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寿冶法师法相

上寿下冶和尚简介

　 　上寿下冶和尚（1908～2001），当代高僧，江苏无锡人，俗姓袁。1928年依上海普济寺德松法师披剃出家，次年于南京宝华寺受具足戒，其后赴常州天宁寺参学，并至镇江金山寺习禅。1934年任上海普济寺住持，翌年接任山西五台山碧山寺方丈，并将普济寺改为十方丛林，方便南来北往的僧侣挂单，其足迹遍及中国四大名山圣地。1936年，上寿下冶和尚在山西五台山广济茅蓬（碧山寺）闭关，历经四年，刺血抄写《华严经》一部八十卷。

　 　1945年日本投降时上寿下冶和尚代表中国与日本人国际谈判，代表中国接收日本人交待的东西。

　 　1949年春至1972年，他又先后于越南、柬埔寨、美国等地建寺造像、讲经弘法，并墨写完成第二、三、四部《华严经》。1970年后，上寿下冶和尚赴美国定居新泽西州，建光明寺，成立美国佛教研究会，并出任纽约大乘寺住持。1979年起，上寿下冶和尚先后数次组团回国朝礼四大名山，并资助各地寺院。他热爱祖国家乡，大力资助修复如皋定慧寺和无锡开原寺，对故乡的敬老院和幼儿园等公益事业也慷慨解囊资助，受到家乡僧俗的称誉和尊敬。2001年4月8日，上寿下冶和尚在美国纽约圆寂。

碧山寺第四代方丈上寿下冶和尚耗时三年刺血手书《华严经》

 
　 　1937年，七七芦沟桥事变，八年抗战爆发。未几日军南下，南北交通中断，把上寿下冶和尚隔在山上，不能南返。他在山上刺血写出《华严经》一部，墨书《华严经》三部。1938年，华北华东均为日军占领，南北交通恢复，他回到上海，主持普济寺事务。1939年春天，五台山的广慧长老专程到上海，托请沪上名流居士黄涵之、聂云台、关炯之等出面劝驾，请他到五台山接任碧山寺方丈。他坚决推辞不掉，只得到五台山接任。他担任碧山寺方丈前后九个年头，寺中百废俱兴，对常住贡献很大。每年夏秋两季，各方朝礼五台山的缁素两众，人数很多，有时多到五、六百人。晋北是苦寒之地，出产微薄，供养海众，非常不易；但他深知行脚的艰难，所以对于朝山的人，殷勤招待，尽量供养，使朝山的缁素不因在山区而有所不便。在他接任碧山寺方丈的第二年，就将原来是子孙庙的上海普济寺，改为十方丛林，并赠给五台山碧山寺作为下院，从此南北过往的云水僧，到了上海，多了一处挂单的地方，莫不称便。 　
　
　 　抗战胜利后，1947年11月，他交卸碧山寺住持，回到上海，这时许多大寺院都邀请他去领导一方，如福建涌泉寺、广东南华寺、浙江天童寺等。他都以齿德不足，大事未了为理由，一一辞谢。天童寺方面，想给他造成既成事实，对外发出了他晋山接位的帖子，他闻知后赶忙逃到普陀山，到百子堂闭关。 　　
他在关中虔诵《华严经》，念观世音菩萨圣号，研究五教仪。但三年关期只闭了一半，已到了1949年夏天，这时在关中的上寿下冶和尚，也被另一位闭关的法师“闹”了出来。原来闹他出关的，是在梅福庵闭关的德源法师。德源法师首先“破关而出”，把另外几位闭关的法师包括百子堂的上寿下冶和尚、妙峰庵的妙善法师、双泉庵的尘空法师等，一一都闹了出来。 　　

　 　上寿下冶和尚也觉得普陀山待不下去了，带着两个徒弟往定海沈家门等船，想到福建去。这时山上有几位年轻出家人，在茫然无所适从的情形下，就跟着上寿下冶和尚一起走。后来到台湾宏扬净土法门打佛七的煮云法师，也是跟着他走的一个。他们在沈家门等了几天，等不到船，而上寿下冶和尚身上带的钱又不多，他不好要别人不要跟他走，只好叫自己的徒弟重回普陀山。后来煮云、尘空等几位跟随他的年轻僧侣，因为双泉庵的住持由上海回来，劝他们重回普陀山，并称“保证无事”，煮云等才与上寿下冶和尚分别而重回普陀。

　 　《华严经》上寿下冶和尚由沈家门冒险乘渔船到厦门，暂时在南普陀寺栖止，想找机会赴香港，但遇上另一因缘，让他到了越南。原来，他在南普陀寺遇到李善慧居士，李居士是越南侨领李良臣居士的胞姐，正巧李善慧和王德善居士要到越南去，就力劝上寿下冶和尚到越南弘化。在这种因缘下，上寿下冶和尚到了越南。初抵越南，住在堤岸观音寺。1952年，堤岸的十方紫竹林礼请上寿下冶和尚出任住持。后来又在菩提兰若住过一段时间。1954年，一位越南人张氏金居士发心捐了一块土地，供他建寺。这块土地面积有六千平方公尺，上寿下冶和尚就在这片土地上，创建规模宏伟的华严寺，大殿高十一公尺，两侧各有十间厢房。大殿后面有七宝塔，上寿下冶和尚刺血写的《华严经》就藏在塔内。大殿后面西侧，建有地藏阁。最特殊的是，大殿东边有一座六角形的弥勒阁，阁高三层，下层六面全装镜子，并供六尊弥勒菩萨像，各面向镜子，镜镜相照，光光相映，有如华严世界，重重无尽。这也是上寿下冶和尚的关房，他曾在此闭关两次。

　 　上寿下冶和尚在大叻还建有一所天王寺，寺建在山上，大殿中的三尊佛像，是由香港运去的，山路陡峻，车辆开不上去，以直升机把佛像载运到山上。 　

　 　上寿下冶和尚在华严寺，曾两度闭关，两度传戒。第一次传戒是在1964年，参加受戒的出家众六十多人，在家信众四十多人。第二次传戒在1969年，因受南、北越战争的影响人数较为少。未几，上寿下冶和尚也因越南战局激化，离开越南到了香港。

　 　大乘寺在香港，上寿下冶和尚买下一处房屋创办“光明讲堂”，邀请一位原为上海富商，逃难到香港出了家的灵真法师，到光明讲堂任监院。讲堂筹办好未久，在美国纽约创立美东佛教会的金玉堂居士，礼请上寿下冶和尚到纽约弘法。以此因缘，他于1970年4月抵达纽约。美东佛教会理事长应行久、创办人金玉堂伉俪，于4月15日为他举行盛大的欢迎会，在纽约弘法的大德法师和各界善信百余人参加。美东佛教会正创建大乘寺，7月16日主持了动土典礼，到1971年秋大乘寺落成，9月25日举行开光典礼，同日上寿下冶和尚升座出任大乘寺方丈。单以慈善一事而言，上寿下冶和尚所到之处，一有余力，就打斋供众。在越南，年年打斋供养越南比丘，连僧王都出席参加，因此越南人称他为布施和尚。据《菩提树》发行人朱斐居士说，《菩提树》创办初期，经济困难，有一次收到上寿下冶和尚汇来台币一万元，在那时来说，是一个很大的数目，朱居士不敢动用，写信问老和尚作何用处，上寿下冶和尚回信说：“随你菩提树如何运用。”1963年，李炳南老居士与弟子朱斐、于凌波等在台中创办佛教菩提医院，上寿下冶和尚在越南率先响应，独捐“清凉文殊大士室”一间。以上不过是无数事件中的几个小例子，由此可看出上寿下冶和尚的为人。
　
　 　1974年，上寿下冶和尚于大乘寺方丈任满退位后，在纽约华埠创办“美国佛教研究会光明寺”，每周六、周日讲经说法，法缘日盛。

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