索达吉堪布：般若摄颂浅释 第四十七课

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索达吉堪布：般若摄颂浅释 第四十七课

　　下面继续讲般若，今天从般若生无尽果功德的角度来进行分析。

　　癸二（从生无尽之果角度说为最）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　子一、略说：

　　此胜法藏妙法藏，佛种众生安乐藏，

　　过去未来十方佛，此生法界不穷尽。

　　这一颂词主要讲从此般若中产生无量无边功德，也就是说，这个般若乃十方三世一切诸佛所说无边无际殊胜正法的源泉，堪为正法第一大宝藏；在佛陀所宣说的八万四千法门中，此般若最精华、最珍贵，它能产生果方面的佛的十力、十八不共法、四无畏等无尽功德法，以及道位中的波罗蜜多、陀罗尼、三十七道品等，所有这些微妙、稀有的广大功德都可产生，所以也称为妙法藏；还有，依靠这个般若能诞生诸佛，因此它是出生佛的种姓；依靠此般若能让所有众生的身心得到快乐，所以它还是众生安乐藏。

　　为什么呢？大家都知道，证悟了般若的甚深道理，就能获得世间一切快乐。而且，没有这样的圣般若，就没办法修行道般若；没有道般若，所谓的果般若也不可能出现，也就是说，即使佛陀也不可能证得现在的一切境界。可见，只有拥有这个根本的般若，一切道果功德才能自然而然应有尽有。正因为是这样，佛陀才说一切功德依赖于此般若，即它们与此般若有随存随灭的关系。

　　世间中，若人拥有般若空性，任何一种修行境界或世出世间的功德就会出现。比如：拥有证悟般若的部分，就能获得声闻、缘觉、菩萨的果位；获得全部证悟，就能拥有佛陀的智慧。可见，过去、现在、未来的无量无边佛陀及菩萨全部依靠般若而生，我们这个世间印藏汉等地各大教派的传承祖师，以及十方世界所有追随诸佛菩萨的大德，他们所拥有的出世间境界也源于般若。所以大家一定要证悟般若，这样安乐自然而然就会生起。

　　很多开悟的大德都觉得这种境界妙不可言。以前贝若扎那从擦瓦绒回来时，给八十来岁的邦甘麦彭滚波传讲了大圆满本来清净的空性道理（或说上师瑜伽），他当时就开悟了，欢喜得一天一夜一直抱着上师不放。为什么会这样呢？因为他以前在世间被各种执著缠绕，经历了许许多多风风雨雨，如今已经开悟了，那多不容易啊！以前，江西一位居士来拜见法王，他也认为自己已经开悟；确实他有一定的境界。

　　其实，他们所拥有的这些境界，都离不开般若空性的智慧，只不过每位上师和不同传承的表示方法不相同而已。虽然密宗有特别简单的方法来指示，禅宗也有不同方式让人开悟，但归根结底还是证悟了空性。若谁真正证悟空性，那他所获得的快乐用语言永远也说不尽。

　　以前，马祖道一禅师手下有一位水潦和尚，他有一个故事很精彩：在依止马祖时他问了一个问题：佛法最究竟的教义是什么？马祖让他礼拜。他顶礼时，马祖在他的胸口踢了一脚，当时他就昏了过去。当他醒过来时，已经豁然开悟。后来他非常欢喜，也特别感恩上师，经常在山中茅棚等处给有缘弟子说：当时依靠马祖这一表示方法，让我完全通达了一切万法的真相。据《五灯会元》中记载，他经常说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”他的意思，当时挨了马祖一脚，到目前为止，欢喜或笑声始终无法停止。因为依靠上师的加持已获得开悟，所以永远对上师有感恩之心。

　　我前两天遇到一位台湾的藏族法师，他是贝诺法王的弟子。当时我们交流的时间不到一个小时，在摆谈的过程中，他提了三次上师的名字，每次提上师名字时，他的眼泪都不停地流。依靠《十地经》中所讲的教证，从他外在的相——对上师的深深感恩之情和无比的信心，就能推断他相续中应该有所证悟。如果没有，一般来讲，五六十岁人的眼泪不会无缘无故流下来。以前我跟一位护士说：“你是不是想哭？”她说：“我的眼泪是有价值的，不可能轻易掉下来。”可见，每个人的眼泪都有价值，没有一定的因缘，不可能轻易掉下。

　　所以，如果我们真正认识到，十方诸佛菩萨皆依般若而生，那对般若空性就会有非常大的信心和欢喜心。哪怕听一堂课，也会认为：这是我的荣幸，这是我的快乐，并念念不忘。如果有这样的欢喜心，我想获得般若的境界就不再遥远。因为所谓的般若，从密法的角度来讲就是认识心的本性，从显宗经论所讲的内容来看，就是通达万法的自性为空性。既然如此，那我们就应经常在般若的妙用或境界中行持。六祖在《坛经》里讲：“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”意思是说，如果在一切处所一切时间，念念不愚昧，具足正知正念，或者说在行住坐卧四威仪中，经常安住心的本性，这就是行持般若波罗蜜多。

　　其实，智与愚、觉悟与无明就在一念之间。《坛经》里说：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”所以，一念没有认识，般若就已断绝，或者说般若就没办法产生。世间人每天都被贪嗔痴和各种执著所转，非常可怜。他们将根本不实有的东西执著为实有，而且执著非常强烈、异常坚固，可以说牢不可破。如果心一转念，就像大手印中萨绕哈的道歌所讲的一样——向内观，愚昧马上就能变成智慧，那个时候般若的明灯就已点亮。

　　但这么关键的问题，很多众生都不去分析，每天都在特别没有意义或短时间就会破灭的金钱、名声等琐事上患得患失、胡思乱想，而且行为也一直为了它们打转，众生可怜就在这个地方。而禅宗等教派中出现的无量无边高僧大德，因为他们认识了心的本性，或者说通达了般若空性，就能行持世俗或出定中如梦如幻、胜义或入定中一无所得的境界。

　　当然，这种境界并不容易得到，有些要依靠精进修持才能获得，有些要通过祈祷，依靠上师三宝的加持才能现前，除此之外不可能无缘无故得到。若天天都随着世间人转，那永远也不可能。为什么噶当派的修行人说“众人不悦，正合我意”，其原因也在于此。如果很多世间人不高兴，那我就太高兴了，因为不需要随顺他们。如果要随顺，始终也没办法修行。所以，很多修行人都应在清净的地方过特别潇洒的生活，若能清贫寡欲就能无忧无虑，如果能过这样的生活，那就是真正的修行人。当然，对很多21世纪的修行人来讲，像以前高僧大德的行为那样，完全放弃一切世间琐事也有一定的困难。如果实在做不到这样，也要多想般若的功德，自己的所作所为、所言所行，也应尽力相合般若空性的境界，即以正知正念来摄持，这非常重要！

　　然而，作为般若本体的法界，永远无穷无尽、无盈无亏。也可以说，它就是所谓的基般若。缘于此，我们就能真实观修空性，观修后，相续中的功德自然而然就会产生。为什么呢？因为它跟其他事物完全不相同。无垢光尊者在《法界宝藏论》中引用《普作续》的教证说：有缘者应该观修心的本性，就像擦拭如意宝一样。如果我们擦拭木料，无论如何也不可能获得悉地，而擦拭、祈祷如意宝，则能成就悉地。同样的道理，若没有一切万法本体的基般若，再怎样观修也不可能产生出世间的功德，但因有了基般若或基空性，观修以后，道般若的种种境界就会出现，不断实修道般若，果般若就能产生。

　　按照麦彭仁波切等高僧大德的观点，在凡夫地时也可相似修持无二智慧。所以我们在行住坐卧时皆应观想一切万法为空性，或万法唯心造，或者观修胜义中远离一切戏论、世俗中如梦如幻，这就是与般若相应的修法，其功德无量无边。

　　子二（广说）分二：一、以外缘起而阐释；二、以内缘起而阐释。

　　丑一（以外缘起而阐释）分二：一、外缘起之比喻；二、宣说般若意义。

　　寅一、外缘起之比喻：

　　所有树果花林园，皆从地生并呈现，

　　大地无尽亦无增，不失无念无厌倦。

　　虽然法界本体并没什么变化，但在名言中，有法缘起的游舞还是不灭的，即万法皆依自然规律呈现。那呈现的方式是什么呢？在此世间，所有树木、果实、鲜花、森林、园林等外界万物全部依靠大地而生，也就是说，因为有了大地，各种各样的形象才呈现在众生面前。从大地本身来讲，虽然不断呈现万物，但它根本没有灭尽的情况，也无有增长的现象。可能有人要问：今年春夏万物复苏、生长，明年也是如此……那经过几万年后，它会不会不再产生呢？不会。虽然大地不断出生草木万物，但并没有从此阶段到彼阶段的变迁、退失，也没有分别我生出这些果的心念，更不可能生起厌倦之心：我再也没有能力生长万物了，因为大地恒时呈现万物。

　　从这个大地的比喻可以看出：讲外缘起的时候，实际上就是大地产生万物，（西班牙和汉地的传说中讲：我们人类，不管是黄种人、白种人、黑种人，最开始的时候都是由泥造的。）这一点大家应该清楚。正因为是这样，北魏时所翻译的《宝性论》[14]里也讲：“一切诸草木，依止大地生，地无分别心，而增长成就。”紧接着还讲：“众生心善根，依止佛地生，佛无分别心，而增广成就。”虽然本经这个比喻是以大地比喻法界般若空性，《宝性论》是以大地比喻佛的事业，但从果般若的角度来理解此论的比喻也未尝不可。我们平时常说外缘起，也经常引用《智者入门》、《俱舍论》等论典来进行宣讲。其实，诸如由种子产生苗芽，再产生根、茎、叶、花、果，这也是一种缘起；但它还是依赖大地。不过大家也要明白，虽然依靠大地能产生一切万法，但这些都是众生共同业感呈现的。

　　我们还应清楚：以众生业因所感，依靠诸如水、土、阳光等种种因缘产生后面的果，是一种自然规律。当然，对于自然规律我们也不能寻找它的理由，因为法尔如是。如果有人问：为什么从大地中会产生草木？那就没有什么可说的，因为这是一种自然规律。就像这个比喻所讲的一样，如果有人问：为什么依靠般若空性能产生诸佛，以及产生我们相续中的所有境界？其实这也没有什么可问的，因为这是法尔理。依靠这样的法尔理，相续中就可以产生种种功德。

　　我经常想：般若空性的加持和力量不可思议。因为有些道友刚开始的时候对财物、感情等异常贪执，对怨敌也有强烈的嗔恨心，即心态非常糟糕，但经过对密法的观修、中观的闻思以及自己的念诵、祈祷后，过了一段时间这个人就判若两人，可以说原来恶劣的人现在已经变成好人。如果是以前，不要说怨恨的敌人来故意加害，就是与他关系一般的人无意中伤害了他，他也不会客气，肯定会用种种手段进行攻击。可是到一定的时候，因为修行的力量所致，他的相续与以前完全不是一回事，这是我们很多修行人通过长期修学之后，自己也应该感觉得到的。

　　当然，我们也不应停留在仅仅听别人讲一个故事的层面。通过实修，对般若空性法门有所认识后，通过分析对般若有无认识心态之间的差别，就能了知到底佛法的加持力是什么样。现在我们可以通过理论抉择万法为空性，也就是说可以总相的方式认识空性，如果现量见到了一切万法缘起而生，在那个时候相续中就具有无量功德，可以说拥有无尽光彩。

　　总之，在这里大家应该知道：虽然大地没有分别妄想，也没有厌倦之心，但依靠缘起力，万物却可产生。

　　下面叙述比喻所表达的意义：依靠般若，可以产生种种快乐或境界。

　　寅二、宣说般若意义：

　　佛子声闻独觉天，一切众生安乐法，

　　悉由殊胜般若生，智慧无尽亦无增。

　　就像前面的比喻所描述的那样：世间所有佛子菩萨，获得一定功德的声闻缘觉，以及天人和人类等一切众生，他们幸福安乐的来源就是般若，也就是说，一切安乐皆从殊胜的般若波罗蜜多中产生。为什么这么讲呢？因为，即使是善趣的安乐也要依靠世间正见才能产生，而这样的世间正见如果没有佛陀广转妙法轮，世间愚昧众生也不可能了达“善有善报、恶有恶报”以及前生后世存在等名言甚深之理。如果不知，就无法取舍；没有取舍，也不可能行持善法；没有行持善法，就不可能转生到人间、天界。所以世间当中，所有人天快乐都与因果不虚等名言正见有不可分割的关系，而它们的来源实际上就是般若。因为没有般若就不可能有佛陀转法轮，也就是说佛陀也来源于此。若佛没有转法轮，世间一切快乐就不可能产生。所以才说，所有人天安乐皆从般若生。

　　龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”也就是说，没有正确的名言正见，像外道恶见那样——不承认因果、不承认善法，那无边众生将永远沉溺在三恶道中；若有因果不虚等名言正见，众生就有机会趋向善趣；在此基础上，如果如理如实证悟般若空性的真实意义，就会从轮回中获得解脱。《般若摄颂》第二品中也讲：“当知有为无为乐，一切安乐由此（指本经）生。”因此大家皆应了知，所有快乐都依靠般若空性而生。

　　但这个道理很多人都不知道，认为依靠自己的勤作和努力，最终才获得了幸福快乐。虽然从眼前来看，确实与自己的努力分不开，但从长远的因缘来讲，如今我们所享受的一切快乐都与前世的因有关系。《心地观经》里面讲：“一切人天妙乐果，惭愧正见为所因。”意思是说，一切人天妙乐果皆以惭愧心和正见作为根本因。《华严经》中也讲：“是诸众生，成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣、信受正见。行善业因缘故，身坏命终，生于善处。”其意是说，依靠正见等善业因缘，身坏命终后一定会转生善处；有了善处的投生，就有享受快乐的机会。

　　在世间中，没有读书就不可能得到生活的快乐。现在很多知识分子快乐的来源是什么呢？就是因为以前在学校读书时学到了知识。如果当时老师没有教他们，或者说他们相续中没有知识，那现在恐怕只能当工人，不可能依靠知识来维持生活。就像这样，如果没有学般若，将来的快乐也没有因缘。这样的道理很多人都应该明白，否则会认为快乐唯一依靠自己的福分。其实，所有胜义和世俗的智慧，以及世出世间的快乐都与般若有直接或间接的关系。

　　尽管般若产生轮涅一切安乐，但它永远没有分别心，其本体也没有灭尽与增长；就像大地，虽然它不断产生万物，但它却没有增减等。再者，虽然般若可以产生无量无边的快乐和诸佛菩萨的境界，但它就像灯火一样，虽点燃千盏万盏，其本身也无增无减。为什么呢？因为般若的本体跟虚空一样，是无尽无增的。虽然如此，若我们能享用如大海般的般若智，那不但能遣除无始以来的干渴痛苦，还能增上智慧光明。

　　的确，般若是最殊胜的珍宝。虽然有人认为金子很珍贵，有人认为轿车很重要，有人认为当官很好，有人认为美色或妙色很可爱，有人认为什么都不做、天天睡懒觉最快乐……其实这些并不是很有价值，最有价值的就是相续中拥有空性的境界。若有空性境界，世间这些有漏财宝都没有也无所谓，就像古代有些大德那样，生活虽然简朴却很快乐。现在也是这样，无论是出家人还是在家人，如果真有修行功德或境界，在人生中无论出现什么样的坎坷、折磨、违缘，都能坦然面对；其原因就在于他们对世间有漏快乐无有贪执，更殊胜的出世间快乐与境界，在他们相续中却有增无减。

　　正因如此，所以我常说：作为修行人，不应追求感官或分别念所带来的快乐，而应力争品尝到更高级、更鲜美、更甘甜的美食——超越分别寻思的境界。但没有福分和信心的人也挖掘不出来。若我们依靠自己的信心、欢喜心和感恩之心，使具德上师的加持和智慧融入自心，获得这种境界就不是很困难，应该说每个人都有这样的缘分。

　　丑二（以内缘起而阐释）分二：一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理；二、以意义宣说逆次清净缘起之理。

　　寅一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理：

　　所有下中上有情，佛说皆由无明生，

　　众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

　　在这个世界，观待众生的身体、受用而言，可以分为上中下三等。下等众生指地狱、饿鬼、旁生三趣的众生，中等众生指四大部洲的人类，上等众生指包括阿修罗在内的天界众生。所有众生为什么会流转在轮回中呢？最根本的原因，佛陀在相关经典中已经作了宣讲，也就是说依靠缘起而生。关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。对内外缘起众生必须明白，如果没有明白，就不可能斩断无明的根本。

　　有一次，佛陀在看见稻秆时说了这么一个偈颂：“若见因缘，彼即见法，若见于法，即能见佛。”其意是说，如果见到了因缘，就见到了佛法，若见到了佛法，就能见到佛陀。然后，一千二百五十常随众的代表舍利子，针对这个偈颂的道理向弥勒菩萨发问，弥勒菩萨便宣讲了外缘起和内缘起的种种道理。这就是《稻秆经》[15]宣说的缘起。

　　以前我看《入中论自释》在抉择万法无有他生时讲：有一部分人认为万法有他生，因为因和果同时，并引用《稻秆经》中的教证[16]来说明。后来我看汉文《佛说大乘稻秆经》时，也看到了相似的内容[17]。这部经的经文并不是很多，大家应抽时间看一下。对很多想懂得因缘的人来讲，学习《稻秆经》非常重要。以前蕅益大师在《阅藏知津》里也讲[18]：此经是一部非常甚深的通达内外缘起的经典。

　　我在讲法时，自己看过的经典一直在课堂上给大家介绍，也建议大家能看一下，但真正能看或能记在心里的人不知有多少？我也没有去统计，也没有去问。估计现在末法时代，很多人都没有兴趣，尤其是城市里的人没有时间。但是，这些特别重要的经典，如果我们没有赶快去看，短暂几十年的人生一眨眼就过了，那在死时，对佛经到底能不能产生定解也很难说。

　　刚才介绍的《稻秆经》中讲：所有众生轮转的主要根源是无明，有了无明就有行、识、六入、触、受、爱、取等，十二缘起就这样不断产生。在《根本说一切有部毗奈耶出家事》中讲：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”这个颂词另有译为：“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说。”这是佛陀最甚深的教言，很多《课诵集》中都有，很多人经常在念。总之，所有众生在轮回中流转并不是没有因，应该说都是有因缘的。依靠这些因缘，以行苦、变苦、苦苦所摄的世间各种痛苦就辗转发生。

　　虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。（其实，智慧也是这样。）虽然它的本体毫无自性，一点一滴也不存在，但在未经观察时，或被业障遮盖的众生前，却如理如实存在着。所以说，从整个法界而言，或从名言的角度来讲，无明以无尽无增的方式存在。那它对众生有没有危害呢？在名言中无明对众生确实有害，因为在没有认识它的本体前，它会给众生带来我和我所执，以此为因就会不断漂泊在轮回中感受无量无边的剧苦。不过这也是一种因缘，但依靠这样的因缘，一无所知的芸芸众生只有饱受痛苦，除此之外别无选择，这就是我们众生的可怜之处。若要斩断无明之因，唯有高擎般若宝剑，否则本来佛性无由显现。

　　寅二、以意义宣说逆次清净缘起之理：

　　智慧理门方便本，皆由殊胜般若生，

　　众缘聚合极生智，般若无尽亦无增。

　　前面讲依靠无明会产生轮回的幻觉和痛苦，反过来说，如果我们修习般若、斩断无明，出世间的智慧就可在相续中产生。颂词说：修学佛陀的智慧及相应之理的修道，以及成为其门的见道、生起它的方便——加行道、彼之根本的资粮道，都是由殊胜般若波罗蜜多产生。或者说，资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道智慧的来源就是般若波罗蜜多。为什么这么讲呢？因为，通过闻思修行逐渐了达般若的教义后，上述这些世间和出世间的智慧便可在相续中产生。

　　而当闻思修三种智慧，以及依止善知识和积资净障等一切因缘具足后，相续中就能产生非常甚深的出世间智。而作为其根本的般若波罗蜜多，其本体却无尽无增，就像刚才所讲的无明一样，不过这是从胜义角度来讲的。（从世间的角度来讲，依靠不同因缘就会产生不同智慧。）《虚空藏请问经》中也说：“如若尽了知，依因生诸法，彼藏无穷尽，法藏不可思。”其意是说，所产生的智慧是不可思议的，般若的本体也是不可思议的。在《文殊师利问经》中也有类似教证，即：“此法不思议，离于心意识，一切言语断，是修行般若。”其意是说，真正的般若境界依靠分别念没办法思维，用世间语言也无法描述或诠表，其实这种境界就是通过修行般若产生的。

　　所以大家皆应观察：自相续到底有什么样的智慧？正因为一切智慧、快乐、功德的来源就是般若空性，所以对有智慧、有心识的人来讲，不得不希求般若。如果没有希求，光是希求包括世间有漏财产在内的人天福报，那就不是智者的选择。

　　当然，对每一个人来讲，自己的意乐不同，选择哪一个道是自己的自由，我们也不可能强迫让所有人必须要学般若。包括现在学会里面，学般若的人可能40%都不到。不过这也是正常的，因为佛陀在世讲特别甚深的般若时，有时候眷属也很少。但我们也不能强迫让谁一定要学般若（包括密法的空性），因为他的根机根本没办法相应，而且对说法者也会带来染污。

　　为什么对甚深般若起信心的人不一定很多呢？因为，这与依止上师、积累资粮、所接触的法门等种种因缘有关系，所以不可能无缘无故中遇到般若，也不可能无缘无故修学般若。故我认为，我们现在遇到这样的法门确实来之不易，当然这并非赞叹自己讲得如何如何好。

　　这次大家共同学习的几部法都很重要，有时候想起来心里也很欢喜，如果没有遇到其他违缘，我觉得讲完后效果一定很不错。比如《藏传净土法》，对当前很多人来讲，都是比较完整的学习资料。因为我在讲的过程中，翻阅了藏汉《大藏经》及众多高僧大德的教言，虽然自己没有很高的智慧，但翻阅所得到的资料却很殊胜。可能以前大家也听过一些光盘、看过一些书，当然每位上师的讲法都有自己的特点，也有非常好的窍诀，但我们这样共同学习，也许对很多人会有一点帮助，而这也是依靠各种因缘形成的。

　　子三、摄义：

　　菩萨知晓此缘起，无生无灭此般若，

　　如日无云放光芒，除无明暗获自然。

　　首先我们应该了达上面所讲到的这些甚深缘起法，如果完全通达，就懂得了佛陀最珍贵、最甚深、最稀奇、最微妙的法要；如果真正证悟，轮回就从此斩断。为什么这样讲呢？因为从本体上讲，这样的缘起法就是无生无灭的般若。所以，只要我们通过闻思修行了达了般若的本体，漫漫长夜的轮回黑暗就可一并遣除。《父子相会经》中说：“无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。”意思是说，在无明生死的漫长黑夜中，如摩尼宝般的般若智慧明灯能显现、照亮前程，也就是说能遣除一切无明黑暗。《中论·观四谛品》最后总结时说：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”（此乃讲者由藏译汉。鸠摩罗什大师译为：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”与罗什大师所译相比，藏文中没有能见到佛的意思，可能大师翻译所依的梵文原本就有。）其意是说，如果见到一切万法由众因缘生，那就见到了佛法的核心——苦集灭道四谛。所以大家一定要通达缘起，这非常重要！

　　最近我们学院慈诚罗珠堪布正在讲宗喀巴大师的《缘起赞》，以前我也很想讲，虽然已经翻译了好几年，但一直没有讲成，以后在方便时也想讲一下。不仅要讲宁玛派的教法，其他宗派的法也应该讲，以前益西彭措堪布就讲过《菩提道次第广论》。有些国外的上师也要求我：最好能讲一些格鲁派的法，所以在因缘成熟时，我们也应该学一学《缘起赞》。通过对佛陀照见、阐演缘起而赞颂，我们也可了达甚深的缘起法门，当生起缘起空性的正见时，所有轮回的黑暗就会消失。

　　以前，毗婆尸佛在印度金刚座成道后，讲了这样一段话：“如此诸法生（指十二因缘），梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱。”这段《杂阿含经》中的内容很重要！其意是说，就像太阳住在虚空时，所有世间黑暗全部无余遣除一样，佛陀的智慧日轮可以破坏所有魔军及贪嗔痴烦恼，让众生彻底从轮回中解脱。如毗婆尸佛所说，后来的尸弃佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等七佛也如是宣说。

　　因此，大家在有时间、有兴趣时，对这些具有加持力的佛陀金刚语还是要经常唱诵，并在心里反反复复串习，这样在临死之前就有可能通达缘起空性的甚深意义。若真正通达缘起空性，就会像光芒万丈的太阳照耀世界，无余遣除所有黑暗一样，以自相续的智慧光芒就能遣除世间各种无明烦恼，并将与之结缘的无量无边众生引入解脱道。

　　其实，很多人完全是凡夫，但依靠上师的窍诀，在即生中也获得了圣者的果位。那时，天龙夜叉人非人等一切众生都会竭力支持他，其事业也会广大无边。有些虽然没有获得圣位，但因完全放下了自私自利的心和实有耽著的心，而一心一意弘法利生，其所作所为无量无边众生也不得不生起信心。

　　因此，在座的道友皆应依靠传承上师的加持、般若空性的威力、自己的善心和发愿力，在短暂的人生中，获得出世间的空性智慧境界。这是我们每个人最需要的，也很容易得到，因为我们有很好的因缘，即不仅获得了人身，还依止了上师、遇到了妙法，同时也具足修行的顺缘。在这么多的愚痴众生中，应该说是不幸中的万幸，因为已经拥有寻找光明日轮的殊胜机会。在此时，大家一定要珍惜宝贵的时间，而废寝忘食、夜以继日地修学大乘妙法！

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