索达吉堪布：佛说无量寿经广释 注释

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索达吉堪布：佛说无量寿经广释 注释

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　　[1] 四种成立：一、法性本性而成立，一切文字，本来成立大空等性之本性。二、有法自性而成立，一切诸法之各自本体，无欺而成立其不共显现之性。三、由以加持而成立，圆融一切万法之诸如来，从一文字至众多文字之诸密咒，皆示现为智慧幻化故，以如来加持而成立。四、由从能力加持而成立，如同妙药、宝珠之力，如是彼等密咒已具无欺无碍而能成就悉地之力。

　　[2] 如世尊自云：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，纵于谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”

　　[3] 在藏文译本中，“一切人天音乐”和前面的“诸伏藏珍玩所须”是连在一起说的，即：及诸伏藏珍玩所须一切人天音乐。

　　[4] 如果天气太干燥，对马蹄会有损害。

　　[5] 《阿弥陀经》中说，因为那里的器情世界庄严无比，凡是往生彼国的众生身心都极其安乐，所以名为极乐世界。

　　[6] 这个偈颂应该是从《无量寿经》的康僧铠译本提炼出的，如云：“若人无善本，不得闻此经……憍慢弊懈怠，难以信此法。”

　　[7] 古代的一种长度单位，八尺为一寻。

　　[8] 此处提到了十四个名称，康僧铠译本中有十二个名称，藏文译本中有十九个名称。

　　[9] 又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分，略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。《希麟音义》卷一云：“尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陀。《慧苑音义》引《瑜伽大论》译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。”

　　[10] 藏文译本中是：“析一毛端为一百分”。

　　[11] 了义的文殊菩萨实际上就是明空无二的心性。

　　[12] 佛慢：密乘行人认知自己本来就是本尊的见解，此虽以“慢”名之，实为清净的智慧，不同于凡夫烦恼体性之我慢。

　　[13] 安隐：即安稳。

　　[14] 不是世间的玻璃，而是水晶。

　　[15] 红珍珠。

　　[16] 有些论典中说，因为这种珍宝颜色像马脑，所以又名马脑。

　　[17] 兜罗为树名，兜罗绵即兜罗树所生之绵，此棉极其轻柔。

　　[18] 《极乐愿文》中说，阿弥陀佛背靠菩提树而坐。

　　[19] 这段经文在藏文译本中没有，在汉文其他有些译本中也没有。

　　[20] 有些经中说，阿弥陀佛的四周有宝柱，柱顶覆盖着宝网。

　　[21] 但佛教用的是正方形的卐，而纳粹党用的是斜45度的卐。

　　[22] 康僧铠译本中说是六根。

　　[23] 据有些论典的观点，这三种忍可以依次对应闻慧、思慧、修慧。

　　[24] 即围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论·器世界品》记载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。

　　[25] 即须弥山。

　　[26] 色界共有四禅十七天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有八天，在色界十七天中最高的是色究竟天。

　　[27] 同等理：因明中的一种破斥方法，即用对方的理路反过来破斥对方。

　　[28] 不久前日本发生了海啸。

　　[29] 《往生论》：世亲论师依《无量寿经》而造，此论分五门（即往生净土的五种因），其中观察门详细宣说了极乐世界的器情功德。该论传入中国后，昙鸾法师造有《往生论注》，结合马鸣、龙树之教言解释此论。此论在汉地影响极大，净土宗有“五经一论”或“三经一论”的说法，其中“一论”就是《往生论》。

　　[30] 藏文译本中还有三解脱门声。

　　[31] 如孔雀、鹦鹉生卵后，时时亲附、覆育之，令其生乐触；若不亲附、覆育、温暖之，卵则腐坏。

　　[32] 如海龟在陆地生卵后，以细沙覆之，然后回到海中，如果这些卵一直思母便不会腐坏，如果不思母就会腐坏。

　　[33] 藏文译本中没有提到散花。

　　[34] 类似《大圆满前行》中讲的十三种报身服饰。

　　[35] 黄门：男根受损者，如太监。

　　[36] 时逢首届“青年佛教学术研讨会”，许多参加研讨会的大学生晚上也到经堂听课，故上师有此说。本课的很多开示也是针对他们的。

　　[37] 有些大学生在课上拍照，上师遂对此作开示。

　　[38] 晡时：申时，即午后三点至五点。

　　[39] 《阿弥陀经》也有这样的说法：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”

　　[40] 不仅阿弥陀佛的名号，受持其他如来的名号也有如此功德，如《十二佛名经》中说：“若人持佛名，七宝华中生，其华千亿叶，威光相具足。”

　　[41] 此处的译文较难理解，其他译本中无此说法，故据藏文译本作此解释。

　　[42] 在藏文译本中只提到了造五无间罪和谤法，没有说谤圣人。

　　[43] 后两辈发菩提心的情况下堂课会宣说。

　　[44] 原话是：“善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。”

　　[45] 其他译本中没有“同归”。“同归”应该是最后的行为，不然诸菩萨刚到极乐世界，还没来得及顶礼供养阿弥陀佛，也没得到阿弥陀佛的授记，这时就回去显然不合理。

　　[46] 所谓“道光”，即由本性清净而自然显发的智慧光，菩萨能以这种智慧光饶益无量众生。

　　[47] 这是类似于佛陀的四无畏，真正的四无畏只有佛陀才具足。

　　[48] 康僧铠译本中是“游入深法门”。

　　[49]《说文》：景，日光也。

　　[50] 这是接近于佛陀的三十二相。

　　[51] 这是因为他们的心清净柔软之故。

　　[52] 一般获得加行道忍位以后就不会再堕入恶趣。

　　[53] 如云：“极勤利众生，大悲为性故，无间（即无间地狱）如乐处，岂怖诸有苦。”

　　[54] 《佛说大乘随转宣说诸法经》：宋绍德译。鸠摩罗什译为《诸法无行经》，隋朝阇那崛多译为《诸法本无经》。《大圆满心性休息大车疏》中经常引用此经的教证，那里面的译名为《诸法无生经》。

　　[55] 我想和自想有所区别：前者是就“人”、“法”中的“人”而言的，后者是就“自”、“他”中的“自”而言的。

　　[56] 按照《宝性论》的观点，凡夫是不清净位，一地以上的菩萨是清净位，佛陀是极清净位。

　　[57] 萨迦派果仁巴大师指出，小乘行人只能获得六通，而不可全得五眼，只有大乘圣者才具足五眼。

　　[58] 一地到十地菩萨也有相似的佛眼。

　　[59] 一乘：即佛乘。《妙法莲华经》中说，佛出世的本怀是令众生皆入于佛乘，但因众生根机不等，故先说三乘之法而调熟之。

　　[60] 康僧铠译本说是：“三昧如山王”。

　　[61] 康僧铠译本说是：“慧光明净，超逾日月”，藏文译本也是这样讲。

　　[62] 《摄大乘论》：无著菩萨造，无性菩萨和世亲菩萨均造有此论的注释。

　　[63] 有些经中将世尊称为大仙人。故此处也可解释为菩萨的光芒犹如佛光一样，任何贤圣的光芒都无法比拟。

　　[64] 龙象：水行龙力最大，陆行象力最大，故佛经中经常以龙、象比喻佛陀和大菩萨。有些经论中认为龙象就是大象，就像马中俊美者叫龙马一样，如《维摩诘经•不思议品》曰：“譬如龙象蹴蹋，非驴所堪。”

　　[65] 康僧铠译本中说：“旷若虚空，大慈等故。”藏文译本中也以虚空比喻菩萨的慈心。

　　[66] 藏文译本中还有“受持法幡，燃亮法灯”的说法。

　　[67] 佛经中说，凡是听到讲经说法前的海螺声、鼓声的众生都能获得解脱。

　　[68] 《无量寿经义疏》云：世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。

　　[69] 堪布阿琼：1879-1941，宁玛巴近代著名大德。

　　[70] 阿弥陀佛身体各处都能放光示现神变，如《极乐愿文》云：“法身无量光部主，右手放光化观音，复化百俱胝观音；左手放光化度母，复化百俱胝度母；心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。”

　　[71] 其他译本无此说，“他论”疑为“他伦”，即其他种类的众生。

　　[72] 除了阿弥陀佛幻化的鸟儿。

　　[73] 康僧铠译本的说法有所不同：“尔时佛告阿难及慈氏菩萨”，也就是说阿难当时还在。

　　[74] 这些都是佛陀的智慧，希求这些智慧就是希求佛果。

　　[75] 乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“于五百年中，虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放。”而这里说在莲花里不闻法，可能是深广的法门听不到，而一般的法门可以听到。

　　[76] 原文为“已”。

　　[77] 意为无能胜，即弥勒菩萨。

　　[78] 因明中说犹豫分为两种：非理犹豫和合理犹豫。合理犹豫即能引生合理认识自境之正确心识，如思维“声是常耶，抑无常耶？很可能是无常”，此犹豫能引生认为声是无常之正确心识。非理犹豫即能引生不合理认识自境之邪分别心，如思维“声是常耶，抑无常耶？很可能是常”，此犹豫能引生认为声是常之颠倒分别心。此处的怀疑当属合理犹豫，比如心中想：我应该可以往生极乐世界，60%以上应该是没有问题的，但是……好像还有一些问题……

　　[79] 康僧铠译本云：“于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。”

　　[80] 在藏文译本和其他译本中，弥勒菩萨不仅问了娑婆世界往生者的数量，也问了其他世界往生者的数量。

　　[81] 藏文译本中说，星光如来国中也有许多不退转菩萨往生极乐世界。

　　[82] 关于如何成立佛陀为量士夫，详见《释量论·成量品》。

　　[83] 受持经典，既可以指依照经典修行，也可以指经常将经典带在身上。

　　[84] 在藏文译本中，“能作大光拯浊世”是“诸世尊”的定语。

　　[85] 救世之行：即《无量寿经》。

　　[86] 这个偈颂在藏文译本中没有。

　　[87] “钦”在藏文中有很丰富的内容，表面意思是“知”，但构成词组“喇嘛钦”时，除了“上师知”以外，还有“上师加持”、“上师垂念”等意思，不过译为汉语只能是“上师知”，没办法表达出藏语中的丰富内容。

　　[88] 在藏文译本中，本偈颂最后两句的次序相反，即：“如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜，善能乐欲佛菩提，彼人往昔真吾友。”

　　[89] 即无生法忍。

　　[90] 法贤译本中说，是燃灯佛授记他们未来成为妙音如来，如云：“复有十方佛刹，若现在生及未来生见无量寿佛者，有八万俱胝那由他人得然灯佛记名妙音如来，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　[91] 阿迦腻咤天：即色究竟天，此天为色界十八天之一，五净居天之一，位于色界最顶位，其果报于色界中为最胜。

　　[92] 南华寺有三大肉身，一是六祖惠能，一是憨山大师，一是丹田禅师。

　　[93] 罗洪先（1504-1564），字达夫，号念庵，江西吉水人，明朝嘉靖八年己丑科状元，世称“罗状元”。后出家为僧，在寺院中苦行十三年，曾回家度化妻儿，但家人没认出他，遂作诗离去，后得龙裤国师指点而开悟。

　　[94] 此处的天堂也可理解为清净刹土。

　　[95] 麝香是一种名贵的药材，为了得到麝香，许多人猎杀麝。

　　[96] 现在有些演员也剃光头扮演出家人，但因为没有信心和发愿，所以这种“出家”是无有意义的。当然，这是说意义不大，并非完全无意义，佛经中有个公案：某阿罗汉尼前世是戏子，曾经演过出家人，以此功德在释迦牟尼佛教下出家证果。

　　[97] 此处的“相续”是“不断”的意思。

　　[98] 歌曰：上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？现以化身显神通，惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼行素似山风，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，父唤子归子应归，为子之道应如是。我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；如今已为大贵人，应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，应入牛角内室居！

　　[99] 六祖显现上不识字。

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