索达吉堪布：佛说无量寿经广释 下册 第十八课

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索达吉堪布：佛说无量寿经广释 下册 第十八课

　　在讲《无量寿经》前，我想跟大家讲一个苦乐转为道用的修心法。这个窍诀是克什米尔班智达释迦西日传下来的，它的具体内容过两天翻译出来，之前我先凭记忆简单地讲一下。

　　在生活当中，有时候我们会感受快乐，这种快乐实际上是一种修心的因缘，我们不能放过这个因缘，应该将它用于修心；有时候我们会感受痛苦，这种痛苦也是一种修心的因缘，我们也不能放过这个因缘，应该将它用于修心。那么具体怎样修呢？

　　首先要发菩提心。之后，如果你今天很快乐，你就观察这个快乐者到底是身体还是心：如果说快乐者是身体，可是没有心的身体不可能感受快乐，否则尸体也可以感受快乐，所以要放弃快乐者是身体的观点，应该认识到快乐者是心。

　　既然快乐者是心，接着观察这颗快乐的心是什么颜色、什么形状、本体为何。当观察的时候就会发现，这颗心就像虚空一样无来、无住、无去，无有任何本体。当自己完全明白心不存在时，就在心无所有的状态中悠然安住，此时无有任何执著。这是获得清净法身果位的方便。

　　从安住中出定以后，依然不离开心无所有的境界，并将这颗快乐的心与自己的本尊观为一体。比如你的本尊是文殊菩萨，就要将心与文殊菩萨观为无二无别[11]。这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便。

　　之后在不离开这种佛慢[12]的状态下，念诵三遍“遇乐回向诸善根，利乐周遍虚空界”，将自己的快乐回向给一切众生。这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便。以上是快乐转为道用的修心法。

　　如果在生活中遇到痛苦，观修的方法也一样。首先发菩提心，接着观察痛苦者是身体还是心：痛苦者不可能是身体，因为没有心的身体无法感受痛苦，就像尸体不可能感受痛苦一样，所以要放弃痛苦者是身体的观点，应该认识到痛苦者是心。

　　既然痛苦者是心，接着就观察这颗痛苦的心是什么颜色、什么形状、体性为何。当观察的时候就会发现，这颗心就像虚空一样无来、无住、无去，无有任何本体，随后在心无所有的状态中悠然安住。这是获得清净法身果位的方便。

　　出定以后不离开心无所有的境界，并将这颗痛苦的心与自己的本尊观为无二无别。这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便。

　　最后在不离这种佛慢的状态下，念诵三遍“遇苦代受一切苦，但愿苦海皆干涸”，观想以自己的痛苦取代所有众生的痛苦。这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便。

　　这个修心法非常深奥，我在这里只是简单地提一下，希望今后在修行过程中大家能运用这个窍诀，将一切苦乐转为菩提的道用。

　　下面进入今天的正题。学习净土法门以后，大家一定要抓紧时间修行。现在我们获得了这么好的人身，如果这个时候没有好好修行，一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛，临时抱佛脚是来不及的。

　　有时候看到身边的很多因缘，我总觉得人生就这么几十年，无常很快就会到来。明朝有位一元法师，他在《西方咏》中说：“西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？”意思是，我们应该趁早修持往生西方净土之法，否则生死无常何时到来是不可预期的，窗外的日光弹指间就过去了，人生在世能有多少时间呢？既然无常如此迅速，谁都无法肯定自己能在世上活多少年，所以每个人都应该尽早修行净土法，不要“明日复明日，明日何其多”。如果一直把修行往后拖延，等死亡到来时才醒悟：原来生前忙碌的一切都将一无所有，什么样的欲妙都带不走。那时后悔就来不及了。

　　《佛名经》中说：“死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉摩灭。”确实如此，当死亡的魔军到来之时，他们不会问你是年老或者年轻、贫穷或者富裕、高贵或者低贱、脆弱或者坚强，所有的众生都只有死路一条。所以，死亡对每个人都是无法回避的。但我们光是恐怖死亡也没有用。很多人在临死时大声呼救：“我要死了，该怎么办哪？”但谁都没有办法救他们——医生没有办法，父母没有办法，亲友没有办法，甚至上师也没有办法。唯一的办法是什么？就是平时多行持善法。

　　佛陀在《起世经》中说：“人间寿命，极成短促。少时在世，宜修诸善。转至后世，便得安乐。”因此，想以其他方法获得快乐很困难，只有今生精进行持善法，来世才会获得快乐。但修行不能等死亡到来那一天，应该趁年轻时就开始修行。世间很多人整天为了家庭、工作而忙碌，一直把修行往后推，等到他们白发苍苍时，即使想修行也来不及了，结果临终时特别遗憾：“唉，如果我早一点修行多好啊！可是现在已经来不及了，自己成了即将落山的夕阳了，没有时间修行了！”因此，我们遇到佛法后一定要早日修行，一辈子尽心尽力修持善法，从各方面结上解脱的善缘，这样临终才有解脱的把握。

　　当然，一个人遇到佛法后能否得到真实利益，这与自己的信心也有很大关系。如果人没有信心，即使遇到佛法也无济于事；如果有信心，纵然不一定很快成佛，也有了入于佛法大海的机会。《大智度论》中说：“人有信者，虽未作佛，以信力故，能入佛法。”在座诸位应该就是这样吧，即身成佛、明心见性对自己来讲可能比较遥远，但即生中遇到这么好的佛法，只要自己有坚固的信心，也会有深入佛法、得受利益的机会。

　　我在北京一所大学演讲时，有一个对外经济贸易大学的学生问我：“您如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系？”我回答说：“我不敢说什么弘法利生，但自己平时总觉得：能遇到大乘佛法和上师，这是一辈子最有价值的事。所以我对自己有个要求：我要尽己所能地传播佛教的思想，就算把佛法传给十个、五个甚至一个人，也要去努力。我总觉得即生中能遇到佛法的确非常难得，自己还是很有福气的。这不是口头上说说，可以说是发自内心的想法。”

　　此次听闻《无量寿经》的诸位也是如此，不管通过网络、光盘还是在现场听法的人，应该说都是很有福报的。虽然我这个传法者是地地道道的凡夫，可是我传讲的却是非常纯净、极为珍贵的佛法，听闻这样的佛法特别难得，所以诸位应该有珍惜之心。

　　《往生礼赞偈》中说：“佛世甚难值，人有信慧难，遇闻希有法，此复最为难。”意思是，值遇佛陀出世难得，具足信心和智慧也难得，但最为难得的就是听闻佛法。对于这个道理，大家要有深刻的认识。

　　我认识很多佛教徒，他们多年来一直不断地学习佛法，对他们来讲学习佛法已经成了生命中的重要部分。我本人也是如此，虽然这辈子自己有很多事情可以做，但我觉得学习佛法是最有意义的事情，不仅对今生有意义，乃至对生生世世都有意义，不仅对自己有意义，乃至对无量众生都有意义，所以我放弃了其他很多事情，唯一学习佛法、弘扬佛法。

　　我在课堂上讲了这些后，大家可能都想认真学习佛法，但一个人能否长期遨游于佛法的大海中，还要看自己的信心和智慧，尤其要看自己的福报。如果一个人福报比较不错，他就会有长期闻思修行的机会；如果一个人福报不大，刚开始他的信心、智慧也许很不错，可是遇到违缘时就会将闻思修行抛之脑后。在如今这个末法时代，此类现象可谓司空见惯、比比皆是。因此，大家应该经常祈祷上师三宝：愿我生生世世具足闻思修行佛法的福报！

　　当然，学佛要想成功，一方面前世的福报很重要，另一方面即生的因缘也很重要。当好的因缘具足的时候，即便很一般的凡夫人，也会在闻思修行上有所建树。比如我是一个有福报的人，再加上遇到的都是好上师、好道友，也就是说引导我的都是好人，我的闻思修行自然会一直往上走；如果我没有福报，各方面的因缘又不好，遇到的都是邪知邪见者，那我的闻思修行肯定会遇到挫折，最终只有趋向黑暗。因此，大家也要经常祈祷上师三宝：愿我自然而然集聚善法方面的因缘，自然而然远离恶法方面的因缘！下面继续讲《无量寿经》。

　　复次阿难，彼极乐界无量功德具足庄严，国土丰稔天人炽盛，志意和适常得安隐，无有地狱畜生及琰魔王界。

　　再者阿难，极乐世界具足无量的功德庄严，国土极其富饶，人天众生炽盛，那里的众生志意和适，恒常安隐快乐[13]，没有地狱、畜生、饿鬼界众生。

　　这段经文讲了两方面的内容：一是极乐世界器世界的功德庄严，即整个国土丰稔，一切财富圆满具足；二是极乐世界情世界的功德庄严，即人天众生众多，而且他们思想相合，恒时感受快乐，不像娑婆世界的众生一样，一会儿痛苦，一会儿烦恼。而且那里没有任何恶趣众生，没有寒地狱、热地狱等地狱众生，没有旁生众生（除了阿弥陀佛化现的鹦鹉、白鹤等鸟类以外），没有空游饿鬼、特障饿鬼、内障饿鬼等饿鬼众生，也没有阿修罗等无暇众生。

　　有种种香周遍芬馥，种种妙花亦皆充满。

　　极乐世界有旃檀香、花香等种种妙香，处处洋溢着芬芳的气息，莲花、睡莲、优昙花等种种妙花也充满整个国土。

　　有七宝幢周布行列，其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃，具足百千诸妙杂色。

　　极乐世界有许多七宝幢，这些宝幢到处纵横排列，上面悬挂着众多幡盖以及宝铃，这些饰品具足百千种颜色。

　　有些来学院参观的人说：“你们学院的经堂和佛堂里面白、红、蓝什么颜色都有，感觉太杂了，太艳了。”这种想法纯属世间的分别念。佛教的建筑和用品上之所以有五颜六色的色彩，这一方面是一种庄严，另一方面对于将来现前净土的庄严也有密切关系。

　　下面介绍极乐世界的七宝树。

　　阿难，彼如来国多诸宝树。或纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、马瑙、玉树，唯一宝成不杂余宝。

　　阿难，阿弥陀佛的国土中有许多珍宝树。或有纯黄金、白银、琉璃、颇梨[14]、赤珠[15]、玛瑙[16]、玉所成之树，唯以一种珍宝而成，不夹杂其余的珍宝。

　　在往生极乐世界的四种因里，第一个就是明观福田，即观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属的功德庄严。以明观器世界来说，一定要观想极乐世界的各种庄严：一会儿观想八功德水，一会儿观想无量殿，一会儿观想七宝树……因此，在观想之前了解这方面的道理非常重要。除了本经中所说的以外，在《观经》中对极乐世界的庄严也有详细描述，大家课后可以参阅。

　　关于极乐世界的七宝，我以前在讲《阿弥陀经》时也说过，各个经典中的说法有所不同。仅就这部《无量寿经》而言，各个译本的说法也不尽相同。如康僧铠译本中说是黄金、白银、琉璃、玻璃（即颇梨）、珊瑚、玛瑙、砗磲（无赤珠、玉）。我们这次学习的是唐译本，所以要以这个译本的说法为准。

　　经文中说：“唯一宝成，不杂余宝”，意思是，极乐世界的有些宝树是用一种宝做成的。比如金树，它的树根、树茎、树枝、树叶、树花、树果都是金子的，不夹杂其他的珍宝。现在有些公司开业时在门口摆几棵金灿灿的大树，但这些树只是表面上包了一层金，虽然看起来是金树，实际上是假的。如果真要全用金子做，恐怕他们不一定有这个财力。除了金子的树以外，还有银子树、玛瑙树、水晶树、红珍珠树等，总之，在极乐世界，有非常多的由一种珍宝所成的树。

　　或以二宝乃至七宝庄严。

　　（有些宝树）以二种珍宝乃至七种珍宝所成。

　　除了一种珍宝所成的树以外，极乐世界还有二种、三种乃至七种珍宝所成的树。刚才介绍了一宝所成的树，下面介绍多种珍宝所成的树，首先是两种珍宝所成的树。

　　阿难，彼金为树者，以金为根茎，白银为叶及以花果。

　　阿难，所谓黄金为树者，以黄金为树根、树茎，以白银为树叶以及树花、树果。

　　白银之树，银为根茎，黄金为叶及以花果。

　　所谓白银之树，以白银为树根、树茎，以黄金为树叶以及树花、树果。

　　马瑙之树，马瑙根茎，美玉为叶及以花果。

　　所谓玛瑙之树，以玛瑙为树根、树茎，以美玉为树叶以及树花、树果。

　　美玉树者，玉为根茎，七宝为叶及诸花果。

　　所谓美玉之树，以美玉为树根、树茎，以七宝中的其他一种为树叶以及树花、树果。

　　以上略举了几类两种珍宝所成的树，实际上二宝所成的树还有很多。

　　此处说“七宝为叶及诸花果”，其实不说“七”，用“他宝为叶及诸花果”表述可能更好。因为根据前面的经文，这里不是在讲由七种珍宝所成的树，应该是在讲二种珍宝所成的树。在藏文译本中，此处的表述方式就略有不同。

　　上面介绍了一种、两种珍宝所成的树，而对于三种、四种、五种、六种珍宝所成的树，经中并没有具体说明，只是用“（二宝）乃至（七宝庄严）”省略而过。下面是七种珍宝所成的树。

　　或有金树，黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，颇梨为条，赤珠为叶，马瑙为花，美玉为果。

　　或有金树，以黄金为树根，白银为树茎，琉璃为树枝，颇梨为树条，赤珠为树叶，玛瑙为树花，美玉为树果。

　　极乐世界的一棵树上都具足了七宝，所以有时候看起来，我们这个世界跟极乐世界真的没法相比。在我们这个世界，有些人的脖子上或者手上戴了一点点黄金、白银等饰品，人们都觉得这个人福报特别大：“哇！你看她脖子上有金项链，她肯定是很有福报的人！”有些人稍微有一点装饰品，自己也认为很了不起，神态表情跟别人都不同。不过现在也有相反的现象——越有钱的人看起来穿戴越平凡，所以一般也看不出到底谁是有钱人。而在上世纪七八十年代，一个人只要稍微有一点钱，马上就要在身上露出来。总之，娑婆世界虽然有七宝，可是七宝非常稀少，如果某人家有一块金子，这家人会特别执著，一直藏在保险柜里。而极乐世界则不同，依靠阿弥陀佛的愿力和往生者的福德力，那里到处都是七宝，甚至树都是七宝的，所有那里的众生不会觉得七宝非常稀有。

　　或有银树，以银为根，黄金为茎，余枝果等饰同金树。

　　或有银树，以白银为树根，黄金为树茎，其余树枝、树花、树果的装饰和金树相同。（即以琉璃为树枝，颇梨为树条，赤珠为树叶，玛瑙为树花，美玉为树果。）

　　琉璃树者，琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，颇梨为条，赤珠为叶，马瑙为花，美玉为果。

　　所谓琉璃树者，以琉璃为树根，黄金为树茎，白银为树枝，颇梨为树条，赤珠为树叶，玛瑙为树花，美玉为树果。

　　颇梨、真珠、马瑙等树，诸宝装饰皆若琉璃。复有玉树，玉为其根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，颇梨为叶，赤珠为花，马瑙为果。

　　又有颇梨、珍珠（即赤珠）、玛瑙等树，所装饰的珍宝都与琉璃树相同。此外还有玉树，以美玉为树根，黄金为树茎，白银为树枝，琉璃为树条，颇梨为树叶，赤珠为树花，玛瑙为树果。

　　从这些经文可以看出，极乐世界的每种珍宝都可用于不同的方面：有时候做树花，有时候做树根，有时候做树茎……现在有些搞设计的人思路很狭隘，布置会场永远是一种方式，其实这些人如果真要搞好设计，就应该将极乐世界的庄严作为参考的蓝本。当然，一听说树根是白银的，树茎、树枝又是其他不同的材料所成，有些没福报的人可能又会觉得太杂了、太艳了、不好看。所以没福报的人总是什么都看不惯。但不管这些人怎么认为，在极乐世界等具足福报的刹土，确实有七宝所成的树。

　　复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国，是诸宝树光辉赫奕世无能比，以七宝罗网而覆其上，其网柔软如兜罗绵[17]。

　　又有无量摩尼宝等珍宝庄严之树周遍于整个极乐国土，这些宝树光辉灿烂，世上任何树都无法与之相比，以七宝罗网覆盖其上，这些宝网就像兜罗绵一样非常柔软。

　　极乐世界的宝网非常稀有，它们不像世间有些网一样粗糙不可爱，而是像兜罗绵一样极其柔软，只要接触、见到甚至忆念这些宝网，都会感受无比的快乐。

　　与极乐世界相比，娑婆世界的很多外缘都是让人们产生烦恼之因。比如你去了一个地方，这个地方也许会给你带来伤感；又比如你接触了一个人，这个人的言行举止也许会让你痛苦半天；或者你遇到了什么事情，这也可能让你心灰意冷。尤其现在大城市的生活压力越来越大，也给人们带来了很多痛苦。前一段时间，我在某城市去一个素菜馆，那个餐馆的地下停车场有三层，每一层面积都特别大，可是我们在下面转了半天一直找不到停车的地方。我们先在最上面一层转了半天，结果发现所有的车位都满了；然后我们到第二层，转了半天还是没有找到车位；最后到了第三层，也许是三宝的加持吧，好不容易有一辆车开了出来，就这样才停好车。然后我们上电梯去餐馆，可是乘电梯的人也特别多，等了半天才挤上电梯。最后进了餐厅，吃饭的人也特别多，又等了半天才吃上饭。在大城市里，吃一顿饭压力都这么大。所以有时候看起来，还是深山里的修行人好，生活自由自在，没有任何压力。

　　娑婆世界有很多生存的压力，而且现在压力越来越大。拿买车来说，没有车的人心里很痛苦：现在人人都有车，甚至比我穷的人都买车了，我为什么不买车？我一定要买车！于是一狠心买了车。可是随之又有了新的痛苦：首先要养车；然后停车的地方又很难找；最后开车时又经常遇到堵车，路上所有的车一动不动，自己一直在车上干等……这就是娑婆世界的苦态。

　　复次阿难，无量寿佛有菩提树[18]，高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬，树本隆起高五千由旬，周圆亦尔，其条叶花果常有无量百千种种妙色。

　　再者阿难，无量寿佛有菩提树，树高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬，树根在地面隆起高五千由旬，树根方圆也达到五千由旬，这棵菩提树的条、叶、花、果有无量百千种妙色。

　　及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照超过人天。[19]

　　这棵菩提树以各种殊胜的珍宝庄严，所谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝等，这些摩尼宝光辉遍照，超过人天一切光明。

　　于其树上有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严，谓卢遮迦宝、末瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等以为其锁饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网，庄严宝锁弥覆其上，以颇梨万字半月宝等互相映饰。

　　这棵树上有诸多挂着珍宝璎珞的金锁周遍庄严，这些璎珞以卢遮迦宝、末瑳宝以及红、白、青色的珍珠做成。又有狮子云聚宝等做成的锁所装饰的宝柱[20]，柱子上方有以纯金、珍珠以及杂宝所成的铃铎之网，网上又以庄严的宝锁覆盖，并以颇梨万字、半月宝等互相映饰。

　　所谓的“万”字，就是佛陀心口的“卐”。对于“卐”的译法，古来有数种不同：玄奘和鸠摩罗什译为“德”字，菩提流志则译为“万”字，表示功德圆满之意。

　　除了佛教以外，印度教中也有这个标志，根据某些人考据，这个标志来源于印度教，已经有五千年以上的历史，在印度教中这个记号象征着幸运、梵天或者轮回。不仅佛教和印度教使用这个标志，甚至希特勒的纳粹党也用这个标志[21]。前一段时间，英国王子哈里戴着纳粹标志参加化妆舞会，结果在欧洲引起很多人不满，他们说这是恐怖的象征。后来这些人的话又引起印度教徒的不满，他们抗议说：“这是我们宗教的象征，并不是恐怖的象征。”

　　实际上，“万”这个标志来源于佛教，《阿含经》中说，佛陀的胸间具有“卐”，《般若经》中说，佛陀的手、足上具有“卐”，还有些经典中说佛陀的顶上有“卐”。

　　自古以来，“万”就有右旋（卐）和左旋（卍）等不同说法，许多人也众说纷纭，现在右旋和左旋都在使用。我以前看过这方面的一些书。藏地有一种说法，说佛教的“万”字是右旋的，苯波教的“万”字是左旋的，不过虽然有这样的说法，但好像没有真实的依据。

　　微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别于甚深法证无生忍。阿难，彼千世界诸有情等闻此音已住不退转无上菩提，及无量无数有情得无生法忍。

　　在微风吹动下，这些珍宝饰品发出种种妙音，令千世界的众生随各自根机、意乐差别于甚深法门证得无生忍。阿难，那些千世界的有情听到这些妙音后于无上菩提住于不退转，又有无量有情听到这些声音后证得无生法忍。

　　在佛法中，有许多具有非常甚深缘起的声音。比如佛塔上的铃声、钟鼓等法器的声音，表面上看来这是一般的声音，但实际上它们能在闻者相续中播下解脱的种子，一旦因缘成熟时就可以获得解脱。不仅声音，气味也是如此，比如有些供养佛菩萨的熏香、布施饿鬼众生的焦烟，众生闻到后能得到利益和满足。

　　佛陀在许多经典里开示了许多利用声音、气味来积累资粮的方便法，如今诸位获得了人身，要依靠这些方便来行持善法、积累资粮，也要依靠这些方便法来利益自己身边有形和无形的众生。比如佛教有一些施食仪轨，通过这种佛事能让无量的鬼神得到利益，有时候作这些佛事是很有必要的。

　　其实鬼神确实是存在的。今天我看到一所学校的保安拍摄到的非人照片，我看了以后都很害怕。那个保安说，刚看到非人时他感觉身体有点麻木，但他坚持着用手机将非人拍了下来，事后他马上就病倒了。按无神论的观点，鬼神是没有的，但事实并非如此。有些人今天做了恶梦，第二天感觉不舒服，这很可能就是鬼神在作祟。如果这些人作一些佛事，为鬼神念经回向，令它们满足，也许违缘马上就会消失。虽然佛教并不是世间的鬼神教，我们也不能神神道道的，天天忙于搞佛事，一点不闻思修行，但偶尔也需要通过佛法的方便来利益鬼神，这也是保护自己的方法。佛经中说，有时候要布施自己的身体，有时候要保护自己的身体，这些都是针对不同的场合宣说的。为什么我们要经常学习佛法，就是因为如果不学习佛法，很多取舍的道理都不会明白。总之，该保护身体的时候要保护，该舍弃身体的时候（即有了能够舍弃的境界时）要舍弃。大家应该清楚这些道理。

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