索达吉堪布：入行论广解 第六册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第六册 注释

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　　[1] 胜义善：又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐。

　　[2] 四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　[3] 《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

　　[4] 《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

　　[5] 时际刹那：正常男士弹指间为一时际刹那。

　　[6] 罗睺罗尊者云：“业之重果报，若近若串习，若前彼等中，前前将成熟。”

　　[7] 三殊胜：首先是发心殊胜，中间无缘殊胜，最后回向殊胜。详见《大圆满前行》。

　　[8] 智者大师说：“嗔恨心乃行人失坏佛法之根本。”

　　[9] 《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法……劫功德贼，无过嗔恚。”

　　[10] 又名《八种自在歌》，云：“显境空性若无别，则于见地得自在。睡梦醒觉若无别，则于修观得自在。空乐双融无差别，则于行持得自在。现在未来无差别，则于实相得自在。心与虚空无差别，则于法身得自在。苦乐二者无差别，则于口诀得自在。烦恼智慧无差别，则于证量得自在。自心佛陀无差别，则于果位得自在。”

　　[11] 《父子相会经》云：“世尊有三摩地，名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受……若以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想。”

　　[12] 金厄瓦格西曾说：“如今我们这些修行人的所谓修行，并不能对治我执，忍耐力比新肌还弱，气量狭小到比卫藏的厉鬼更加变本加厉。”

　　[13] 颂云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

　　[14] 过去有户富贵人家，夫妇之间感情亲厚，只是婚后没有生育。妻子劝丈夫再娶一房，生个孩子传宗接代。丈夫同意后，妻子找到一个女人，迎娶为妾。不久，前妻忽然有孕，生下一个男孩，端严可爱，尤其不会说谎话，大家都称他为“实语”。实语五岁时，他母亲妒心大炽，想把后妾赶走。于是对儿子说：“我想捏造你庶母的罪恶，你要为我当证人。”实语说：“我年纪虽小，但大家都知道我不会骗人，岂可为了妈妈说妄语？”该妇人萌生奸计，说：“你父亲若问你这件事，你不用口说，点头就可以了。”五岁小孩阅历未深，便同意了。该妇人就告诉丈夫，说后妾与男人私通，实语了知此事。父亲问实语时，他便糊涂点头，后妾遂被赶回娘家。后妾感到非常冤枉，即发恶愿：“我今生被毁谤，来生及未来世，即使他出家修行，成就阿罗汉道，我也要毁谤他。”实语就是实力子比丘，庶母就是友女比丘尼。

　　[15] 沙门四法：骂不还口，打不还手，不以嗔怒对嗔怒，不以揭短对揭短。

　　[16] 指轻蔑语、粗语、恶语。

　　[17] 详见《释迦牟尼佛广传》下册之“永不希求世间利乐”。

　　[18] 详见《显密宝库5》之《窍诀荟萃》。

　　[19] 详见《显密宝库18》之《圣行集萃》。

　　[20] ……过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，还淋漓着血液。大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗？”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口，味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来。这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心受用较以前又有提高，感到特别轻安自在。

　　[21] 颂云：“行法乃至长生存，期间极增善相续。”

　　[22] 《百业经》中也有此公案，详见《显密宝库3》。

　　[23] 四罪：让他痛苦、遭受轻毁、当面说恶语、背后说毁谤的鄙语。

　　[24] 颂云：“汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。”

　　[25] 小衣：衬裤，贴身穿的单裤。

　　[26] 法忍：心能安住于实相之理。

　　[27] 详见上师最新传讲的《二规教言论讲记》。

　　[28] 世间八法：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

　　[29] “利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”

　　[30] 实际上就是《入行论》的这个颂词，只不过当时为了好懂而这样译的。

　　[31] 汉将李陵与匈奴作战失败,率军投降。司马迁因为之申辩获罪下狱,受腐刑（破坏男子生殖器和女子生殖机能的酷刑）。

　　[32] 释迦牟尼佛于周昭王24年出生，而舜在世时，周朝还没有开始。

　　[33] 平时讲完经后，回向时念的“所南德义檀嘉热巴涅……”

　　[34] 迦叶佛时，两兄弟一同出家受戒。白天精勤闻思，夜晚休息时，哥哥顽皮，常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之，弟弟忍无可忍。一天他拿了块大砖石裹在衣服里，这时哥哥又故技重施，结果腰搁在砖石上折断了腰椎，从此再也直不起来，成了驼背。弟弟心里十分内疚，千方百计请来许多医生为哥哥治疗。后来，哥哥终于恢复如初，但因病而对轮回生起无比的厌离心，精进修持，证得了阿罗汉果位。

　　[35] 昔日，印度鹿野苑梵施国王执政时，有二施主不和。一施主以厚礼贿赂国王得到袒护，责骂另一施主，并带到家中狠狠地抽打，向他身上残忍地撒毒沙，使其浑身糜烂，如此长时摧残折磨。被害施主的兄弟们花费巨资把他赎回来，四处寻医方才疗愈。受害施主对世间生起厌离心，前往林中苦行，精进修持三十七道品，最终现前独觉果位。

　　[36] “如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至佛陀，等无有异。”

　　[37] 颂云：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”

　　[38] 现而不定识：也叫见而不定识，其法相是不违反方面的增益而显现外境的自相。分三种：（1）境相不明现而不定识，比如眼前晃过去的事物，虽然已经见到了，但自己并没有发现；（2）心未专注现而不定识，比如心专注于一处时，外境虽然已出现，但未对其生起现量的抉择；（3）迷乱理由所致现而不定识，比如将贝壳看成银子，眼前已经显现了，但因为根识错乱，没有见到本体的真相。

　　[39] 《亲友书》中喻为日亲，即指太阳。

　　[40] 金银财宝不为贵，生命价值最为贵，盗贼娼妇不为劣，侵杀众生最为劣……愿我生生世世中，宁可转生乞讨者，切莫成为屠夫等，危害有情生命者。愿我生生世世中，善根财富及三门，用于戒杀放生事，能救无边弱小众。

　　[41] 七宝：1、金轮宝：转轮王在皇宫顶说谛实语后，以其福德力，金轮从东方虚空降至面前，依此可随心所欲周游各处，其余轮宝也随之而至；2、神珠宝：颜色碧蓝、毫无瑕疵，放出的光芒可照八十由旬，能遣除四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿等具许多功德；3、玉女宝：相貌端庄，令人见而生喜，远离女人一切过患，具足功德，天生有悦意的妙香、所触等；4、大臣宝：财富受用如多闻天子一样圆满，能一刹那令三千大千世界遍满黄金，具有慷慨博施的福报；5、白象宝：有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大，覆盖宝珠璎珞，具有一千头普通大象的力量，神速无比；6、骏马宝：身色湛蓝，犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目，无有疾患，嘶叫声传遍整个南赡部洲，知道国王心中所想，一日内可转绕南赡部洲三次，迅疾如风；7、将军宝：具有坚韧毅力，极擅长技艺，并具有作战的善巧方便，随行有四大军队，仅以挽弓便令对方敌军胆战心惊，威风凛凛、势不可挡。

　　[42] 六字真言：观音心咒“嗡玛呢贝美吽”。

　　[43] 放在头的周围即可，不一定是头顶上。

　　[44] 西琼堪卓玛：即《西藏生死书》中的林萨秋吉。

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