索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第三十三课

返回目录

索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第三十三课

　　现在许多学佛的人都有这种毛病，虽然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在了解的层面，从来不去实践，导致闻思和修行成了背道而驰。以供养三宝而言，许多人也知道这有很大的功德，可是从来不见他们有什么实际行动，以至于错过了许多积累资粮的好机会，这非常可惜。当然，很大的供养不一定人人都能做得到，但每个人都可以在力所能及的范围内作一些供养。希望道友们今后遇到殊胜的对境时，应当尽己所能地作供养。作为凡夫人，要完全做到经论中的要求是很困难的，但闻思经论以后，无论如何也要根据自己的情况，或多或少地行持其中的道理。

　　下面继续宣讲应当精进供养之理。在拥有财富时，如果没有上供下施，则财富对自他都没有利益。

　　吝啬之徒就像守护宝藏的饿鬼、头具宝珠的毒蛇或者守着骨头的无牙老狗一样。有些饿鬼以前世的业力，虽然守着宝藏，却没有享用的权利；有些毒蛇虽然头上顶着珍宝，却也无法享用；有些无牙的老狗虽然守着骨头，自己却啃不动，又不愿意让给其他的狗。与这些相同，有些人虽然拥有一些钱财，但因为相续被吝啬所缚，自己舍不得用，也不愿意给亲戚朋友用，更不愿意作上供下施。现在许多人把钱存在银行里，密码不让任何人知道，甚至妻子的存款不让丈夫知道，丈夫的存款不让妻子知道，这些人死后，所有的存款都沉淀在银行里，一辈子的辛勤积累成了给银行作贡献。

　　古今中外有许多此类吝啬之徒。欧洲文学作品中有著名的四大吝啬鬼：莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《悭吝人》中的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，果戈理小说《死魂灵》中的泼留希金。中国文学作品中也有许多吝啬鬼，著名的如《儒林外史》中的严监生。这些吝啬鬼对钱财有强烈的占有欲，同时吝啬心也非常强，活得非常可怜。

　　如果生前对钱财过于贪执，临死还紧抓不放，死后很可能转生为饿鬼。《百缘经》中有一个公案，佛在世时有一位比丘，因为他的福报比较大，施主对他的供养非常丰厚。但这位比丘非常吝啬，从来不肯将多余的资具布施给他人。以悭吝恶业，他死后转生为一个饿鬼，身体像烧焦的木头，面容十分可畏，一直守着生前的钵盂和衣物。比丘们把这件事告诉佛陀，世尊亲自来到他的房间呵斥说：“你因为生前贪著利养、不肯布施，如今堕为饿鬼，感得如此丑陋的身形。现在你为什么不生惭愧心，还要守着这些东西？”佛陀呵斥了悭贪的诸多过患，并为饿鬼宣说了种种佛法。饿鬼听后心开意解，生起大惭愧心，将钵盂和衣物布施给僧众，这才脱离了痛苦之身。

　　讲到这里，大家应该想一想：为什么有些人如此吝啬，从来不肯将钱财用在对自他有利的事情上？其实这都是不了知钱财的过患所致，如果知道了钱财的过患，人是不会这样吝啬的。下面我们作一番详细的观察，看看有漏的钱财到底有什么过患。

　　首先，有些人虽然拥有许多财产，但这些财产不得不和怨敌盗贼共同享用，或者成为引发争论之因。

　　佛经中说：“须知世上有为财，水火盗贼俱可夺。”钱财是众矢之的，强者会强行掠夺，卑者会悄悄偷走，损耗鬼[37]等鬼神会伺机损坏。有些人揣了几百块钱出门，好像没买多少东西，不知道怎么搞的，钱一下子就花光了，这就是损耗鬼在捣乱。总之，一个人有钱后，许多人和非人都会打他的主意，会给他带来许多麻烦。世间的有漏财富是不坚实的，如果要求财，就要求坚财，像上节课讲的那样，若能将财富作上供下施，不坚实的财富就会变成不可劫夺的坚固之财。

　　现在有些黑社会一直盯着有钱人，这些有钱人也害怕遭到歹徒的暗算，日夜处于担忧之中，甚至出门都非常谨慎，一定要保密行踪。他们的财富给自己带来了巨大的痛苦。有这样一件真实的事：有一个人以前从事传媒，本来他非常喜欢这一行，后来却改行做房地产。他的理由很简单——为了给孩子幸福的生活，他需要更多的金钱。他的房地产生意很成功，资产也越来越多。这个时候，朋友们觉得他钱挣得差不多了，生活应该很幸福了，但他却忽然宣布要移民到一个遥远的国家，而且让妻子带着孩子住在国外，他自己留在国内继续挣钱。朋友们非常不理解：为什么要过这种妻离子散的生活？这个人的回答让所有的人都想不到，他说：“以我现在的家产，如果孩子在国内上学，很可能被人绑架，所以不得不把孩子送到国外。”

　　有钱人的生活并不快乐，而没钱人的生活却常常充满欢笑。有一个家财万贯的富人，他每天都不开心，而他的邻居是一对卖豆腐的老夫妻，日子虽然清贫，但过得非常快乐。每次听到隔壁传来朗朗的笑声，富人总是觉得很奇怪：自己这么有钱，为什么却坐立难安？他们那么穷，为什么却笑声不断呢？他怎么也想不通，便问账房先生，账房先生说：“你不必多想，隔墙扔几锭银子过去便会明白。”趁夜黑无人，富人扔了五十两银子到邻居的院子里。卖豆腐的老夫妻得到这笔飞来横财后，整天操心如何保存银子，又要考虑怎么花……从此之后，富人再也听不到隔壁的笑声了，富人这才明白，原来自己不快乐的原因就是银子。

　　律藏中说：“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”在天葬场经常能见到这样一幕：一只秃鹫衔着一块人肉，其他的秃鹫往往会群起围攻，都想抢这块肉。这个比喻非常贴切，世人都像群鸟逐肉一样追求钱财，当一个人发财以后，与他有关系、没关系的许多人都会集聚在他身边，会倍加“关心”他。现在有些部门得到上级拨款后，大领导把这笔款项牢牢地掌握着，就像一只鸟嘴里衔着一块肉，其他的小领导一直围着大领导，就像群鸟围着第一只鸟，最后大领导得到大利益，小领导得到小利益。律藏中的这个道理说的非常好，有漏的钱财确实具有极大的过患，因此我们要舍弃对钱财的贪执，像犀牛一样过着无牵无挂、悠然独处的生活。身无分文的人白天不会被人跟踪，晚上可以敞开门户安然入眠，如果有小偷来造访，也可以像米拉日巴尊者那样欢迎他的光临。

　　此外，财产还有最初积累的痛苦，中间守护的痛苦，最后无常毁灭的痛苦。

　　寂天菩萨曾经说：“积护耗尽苦，应知财多祸。”财富在初中后三个阶段都是痛苦的来源，最初积累财富就充满痛苦，现在积累财产很不容易，许多在家人为积累财富而饱尝艰辛。中间即使得到了一些财富，又要面临守护的痛苦，甚至连睡个好觉的机会都没有。最后财富会以种种因缘而耗尽，人们又会因此而痛苦。

　　财富就像流水一样，非常容易耗尽，《别解脱经》中说：“财富如流水。”有漏的钱财都是动摇性的，没有什么实质性可言，《亲友书》中也说：“知财动摇无实质。”只要观察一下，自然就会对这些道理生起信解。许多人以前很富裕，但在金融危机的冲击下，短短几个月就丧失了所有的财产。所以暂时拥有财产时，不要认为自己会永远富裕，也许今天你是众人羡慕的富翁，明天就会沦为沿街乞讨的乞丐。有些人以前世的善业而拥有许多财产，如果没有以此作上供下施，一旦往昔的善业穷尽，以后将一无所有。

　　过多的财富还会障碍修行。

　　一个人的钱如果太多，他的修行将很难成功。有些人没有钱时，生活很简单，修行也很用功，一旦发财后就完全变了，整天贪执金钱，生活非常散乱，再也没有修行的机会了。正因为财产能障碍修行，所以噶当派的高僧大德都一再呵责积累财产的行为。米拉日巴尊者在一个教言中也说，财产具足众多过患，只有过简朴的生活才有悟道的机会。

　　通过以上的详细分析，大家应当清楚财产的诸多过患。因此，今后我们要舍弃对财产的贪执，不要像某些守财奴一样死守着钱财，应该合理地使用自己的财产。

　　卑劣者将财产耗尽在造恶业上。有些人有了财产后，没有干有意义的事，反而做许多非法的事，如打官司、抽烟、喝酒、杀生、买武器。像这样的人最好不要有钱，如果他们没钱也不至于造这样的恶业。中等者将财产耗尽在宴请亲朋好友上。从现在的情况来看，这样的中等者也和卑劣者没什么区别了，因为现在请客基本上是这样的：一、肯定要吃肉，二、肯定要喝酒，然后还要造许多其他的恶业。所以从吃饭来看，真正的中等人是不多的。高尚者将财产用于正法方面。如果能以财产作上供下施，就会像商人放高利贷，或者在良田中播下种子一般，自己的福报不但不会耗尽，反而会成百倍增长。看看这三种人，前两种人将财产无义耗尽，只有第三种人的财产才用得有意义。希望道友们回顾一下，看自己以前是如何使用财产的，今后大家要有正确使用财产的智慧。

　　我们反复宣说了上供下施的道理，如果有些人还是不能舍财作上供下施，以后必定会感受贫穷的果报，这就是无欺的因果。

　　以藏地而言，虽然佛法非常兴盛，人人都信仰三宝，但经济确实比较落后。在喇拉曲智仁波切住世的时代，不要说一般的富人，即使国王[38]的财产也无法和往昔印度的大施主相比。现在藏地依然很贫穷，前一段时间，我收到一个藏族居士团体的放生款，总共只有一百五十元钱，这些钱都是一毛、五毛、一元等积累起来的，最大的是一张十元的钞票。当然钱不在多少，交一分钱也是行持善法，但如果是汉地的居士团体筹集放生款，肯定不会是这个样子。为什么藏地这样贫穷呢？一方面是因为时值福报日趋衰减的浊世，但主要的原因就是藏人的吝啬心重，没有以上供下施来积累福德。

　　以前阿底峡尊者来到藏地的时候说：“在你们藏地，甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界。”尊者为什么这么说呢？因为按照因果的规律，在殊胜的对境前作小小的供养，也必定会成熟巨大的果报，如果藏地的人们曾经作过一把青稞以上的供施，一定会比现在富裕得多，既然藏人现在非常贫穷，这说明他们没有作过一把青稞以上的供施。

　　阿底峡尊者经常说藏地非常贫穷，甚至将藏地比成饿鬼世界，也许是当时印度比较富裕[39]，所以尊者才这样说的。但现在印度并不富裕，法王如意宝曾经说：“阿底峡尊者天天说藏地很贫穷，可是我们在印度呆了六个月，觉得印度的生活条件不是很好。”印度和中国都是亚洲的大国，在上个世纪六七十年代都很贫穷，但中国改革开放之后，经济发展很快，远远超过了印度。记得法王带我们去印度时，印度首都新德里没有一个条件很好的宾馆，印度的天气很热，但有空调的宾馆很少。在印度南方南卓高级佛学院时，虽然院方对我们照顾得无微不至，但我们总觉得没有在藏地吃得好。印度的敏珠林寺想让我留在那里，本来我已经同意了，但同行的索东管家一直劝我：“你不要呆在印度，这里连饭都吃不饱，最好还是回藏地。”

　　透过阿底峡尊者“甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人”的语言，大家要明白，因和果之间有放大效应，这就像“微小的种子能生大果实、少量的种子能产众多果实”一样。这方面的公案非常多，我们看三个例子。

　　《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。

　　看了这个故事，大家应该明白，对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。《华严经》中也说：“供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。”

　　此外，释迦牟尼佛在因地曾经转生为我乳转轮王，当时他统治了整个四大部洲，并与三十七代帝释天王在三十三天的宝座上平起平坐。我乳转轮王之所以有如此广大的福报，这是因为他前世成为穷人时，见到德护如来后生起欢喜心，供养了七粒豌豆的果报。

　　现在有些人经常惊叹：“这个人真有钱啊！他有一亿美元！”其实与我乳转轮王的福报相比，这一点财富根本算不上什么。所以有些人稍微有些钱财时，也不要过于傲慢，认为自己福报这么大，自己太了不起了。实际上，任何人若能像我乳转轮王前世那样，以清净心对殊胜的对境作少许供养，轻而易举便可获得常人难以想象的大福报。

　　想想我乳转轮王的公案，确实任何人都不能轻视作供养。在作供养时，钱多钱少是次要的，重要的是心要清净。如果自己的心清净，供养多少钱都有功德；而如果心不清净，供养时掺杂了烦恼，那即使供养的钱再多，也没有很大的功德。我们的心态有时候会受行为的影响：比如供养的钱很多时，可能会产生吝啬心；当着众人的面作大供养时，可能会产生傲慢心。所以为了能保持清净的供养心，大家应该采取适当的措施，如为了避免产生吝啬心，就不一定要拿很多钱作供养（当然，若没有吝啬心，还是供养的钱越多，所获的功德越大）；为了避免产生傲慢心，就不要当着大众作大供养，可以悄悄地作供养，或者可以像南方一些地方那样，把供养的钱封在红包里，这是一个很好的办法：供养的钱再多，别人也看不到，自己也不至于产生傲慢心，一张薄薄的红纸保住了一个清净的供养心。

　　以前，松西城市有一位名叫乐的施主，他的福德十分广大，只要看一眼空空的仓库，里面立刻会重新充满金银财宝。他的妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆也都具有同样的福报，不管需要什么财富，只要一想就能如愿以偿。一点点饮食到了他们手中，就会成百上千倍地增长。不仅如此，在佛陀面前听闻佛法后，他们六人还获得了解脱。这家人之所以有这么大的福报，也是由于前世曾积累过福德：很久以前，鹿野苑境内的梵施国王执政期间，当地发生了十二年之久的饥荒，当时有位施主的仓库已经空空荡荡了。在清扫仓库时，他找到了一升大米，一家人把大米煮熟，正准备食用时，一位独觉来化缘。那位施主想：我即使吃了自己的一份米饭也无济于事，终究不免饿死，不如把我的一份供养这位沙门。他将自己的想法告诉了妻子，妻子赞同他的想法，他又对儿子、儿媳、男仆、女仆讲了，他们也都赞同。于是这家人把所有的米饭都供养了独觉。接受供养后，那位独觉示现种种神变，令他们生起无比的信心。以供养的功德，施主家的仓库立即充满金银财宝，并且结束了整个国家的饥荒。从那以后，这六个人一直转生在富裕之家，甚至连乞丐、饥荒的声音都没听过，最终在释迦牟尼佛出世时成为具有广大福报之人。

　　那位独觉在接受供养后，示现神变令施主一家生起无比的信心，而现在有些人在接受供养后，以种种非法行为令施主生起无比的邪见。有些弟子最初不观察，匆匆忙忙地供养“上师”，供养后又退失信心，甚至和“上师”打官司。这样的供养没有任何意义。所以，供养虽然是好事，但一定要供养真正的福田，这才能出生福德。

　　现在许多人喜欢对个人作供养，如果接受供养的人是大成就者，供养他肯定有很大的功德，如果是个凡夫，那就不一定有很大功德。我认为，今后最好能够供养僧众，这样的供养肯定是不会虚耗的，因为僧众里有许多戒律清净者，也肯定有出世间的圣人。《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊[40]。”出家僧众因为具有五种功德而成为最殊胜的福田：一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身著坏色衣。二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。三、割爱无所亲，出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。有一个人曾对我说：“我现在能放下父母，但有一个人怎么也放不下，所以我暂时不能出家。”四、出家弘圣道，出家人一心弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、愿度一切人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。因此，出家僧众具有如此功德，如果你的上师是公认的大成就者，那就另当别论，如果他是一般的上师，要超越僧众是非常困难的，所以还是应该尽量供养僧众。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------