白话文：楞伽经 集一切法品第二之一

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　　白话文：楞伽经 集一切法品第二之一

　　译文

　　其时，大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土，借助於佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，双手合掌，向佛鞠躬致敬，并说颂曰：

　　世间一切无生无灭，犹如虚空中之花，

　　智者不著有著无，而起大悲之心。

　　一切诸法如梦如幻，迷离於心意意识，

　　智者不著有著无，而起大悲之心。

　　世间一切常如梦幻，远离於恒常与断灭，

　　智者不著有著无，而起大悲之心。

　　懂得人法俱无自性，一切烦恼与惑障，

　　常清净而无自相，而起大悲之心。

　　佛不住於涅槃，涅槃也不住佛；

　　觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。

　　法身亦如梦如幻，怎么可以称颂呢?

　　识得无生无性之理，此乃真赞颂佛。

　　佛无诸根境之相，不见佛乃名真见，

　　如何能对释迦牟尼佛，有所赞毁呢?

　　若真能见到佛，则寂静远离於生灭，

　　此人当今後世，迷离执著一无所取。

　　其时，大慧菩萨以颂赞佛之後，自说姓名：

　　我名为大慧，通达於大乘，

　　今以百八义，请教於世尊。

　　世尊听了大慧菩萨的话後，普观众会并说：

　　佛门众弟子，今都来问我佛法，

　　我当为你等说，自证圣智境界。

　　其时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问於世尊：

　　妄计性是如何生起的，又应如何断灭?

　　无明惑染是如何生起的，又应如何断灭?

　　因何而名为佛子?无相法中因何而有次第?

　　何囚有十方国土，及种种化相和诸外道?

　　解脱後去往何处?被谁所缚谁能解缚?

　　禅以何为境界?何故而有三乘之分?

　　诸法以何因缘而生?谁是能生因谁是所作果?

　　谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?

　　如何是小乘外道之四空定?如何是灭尽定?

　　如何灭想受定?如何从定得觉?

　　因如何生果?身又如何去住?

　　如何观见五法、三自性?如何趣入如来地?

　　因何有佛予?谁又是破三界生死者?

　　破三界生死者身又如何?既破三界又往何处生?

　　如何得种种神通，以及自在三昧?

　　三昧心是何相状?愿佛为我等解说。

　　何因名为藏识?又何故名为意识?

　　因何起诸法种种见?如何灭尽所见?

　　为何已有三乘五姓差别，又说一切唯是心?

　　因何建立种种相?又如何成立无我义?

　　如何说无众生寿者等，因何又随俗说有?

　　如何是不起常见?如何是不起断见?

　　为何佛与外道，其相多有不相违背者?

　　为何於未来，有十八部等种种差别?

　　如何是一切法其性本空?何因诸法刹那生灭?

　　如来藏如何生起诸法?世间诸法生灭体性何故不动?

　　为何说世间一切诸法，如幻又如梦?

　　又如乾闼婆城和阳焰微尘，乃至水中月?

　　何谓三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：

　　世间离生灭，譬如虚空花；

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　一切法如幻，远离於心识；

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　世间恒如梦，远离於断常；

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　知人法无我，烦恼及尔焰；

　　常清净无相，而兴大悲心。

　　佛不住涅槃，涅槃不住佛；

　　远离觉不觉，若有若非有。

　　法身如幻梦，云何可称赞?

　　知无性无生，乃名称赞佛。

　　佛无根境相，不见名见佛；

　　云何於牟尼，而能有赞毁?

　　若见於牟尼，寂静远离生；

　　是人今後世，离著无所取。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：

　　我名为大慧，通达於大乘，

　　今以百八义，仰咨尊中上。

　　时世间解①闻是语已，普观众会而作是言：

　　汝等诸佛子，今皆恣所问，

　　我当为汝说，自证之境界。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以偈问曰：

　　云何起计度?云何净计度?

　　云何起迷惑?云何净迷惑?

　　云何名佛子，及无影次第?

　　云何刹土化，相及诸外道?

　　解脱至何所?谁缚谁能解?

　　云何禅境界?何故有三乘?

　　彼以何缘生?何作何能作?

　　谁说二俱异?云何诸有起?

　　云何无色定②，及与灭尽定③?

　　云何为想灭?云何从定觉?

　　云何所作生?谁去及持身?

　　云何见诸物?云何入诸地?

　　云何有佛子?谁能破三有④?

　　何处身云何?生复往何处?

　　云何得神通，自在及三昧?

　　三昧心何相?愿佛为我说。

　　云何名藏识⑤?云何名意识⑥?

　　云何起诸见?云何退诸见?

　　云何性非性?云何唯是心?

　　何因建立相?云何成无我?

　　云何无众生?云何随俗说?

　　云何得不起，常见及断见?

　　云何佛外道?其相不相违?

　　何故当来世，种种诸异部?

　　云何为性空?云何刹那灭?

　　胎藏⑦云何起?云何世不动?

　　云何诸世间，如幻亦如梦?

　　乾城及阳焰⑧，乃至水中月?

　　云何菩提分?觉分从何起?

　　注释

　　①世间解：佛之十大尊号之一。

　　②无色定：此指外道之「四空定」，亦即虽空诸法，而不能见「我空」，故还流转於三世。

　　③灭尽定：又称「灭尽三昧」、「灭想受定」、「灭定」，意为指灭尽六识之心、心所之禅定。

　　④三有：三界之异名，此指三界生死之境界：欲有，一欲界之生死；二色有，色界之生死；三无色有，无色界之生死。

　　⑤藏识：八识中第八之阿赖耶识之异名，意为含藏一切种子之识。

　　⑥意识：八识中的第六识，依意根而起，以法为境的认识。

　　⑦胎藏：胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义，如人隐於母胎之中，佛性隐於烦恼之中；二含藏义，如母胎含藏子体，佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死，与生死胎为藏。

　　⑧阳焰：或作「扬焰」，原指春天时日光映浮尘，见微尘四处游动，即《庄子》书中所说之「野马尘埃」。佛经中常以此为喻，说渴鹿见阳焰，便生水想，竞相驰趣。

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，何者是一百零八句?

　　佛说：大慧，一百零八句者，亦即生句与非生句，常句与无常句，相句与非相句，住异句与非住异句，刹那句与非刹那句，自性句与非自性句，空句与非空句，断句与非断句，心句与非心句，……文字句与非文字句。大慧，此一百零八句义都是过去诸佛之说。

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸识有几种生住灭?

　　佛说：大慧，诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智慧所能认识的。二种生住灭者，所谓相续（「相续」即因果流转相续不断之意）生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，即转相、业相和真相。真相者，如来藏心，在缠不染，不生不灭者，名真相；根本无明令如来藏海起诸识浪，动而作业，此即阿赖耶识极微细之相，名业相；依前业相转成能缘所缘之境，生七转识，名为转相。

　　大意，识广说有八（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），略说有二，谓「现识」（即阿赖耶识）及「分别事识」（即前七识）。大慧，譬如镜中显现诸色相，现识也是这样。大慧，现识与分别事识二者无异，相互为因。大慧，现识以不思议熏变（即无明熏习真如而生妄法）为因；分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别各种习气灭，即一切根识皆灭，此为相灭；所谓相续灭者，即所依之因、缘皆灭，此为相续灭。所依之因者，如无始戏论、虚妄习气等等；而所缘者，即自心所见之虚妄分别境界。大慧，譬如泥团与微尘，既非异又非不异；金与各种由金做成的器具也是一样。如果泥团与微尘异，那么，泥团应不是由微尘构成的，但实际上，泥团是由众多微尘构成的，所以说二者不异；如若不异，泥团与微尘应该毫无差别。

　　大慧，藏识（即阿赖耶识）与诸转识（即八识中之前七识）若异，藏识则非是彼七转识之因；若不异者，转识灭後，藏识也应灭，但实际上，藏识之真实相不灭。大慧，藏识之真实相不灭，而其业相则有生灭，若藏识之真实相灭，此则与外道之断灭论无异。大意，彼诸外道见身命终时，四大离散，眼等六识不能取境，即以为无始相续识永灭，更无业报受生相续。大慧，彼诸外道说相续识从神我生，不说眼等诸识从色等因缘生，只认神我为生因，故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙天主、神我、大自在天、及微尘为能作者。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句?

　　佛言：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，……文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是过去诸佛所说。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭?

　　佛言：大慧，诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

　　大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。现识①与分别事识②，此二识无异相互为因。大慧，现识以不思议薰变③为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别，种种习气灭即一切根识灭，是名相减。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。大慧，譬如泥团与徽尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与徽尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异。若不异者，泥团、微尘应无分别。

　　大慧，转识④藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说相续识从作者⑤生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者生为因故，作者是何?彼计胜性丈夫自在时及行微尘为能作者。

　　注释

　　①现识：阿赖耶识之异名，谓一切诸法皆依阿赖耶识而现起，故名。

　　②分别事识：八识中除阿赖耶识外之其他七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。与色、声、香、味、触、法诸境相对，而起虚妄分别，故名。

　　③不思议薰变：谓真如不可薰，而能受薰，真如受无明之薰习而生诸妄法，称为不思议薰。

　　④转识：《唯识论》所说八识，第八之阿赖耶识为本识，余七识为转识亦即阿赖耶识转生之末识。

　　⑤作者：外道十六神我之一，以此神我为生因，作众事。

　　译文

　　此外，大慧，有七种自性：所谓集自性（谓烦恼体性，能集善恶诸业，故名烦恼为集自性）、性自性（既有集因，必有未来苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大种自性（形相从四大之种子生，故言大种自性）、因自性、缘自性、成自性（既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性）。

　　此外，有七种第一义：所谓心所行境界，智所行境界，二见所行境界，超二见所行境界，过佛子地境界，如来所行境界，如来自证圣智所行的境界。（心所行境界者，谓发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地菩萨；智所行境界者，缘於真如，起十种智慧，故名智所行初地菩萨；正证真如，见人、法二种无我，故名二见所行；八地菩萨，超二乘，过七地，故名超二见所行；十地菩萨超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。）大慧，这是过去、未来、现在如来自性第一义心，以此第一义心成就世间、出世间最上之法，以佛智慧，建立各种自相、共相，而此自相、共相不同於外道之恶见。

　　大慧，何谓外道之恶见呢?外道之恶见者，即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果，而於究竟真理、诸法实相上见有或见无，妄起言说。大慧，我今当说，若了知诸境如梦如幻，均是自心之所显现，则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘，悉皆尽灭。大慧，有诸沙门、婆罗门，虚妄执著有及非有，於因果外计著各种事物的显现，依时而住，此皆外道之主张；或虚妄执著五蕴、十二处、十八界等，依因缘生住，无常变异，生已即灭，不了常住真心，这都是外道之看法。大慧，如认为相续之体始无後有，视蕴界人名为涅槃，目修道所得名为果，凡此等等，皆是破坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不能如实观察的缘故，因不见根本的缘故。

　　原典

　　复次，大慧，有七种自性①：所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

　　复次，大慧，有七种第一义：所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心，以此心成就如来世间、出世间最上法，以圣慧眼入自、共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。

　　大慧，云何为外道恶见?谓不知境界自分别现，於自性第一义，见有见无，而起言说。大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，於因果外显现诸物，依时而住；或计蕴界处②，依缘生住有已即灭。大慧，彼於若相续若作用、若生若灭、若诸有、若涅槃、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故?不得现法故，不见根本故。

　　注释

　　①七种自性：此有二解。一是宋宝臣在《注大乘入楞伽经》中对七种自性的诠释，认为此七种自性主要是阐明「染净二缘，真妄识体」，而释「集自性」为烦恼，谓烦恼体性能集善恶等业；既有集因，必有未来果报，故言「性自性」；既有苦果，必有形相，故言「相自性」；形相即从四大种子生，故言「大种自性」；而四大乃从因缘所成，故言「因自性」、「缘自性」、「成自性」。但是丁福保在《佛学大辞典》中认为此是指如来有七种不变之性（详见丁福保编《佛学大辞典》文物出版社一九八四年版第五一九页），认为所谓「集自性」，即万善聚集之因；二「性自性」者，即万善聚之因各有自性存其内；三「相自性」者，即万善聚之因，各有相现於外；四「大种自性」者，大种即地水风火四大之种子，此谓四大各有自性，今就圣报而言，即此大种自性乃足法性五蕴之果；五「因自性」者，即证圣果报之因；六「缘自性」，即证圣果报之助缘；七「成自性」者，即成就如来果德之性。笔者以为宝臣说较符合经文之本义，故取宝臣说。

　　②蕴界处：指五蕴：色、受、想、行、识；十二处：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）；十八界：十二处加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。泛指一切诸法。

　　译文

　　大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；烧焦的种子，就不能再发芽，此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故，只是自心虚妄分别的结果。此外，大慧，如果本无有识，三缘和合则生，那么龟应该生毛，沙也应该出油，如此，你所依据的理论就不能成立了，这与佛法之究竟义是相违背的，所做的事业也是徒劳无益的。实际上，龟本无毛，沙本无油，三缘体空，如何生果?又，大慧，外道说三缘和合，是因果性，可说为有，成过去、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承，及自恶见故作如是说。大慧，诸愚昧凡夫，为恶见所迷，不能自知愚痴，反而妄称此即是一切智说。

　　大慧，又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性，有如空中之云，又如飘忽不定之火焰，如幻有实无之乾闼婆城，如梦如幻如焰，如水中月，如梦中所见到的一切，均不离自心，由无始妄见薰习，取以为外，如此思维观察诸法，断除各种分别之见，也远离虚妄心所取的一切名义，了知自身及一切事物都是藏识之所显现，既无能取，亦无所取，更无各种生住灭，如此思维观察，锲而不舍。

　　大慧，此大菩萨不久即可得生死涅槃平等无二之心，大悲方便之行，观众生如幻如影，从各种缘而生起，知一切境界离开自心即一无所得，行於实相无相之道，从诸地渐进而升，住於三昧乐之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了达一切诸法如幻之理的禅定），离绝众虚幻之影像，成就最上智慧，证得不生不灭之理，入於金刚喻三昧（指断除一切烦恼之禅定），证得佛身，常住於如如之境，具诸神通，变化自在，以各种方便化现游众佛国，远离外道及心意识之展转转依，次第成就如来之身。

　　大慧，大菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处诸法，远离心因缘所生之各种生灭法，远离各种戏论及种种虚妄分别，但住於远离一切能缘所缘如来真证心量，观察三界无始以来为妄习所薰而起生死种种分别，思维无相无生之佛境界，自证圣法，得心自在无碍之功用，犹如如意宝珠，随宜现身，达於唯心之境，渐渐入於佛地。因此一切大菩萨於此法应当善於修学。

　　原典

　　大意，譬如瓶破不作瓶事，又如焦种不能生芽，此亦如是。若蕴界处，法已当灭，应知则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无有识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合①为缘，是因果性，可说为有，过现未来从无生有。此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说。

　　大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法，皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外，作如是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。

　　大意，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心得，如幻定绝众影像成就智慧证无生法，入金刚喻三味②，当得佛身恒住如如，起诸变化，力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道，及心意识，转依次第，成如来身。

　　大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住减法戏论分别，但住心量③，观察三有无始时来，妄习所起，思维佛地无相无生自证圣法，得心自在，无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故大意，菩萨摩诃萨於自悉檀应善修学。

　　注释

　　①三合：指根、境、识三事和合。

　　②金刚喻三昧：禅定之一种，此定如金刚，能摧破一切障碍，通达无碍。

　　③心量：心量有两种，一是凡夫之心量，心起妄想，各种度量执著；二是如来具证之心量，远离一切能缘所缘而住於无心之心。

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