圣严法师：印度佛教史【第二章】释迦世尊　第一节　释尊的时代背景

圣严法师：印度佛教史【第二章】释迦世尊　第一节　释尊的时代背景

　　《奥义书》与佛教

　　在上一章第三节已经说到了《奥义书》的出现，是由於时代思潮的所趋，故其内容有反传统的锋芒。从大体言之，佛教亦可谓曾受此书的薰陶，例如业说，在《古奥义书》本为不公开的密教，到佛世则成为各教派所公认的思想；轮回说，在梵书时代已萌芽，完成而为一般所承认，则自奥义书时代始；解脱说，乃为《奥义书》的最终目的。凡此，均足以推定，佛陀虽因《奥义书》为印度西部婆罗门教内的密教而未亲见，但却不能说佛陀未曾受到此书之自由思想的间接影响。因为，佛陀所说的业、轮回、解脱，虽不尽同於《奥义书》，却不能说其间毫无关系。

　　何为时代思潮

　　要讲当时的思潮，须先说明当时的印度民族及社会的变迁。

　　雅利安人以拘罗地方为中心，建立了婆罗门教的文化思想，例如潘迦那(Pancala)、摩野(Matsya)、秀罗色那(Suracena)等国家，均以此为中心。 可是，到了此时，被婆罗门的法典视为半雅利安半野蛮的下等种族，却在恒河流域，特别是摩揭陀国，产生了新的文化思想。从《包达耶那法典》(Bandhaya－na Dharma Su－rowa)等看来，摩揭陀人似系吠舍种与首陀罗种的混血人种，他们的祖先，吠舍种的雅利安人，也较居於拘罗地方的雅利安人，更早来到印度，经过与贱族达罗维荼人的通婚，便成了新的独立的种族。

　　这些独立的种族，以摩揭陀国为中心，至佛陀时代，大国约有十六国，例如《中阿含经》卷五五第二零二经的《持斋经》(《大正藏》一·七七二页中)所载。其中以都於王舍城的摩揭陀、都於舍卫城的 萨罗、都於 赏弥的嗟弥、都於舍离的跋耆等国，较着名而强盛。

　　在这些新的邦国，虽亦受有传统婆罗门文化的影响，但其自由文化的勃兴，却受到王者的保护。故在此一区域，虽也有四种姓的观念，却把刹帝利阶级，置於婆罗门之上。这些王者，未必出於原来刹帝利的血统，然其仍以刹帝利种自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视；婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反《吠陀》的思潮，则受到王者的保障。

　　反《吠陀》的沙门团

　　我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统学派的繁衍，他们无一不承认《吠陀》的价值。这里的沙门团，却是否认《吠陀》价值的革新派。

　　事实上，在佛陀前后的一、二百年间，印度的思想界极混杂，归纳起来，大致可分四类：

　　1.正统的婆罗门教。

　　2.习俗的信仰，此系以史诗为中心的思想，他们是以梵天、维修奴、湿婆等三神为中心的婆罗门教的通俗化。

　　3.哲学，例如六派哲学之大部分已在成立中。

　　4.反《吠陀》的沙门团。

　　反《吠陀》的各派，均有其特种的主义及其教团的组织，此等教团为了与婆罗门区别起见，即以沙门(Sraman.a 勤息)来命名。故在佛陀介绍各派意见时，便称之为“或沙门，或婆罗门”，各派之称佛陀，也以“大沙门”或加上释尊之姓“沙门瞿昙”呼之。

　　当时的沙门团很多，佛典中有九十六种外道的记载，其中最有名的外道沙门，便是六师外道。

　　六师外道

　　六师外道的有关记载，见於小乘经律的有很多，今以《长阿含经》第二十七经《沙门果经》为准，介绍他们的名字如下：

　　(一)不兰迦叶(Pu－ran.a-Ka－ssapa)：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故倡无作用论。

　　(二)末伽梨瞿舍利(Makkhali Gosa－la)：此为邪命外道之祖，倡无因而有论。乃是耆那教的一派，在佛世极有势力，除了耆那教，他是其馀五师中最盛大者。

　　(三)阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita Kesakambala)：否定灵魂之说，倡唯物论，以快乐为人生之目的，排斥一切严肃的伦理观念，此亦即是顺世外道。

　　(四)婆浮陀伽旃那(Pakudha Kacca－yana)：主张心物永不消灭，倡世间常存论。

　　(五)散若夷毘罗梨沸(San~jayaBelat.t.hiputta)：为诡辩派或捕鳗论者，舍利弗(Sa－ripurowa)及目犍连(Maha－maudgalya－yana)，即是此派出身而皈信佛教的。

　　(六)尼乾子若提子(Nigan.t.ha-Na－taputta)：这就是耆那教之始祖摩诃毘卢(Maha－vira)，他出世稍早於释尊，也是王子出身。此派以命(J1j1－va)及非命(ajiva)之二元论而说明一切，故也是否定有上帝造物观念的无神论者。其实践方面，则以极端的苦行及严守不杀生为特色。印度是禁欲苦行的风行国，故当佛教沦为密教之左道而行男女之大乐后即告灭亡，耆那教则历二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六师外道，从佛典中看，可谓一无是处，实则考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必尽如佛经之结集者们所以为的那样。从此亦可反映出当时的 佛教与外道之间的冲突，壁垒非常明显。正信的佛子，也确不容存有模棱两可的乡愿意识。

　　六十二见

　　当时的外道思想，总括各沙门团及婆罗门之学说，加以整理分类，共得六十二种见解，此见於《长阿含经》卷一四第二十一经《梵动经》(《大正藏》一·八八页中－九四页上)。综合六十二见，又可分为如下的两说及十类：

　　(一)说过去世，或称本劫本见者，五类十八见：

　　1.世间常住论，即是常见论，四种。

　　2.世间半常半无常论，四种。

　　3.世间有边无边论，四种。

　　4.异问异答论，即是诡辩派、捕鳗论、不死矫乱论，四种。

　　5.无因而有论，即是无因论，二种。

　　(二)说未来世，或称末劫末见者，五类四十四见：

　　1.世间有想论，十六种。

　　2.世间无想论，八种。

　　3.世间非有想非无想论，八种。

　　4.众生断灭无馀论，即是断见论，七种。

　　5.现法涅盘论，即无论在何种状态，处於现世的即为最高的境界，五种。

　　婆罗门的思想，固有足以使人反对者，各沙门团的思想，新而激进，亦有趋於极端的偏见。然而，对於人心世道，过与不及均非所宜。因此而有释尊应化人间的事迹出现，佛陀特以无限的智慧及无上的悲心，起而唱中正稳健之教，以辟各派外道之偏见。於是，一时外道披靡，佛法即呈光芒万丈的新气象於我们的世界上了。

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