索达吉堪布：入行论广解 第七、八册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第七、八册 注释

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　　[1] 因地：发菩提心之后，还没有成佛之前。

　　[2] 此处的风，并非自然界的风，而是指四大种地水火风中的风。《俱舍论释》中说，风大有增上的作用，轻、动是风大的法相。

　　[3] 又云：勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进。

　　[4] 《定解宝灯论》云：“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”

　　[5] 第一世多竹千仁波切的弟子。

　　[6] 在此处，希求力与信解是一个意思。

　　[7] 指不为他缘所转之定解。

　　[8] 详见《显密宝库18·圣行集萃》。

　　[9] 《格言宝藏论》云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”

　　[10] 巴巴实实：四川方言，意为很安逸、很妥帖。

　　[11] 见本册《入行论广解》封面。

　　[12] 是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

　　[13] 往昔他在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的头，因为这个罪过，用吉祥草才可断其头颅。

　　[14] 这是他前世饿死自己母亲的果报，详见《显密宝库3·百业经》中“小驼背”一公案。

　　[15] 四生：化生、胎生、湿生、卵生。

　　[16] 指以前读师范学校时的同学。

　　[17] 上品罪业堕入地狱，中品罪业、下品罪业分别堕入饿鬼、旁生。

　　[18] 因为五无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，乃至在没有对因果生起诚信之前，进行忏悔也无有恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。

　　[19] 东岳大帝：地位比阎罗王小，比一般的鬼王大。

　　[20] 炮烙：让受刑者去抱烧红的铁柱子。生前邪淫的人，死后须受这种罪。

　　[21] 《前行》云：“有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗，有些人热衷于行善修福，这都是等流果所致。不仅仅是人，动物也是如此，鹞鹰、豺狼喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，也是各自前世所造恶业的等流果。”

　　[22] 士用果：造任何善恶业都将与日俱增，此业越来越向上增长。

　　[23] 一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。

　　[24] 意礼：用右手手背三拂搭于左手之袈裟，观想顶礼。

　　[25] 七种慢：1）傲慢：与下者相比，认为自己更胜一筹；2）过慢：与同等者相比，认为自己更胜一筹；3）慢过慢：与殊胜者相比，认为自己更胜一筹；4）我慢：认为近取蕴为我；5）增上慢：本未获得功德，却认为已获得；6）卑慢：认为自己与特别优秀者比起来，略显低下；7）邪慢：本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。

　　[26] 五种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。按照《俱舍论》的观点，在此基础上，再加上“见”，共六种根本烦恼。

　　[27] 三乘：声缘、菩萨、佛陀。

　　[28] 本来他们未满十五岁，不能出家，但后来佛陀特殊开许七岁即可出家，这也是“驱乌沙弥”的由来。

　　[29] 孟光王：波斯匿王，他统治的是舍卫国，乃灭释迦族的琉璃王子之父。

　　[30] 详见《大圆满前行引导文》。

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