么有离生死求涅槃呢？
 
唯识宗答，没有作者，可是有作业，唯识而转。这句话有一般大执之人，学大乘执着的那种人，就说实在有业嘛！随业轮回六道嘛！换句话说，随着业转，人身转为天身，天身转为鬼身。他不知道他执着了。
 
唯识宗，没有错！它讲唯识所转。唯识所转是什么意思？根据唯识无境来，没有境，唯有识转。
 
大执之人又执着识为实有。唯识宗说，如果执着识是实有，如执外境。和执着外境一样，也是法执。
 
那么识，内识，是什么东西呢？内识是依他起性，依他起无自性，就是圆成实。
 
所以从这一首偈，引出下面的︿观业品﹀来。业是如幻如化的，依他而起，没有自性。所以大家认识清楚，这个地方错误是大执之人，不是唯识宗，要分辨清。
 
探讨这个地方，很费思惟！大家如果有听不懂的可以问。
 
既然都听懂，我们就看下文：
 
「诸行若灭者　　是事终不然
 
众生若灭者　　是事亦不然」
 
这首偈，你了解到性空，就迎刃而解了。你如果不了解性空，就糊涂了。
 
诸行是因缘生，因缘生无自性，所以诸行性空。性空怎么会灭呢？性空不会灭的。
 
你从另一个角度看也可通。你要是说性空不会灭，有法可以灭吧！大家说有法可不可灭？有是因缘有，因缘有所现的相，是相假，相假没有实在，没有实在怎么可灭？所以你体会到性空相假，就了解了。
 
你懂得上面半偈，就容易懂下面半偈了。
 
「众生若灭者，是事亦不然。」众生也是性空，相假，没有！前面他讲过了嘛！众生在五种里头求不得嘛！色受想行识，五种里头，没有嘛！没有人，那有众生？既然没有了，怎么可灭呢？所以他说：「众生若灭者，是事亦不然。」
 
这一偈，你要了解，掌握住性空、相假，就了解了。
 
下面再进一步说：
 
「诸行生灭相　　不缚亦不解
 
众生如先说　　不缚亦不解」
 
「诸行生灭相，不缚亦不解。」众生生灭是相，相是假相。假相非为实有，没有实有的东西，所以不缚也不解。所以禅宗有一个公案：「求禅师为我解脱。」石头希迁和尚说：「谁缚你啊？没有人缚你，你解脱竟。」虚妄认识嘛！这都是错误的观念。所以说诸行生灭相，是假相，不缚亦不解。
 
缚解是什么呢？众生见。有其见，就见缚；有其见，就见解。执着于见，不见性。见性是什么情形呢？随缘无性。随缘是有，无性是空，有即空；无性随缘，空即有。有即空，空即有，就是《般若心经》讲的色即空，空即色。有即空，没有缚；空即有，没有解。所以他说不缚也不解。
 
「众生如先说，不缚亦不解。」众生，也是性空相假，相假性空，众生没有嘛！众生是众因缘生，那些因缘生呢？色受想行识。五阴和合有众生，这个不合道理的。
 
依理推寻，色受想行识和合有众生，那就是说，不和合没有众生。既然是不和合没有众生，没有和合的时候，色没有众生，受没有众生，想没有众生，行没有众生，识没有众生。五个没有众生，和合起来不能变成有众生，所以不合道理。
 
既然没有众生，他怎么缚怎么解呢？所以他说：「众生如先说，不缚亦不解。」没有缚也没有解。
 
所以大家知道，你要是和人论法的时候，对方说空，你要是知道错在「空」上，这时候你用「有」破他，一破就破了；对方要是说有，他错在「有」上，用「空」破他。人家向你问法的时候，他问空，你将有来答；他问有，你将空来答。没有错！这是个原则，大家记住。
 
「若身名为缚　　有身则不缚
 
无身亦不缚　　于何而有缚」
 
这个他说身，有身，相待假；他说无身，相待空。还是出没两边。「若身名为缚」，因为外人认为众生是五阴生的身，有五阴身就有生死往来，生死往来称为缚。他不知道这个是相待的。五阴身，假立。假立没有实在，没有实在它怎么有缚呢？
 
他说「若身名为缚」。身和缚相待假立，同时而有，依他而起。不可能先有身后有缚，它相待假立的。相待假立的，就是对待空，所以下面他用「有无」来破。
 
「有身则不缚」。按照纵破讲起来，有身，那自然是没有缚，你说先有身后有缚嘛！在有身的当时，没有缚。这是纵破的立场。按二谛讲起来，有身是假有，假有怎么会缚？所以有身则不缚。「无身亦不缚」。按照它纵破的立场讲，无身怎么会缚？按照二谛讲，无身，就是性空。性空怎么缚？第二个相假，相假才无身嘛！它怎么缚？
 
你说身有缚，那现在我们知道有身、无身都没有缚。既然有身、无身皆无缚，「于何而有缚？」怎么会有缚呢？
 
这个道理不可以直接会，你要打转身，直接领会不到。「若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？」有问题的没有？
 
看下面一偈：
 
「若可缚先缚　　则应缚可缚
 
而先实无缚　　余如去来答」
 
可缚，它还是讲对待。相是对待假，性是对待空。可缚和缚，相待而有，不可能先有可缚，后有能缚。如果先有可缚，还没被缚，怎么叫可缚？如果先有能缚，没有可缚，怎么叫能缚？它是对待的，可缚和缚对待而立。可缚对待缚才叫可缚，能缚对待可缚才叫缚。
 
大家知道相假是对待假，性空是对待空。什么道理？有谁知道？你要是知道相是依他起，就知道对待假了；知道空是依他起，就知道对待空了。
 
我们平时讲很多，拿来看一看。依他起是因缘生，可缚是因缘可缚。因缘可缚，无自性，无自性就性空。性空立可缚之名，相假。再看缚，缚也是因缘缚，因缘缚无自性，缚即性空。现缚的相，因缘现相，无自性，相假。
 
大家慢慢体会。因为大家平时妄想太多，遇到甚深道理不能体会，放下你的妄想，慢慢就知道了。这个法，佛在十二因缘说最多。十二因缘，生是因缘生，灭是因缘灭，于人无所有，于法无所有。无明生行，没有讲生人生法啊！行生识，识生名色，一直到老死，没有人没有法。没有人没有法，三论宗说性空。生是因缘生，灭是因缘灭，因缘而有生灭，相假。
 
大家掌握住他的要点。他横说竖说，不离性空相假，相假性空。所以他说：「若可缚先缚，则应缚可缚。」它没有先后嘛！所以「而先实无缚」，因为对待立的嘛！「而先实无缚」，有缚没有可缚，那个缚怎么叫缚？
 
「余如去来答」。︿去来品﹀也是性空相假，相假性空。过去未来现在，过去是现在、未来形成，所以过去是性空；既然是现在、未来形成过去，过去相假。现在是过去、未来形成，既然是过去、未来形成，现在没有性，性空；既然是过去、未来形成现在，现在的相假。未来也是一样，是过去、现在形成，没有自性，性空；既然过去、现在形成了未来，未来相假。
 
大家有不懂的可以问。好！下课。
 
大家看《中论》，︿观缚解品﹀第十六。
 
「缚者无有解　　无缚亦无解
 
缚时有解者　　缚解则一时」
 
我们看出来，他是先破身见，后破缚，再破解。因为什么呢？有身始有缚，无身则无缚。有身才有缚嘛！无身怎么有缚呢？所以先破身见，后破缚，再破解。为什么最后破解呢？有缚始有解，无缚则无解。
 
它这个破法也有规则。五见里头，他先破身见，缚解两个叫边见，身、边见。这破到后来了，它破解了。有傅才有解，大家都知道了，这个容易懂。「缚者无有解」，有缚没有解。什么原因呢？已经缚了嘛！怎么有解呢？「无缚亦无解」，无缚你解什么呢？这是破有无。「缚时有解者」，就是共。缚解共，不合道理。缚时要是有解，那么「缚解则一时」，不合道理。
 
外人就问了，他说，经上明明说，离生死得涅槃，得涅槃谓之解脱。你说一切法空，不对！有解脱嘛！有涅槃嘛！
 
论主就说了：
 
「若不受诸法　　我当得涅槃
 
若人如是者　　还为受所缚」
 
「若不受诸法，我当得涅槃」，不受一切法，就是得涅槃，这是说出得涅槃的意义来了。「若人如是者，还为受所缚」，受什么缚呢？受涅槃所缚。「若人如是者」，怎么样呢？有所得心，被涅槃缚。不受一切法，就是《心经》说的「以无所得故」。你要是得涅槃，有所得嘛！有所得就受缚。
 
下面最后一偈，他说出生死、涅槃的意义来。
 
上面这两偈有不明白的没有？有问题的可以问。
 
「不离于生死　　而别有涅槃
 
实相义如是　　云何有分别」
 
生死似有而实无，一般的人认为生死依于身见，也就是说依于我见。身见、我见虚妄的。实在说起来，生死依于什么呢？依于如来藏性，不依于身见。身见依于五阴，五阴皆空，怎么可依？所以身不受生死，因为身空。
 
生死往来依于如来藏性。如来藏性是什么呢？无来无去是如来，就是无性。无来而来，无去而去，就是缘起。无性随缘有生死，生死随缘归无性。所以生死依于如来藏，生而无生，死而无死；无生而生，无死而死。
 
若人破除身见，知道是如来藏，称为了生死。所以他这一偈说：「不离于生死，而别有涅槃。」生死无性，就是涅槃；涅槃随于妄缘，就变成生死了。随于妄缘是遍计执，就落入生死了；不随于妄缘，知道妄缘无性，是依他起，就了生死了。我们大家都有生死，那是妄缘，虚妄的因缘；你不造就没有，叫了生死。
 
「实相义如是」，实相就是这个道理。生死无性，随缘无性就是实相无相，实相无不相就是无性随缘。实相意义就是这个样子。
 
这一品讲到此地讲完了。有没有问题？
 
所以我们就知道，它是根据般若。实相无相，般若讲真空；实相无不相，般若讲妙有。大家看一看是不是还是真空妙有两个啊！
 
现在我们看下面一品。