圣严法师：印度佛教史 【第十二章】从密教盛行到近代佛教 第一节　密教的渊源

圣严法师：印度佛教史 【第十二章】从密教盛行到近代佛教  第一节　密教的渊源

　　波罗王朝

　　上章已经说到，戒日王以后的印度佛教已趋於没落，可是，由於波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带偏安了五百年，这五百年中的成果，便是大乘密教的由隆盛而至衰亡。

　　波罗王朝是起於孟加拉地方的小邦，在西元六六○年略前，由瞿波罗(Gopala)王统一了藩伽罗国，又西取摩揭陀等地而成立王朝，这在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝传承十八世，历五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具热忱者凡七主，称为“波罗七代”，七代之中，以第四世达摩波罗(Dharmapala 法护)王时，国力最盛，曾将领土扩展到曲女城。此王对佛教的虔诚护持，亦最有成绩，先在那烂陀寺附近，建立欧丹多富梨(Uddan.d.apura)寺；又在其北建立鸠摩尸罗(Vikramas1－la)寺，此寺译名超戒寺，亦有称为超岩寺，它有百零八寺，及六个研究院，规模之宏大，比起那烂陀寺的九寺一门或谓八院 三百房，犹有过之。因此便夺取了那烂陀寺的地位，而成为当时佛教的最高学府。

　　中国的义净三藏留印时，正当瞿波罗王在位，据义净自称，他在那烂陀寺，曾屡次入坛，可见当时该寺已经风行密教，到了西元第八世纪以后，达摩波罗所建的超戒寺中，人才辈出，也均为密乘的大德，该寺亦即是密教的中心道场，波罗王朝所拥护的佛法，自始便是密教。

　　早期所行的密教

　　所谓密教(Esoteric Buddhism)，世界学者一般通称为怛特罗(Tanrowa)佛教，也有称为真言乘(Manrowa-ya－na)、持明乘(Vidya－-dhara-ya－na)、密乘(Esoteric-ya－na)、果乘(Pha－la-ya－na)、金刚乘(Vajra-ya－na)等。

　　根据西藏所传的密教，分为四部：1.事部，2.行部，3.瑜伽部，4.无上瑜伽部。

　　中国旧传的密乘传入日本的，分为两部：1.金刚部，2.胎藏部。

　　近代学者将历史上的密教分为三期：1.初期的杂密，2.中期的纯密，3.后期的左道密。

　　如果将此三种分类法的密教，配合起来，它们间的关系相当，可用一表说明：

　　现在，我们先说初期的杂密，杂密是没有教理可说的，它的原始成分，大多来自婆罗门教。杂密之被称为“事部”，乃是它专重於事相的作法，所谓密教的“事相”，就是：1.明咒，2.瑜伽，3.护摩。明咒起源於《吠陀经》之咒术；瑜伽本为婆罗门教所修的禅定；护摩也本是婆罗门教的“烧供”作法，他们以物投火， 藉火神阿耆尼之力而达於梵，以做求愿的媒介。佛教本来反对事火，密教则以事火为求财、求事、求寿、求官的门径，以致将食品、衣物、珍宝等有用之物，投向火中。密教采用上举的三种事相，其有三种神秘作用，便是：1.息灾避祸，2.增益致福，3.调伏鬼神。

　　原始圣典中的密咒

　　佛教成为密教，可谓是突如其来，也可谓是渊远流长。所谓突如其来，因在释尊的时代反对神秘，否定神权，破斥方技之术，一切咒语术数之学均非释尊所喜。

　　《长阿含经》卷一四第二十一经《梵动经》(《大正藏》一·八九页中－下)所载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种懨祷，无数方道，恐热於人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠囓 、能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”

　　在《中阿含经》卷四七《多界经》(《大正藏》一·七二四页上)，也说：“或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦；是求苦、习苦、趣苦；苦尽者，必有是处。”

　　可是，到了部派佛教的《四分律》卷二七(《大正藏》二二·七五四页中)、《十诵律》卷四六(《大正藏》二三·三三七页中)等，即有佛陀听许持善咒治疗宿食不消、毒蛇、齿痛、腹痛等记载。佛在《长阿含经》卷一二(《大正藏》一· 八○页上－八一页中)《大会经》中，为了降伏诸天，结了数咒。佛在《杂阿含经》卷九第二五二经，也向舍利弗说了毒蛇护身咒。可见，密咒的使用，早已出现在原始圣典中了。不过早期圣典中的咒法，系用作治病为主；降伏诸天，策使鬼神的密咒，大概是比较晚出的。若照佛陀的本怀而言，推定密咒之为晚出或增订，是比较恰当的。唯其密咒之具有相当的效验，则为不容置疑的事实，故而验道和解脱道是不必相提并论的。

　　即以初期的大乘经典而言，也尚未见明咒，例如《心经》的“即说咒曰”是后增。《法华经》原来无咒，后来在＜嘱累品＞后附加数品，即有了＜陀罗尼品＞。《仁王经》、《理趣经》原先无咒，到唐译本即有了咒。

　　密咒在外道，是说不上哲学理论的，到了大乘密教的中期，咒语也被赋予高深的哲学观了，在《大 卢遮那成佛经疏》(即《大日经疏》)卷七(《大正藏》三九·六五○页中)说：“此真言相，声字皆常。常故，不流、无有变易。法尔如是，非造作所成。”以真言密咒为法尔常住的实相，所以进一步说，真言之相即是毕竟寂灭之相，为了随顺众生根机，而以世俗文字表示。如能观诵纯熟，证悟了即俗而真之义，融合於诸法之实相，便可获得即身成佛的极果。

　　密咒即是真言，真言由如来说、菩萨说、二乘说、诸天、地居天(鬼神)说之五种来源。密教以真言之观诵为主要修持法门，所以称为真言宗。但其持咒亦颇有要求，《大日经疏》卷七(《大正藏》三九·六五七页下)说：“若但囗诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性乎？”

　　总之，密咒发源於婆罗门教，佛陀最初禁绝，继而由於外道来佛教中出家的人渐多，他们习用咒语治病。至部派佛教如法藏部，推尊目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。到了大乘密教，更进而以密咒哲学化，完成了高深的理论基础。密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的馀地。

　　瑜伽与密教

　　密教又称为瑜伽教，瑜伽(Yoga)在梵语中，是由马和车轭结合之义的语根yuj而来，意译为相应，此语最早用於《梨俱吠陀》中，后来沿用到奥义书时代，它的涵义是：依於调息等的观行法，观梵我一如之理，以合於梵而与梵相结。到了佛教中，即采用此法，依於奢摩他(止)及钵舍那(观)之观行，与正理合一相应的情态，便称为瑜伽。换言之，瑜伽是以止观为其主体。

　　佛教采用瑜伽，始自释尊，但是，释尊不以瑜伽为达到解脱的最高方法，需要配合了戒及慧，定(止观)才受到释尊的鼓励。释尊特重於八正道，八正道的首要是正见，八正道的范围是戒、定、慧。此可参照第二章所讲。所以佛陀不是修定主义的瑜伽行者，瑜伽行虽受佛的利用，佛却不即以此为究竟。但到了中期密教的瑜伽法，却受了瑜伽外道波昙耆梨(Patan～jali 西元第五世纪数论派人)所着《瑜伽经》的影响，以为瑜伽即可达成世出世间的一切目的。例如《大日经疏》卷三(《大正藏》三九·六一三页下)所说：“阿梨以於瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应；如献花时，即与花三昧相应；此中本尊，明了现前……。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识，旋转运用，皆与理相应，不复临事稽留，方始作观，当知是人，堪作秘密阿梨也……。又於息灾法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息灾；於降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法，皆能善分别之，名善修瑜伽。”

　　密教以瑜伽法做如此的高调，也绝不是他们的妄语，瑜伽行者多有内证经验，身心异於常人，所见也多属实。唯其所验，是否彻於佛的本怀，则有考察之馀地。因其重於心境的发现，境界固然属实，若谓瑜伽行者的内证经验，即是佛的境界而称即身成佛，恐怕要落於增上慢了。这在佛世的小乘行者，由於修瑜伽法而自称已证四果的，其实尚未离欲，佛陀不斥他们妄语，而称之为增上慢人。

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