索达吉堪布：中观庄严论解说 第八课

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索达吉堪布：中观庄严论解说 第八课

　　全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》的总义部分当中，现在正在介绍外道观点。尽管在当今世界范围内，持顺世外道观点的人并不多，但在个别地方，持这种邪见的人还是相当多的。因此，大家应该想方设法断除自相续中的邪见和习气，这一点非常重要。

　　显而易见，上述外道的这些观点全部是有实见。

　　大家应该清楚，外道与内道之间，主要是从存不存在“我”这一概念进行区分的。对外道的观点进行区分则有360种，归纳来讲，其实所有常派和断派的各类外道，都不离开实有见、不离开我见。

　　麦彭仁波切的《文殊上师欢喜之教言》，的确与文殊菩萨的教言无二无别，其中的每一句话都具有非常好的价值，希望大家能够从中获得真实的利益。

　　所有的常派一致认为我等是恒常实有的，而断见派也是同样，对现今现量所见的万事万物具有浓厚实执的同时顽固地认为此生灭尽一了百了，前世根本不会再结生到后世。

　　不论是胜论派还是数论派，所有的这些常派，要么承许常有自在的我，要么承许常有的实物存在，始终不能离开恒常的实有。

　　而断见派顺世外道则认为：现今现量所见的万事万物应该是存在的，并对其具有非常浓厚的执著。如今世间上的物理学家、化学家、生物学家，或者任何一个著名的文学家，在他们的观点和学说当中，对万事万物都有一种非常浓厚的执著，始终认为所有的万法存在、心识存在。

　　麦彭仁波切在下文也讲到：他们在俱生我见的铁板上，非常牢固地钉上了遍计我执的铁钉。这些人，无始以来的俱生我见本来就根深蒂固，再加上听闻具有邪分别念的外道上师的邪说，更增加了他们的我执分别念。于是，对万事万物产生了非常顽固的认识，认为这一期生命结束就可以一了百了。这些人根本不相信前世后世存在，在他们的心里面始终有一种难以化解的死结。这就是我们无始以来的习气，尤其与即生灌输的教育有密切关系。

　　在座的很多金刚道友没有学佛、没有出家之前，其实学习的也是各种外道的观点。所以，大家在闻思修行的过程中，一定要打破自相续中的我执，一定要明白：世俗当中，前世后世的确存在。通过学习《前世今生论》、《百业经》、《贤愚经》等佛经公案，也可以彻底了知前世后世确实存在的道理。

　　因此，尽管他们也将其中个别的法立为虚妄、迷惑性之法，但终究只是依赖有实法而安立的，

　　虽然这些外道将其中个别的法安立为虚幻不实、如幻如梦或者称为世俗，尤其胜论外道和数论外道，他们在这方面有很多的比喻。但归根结底，他们所建立的仍然是一种实有的法，与佛教所讲的如梦如幻的比喻根本不能相提并论。

　　换句话说，一切世间道都仅仅是由与无始以来俱生无明相应的观现世的平庸分别心安立的，形形色色的观点虽然无边无际，可是都不可能超离实执的局限，

　　总而言之，上述外道的观点，全部都是建立在无始以来的俱生无明和现在的观现世量[26]的基础之上。

　　虽然现在世间人创造的各种各样的学说非常多，但这种观点也只是随自己的分别念安立而已，根本没有观察到事物的本来面目。在座的个别道友，从上学伊始直到最后毕业，也学习了各种各样的学问。但在自己相续中种下的是什么种子呢？大家知道，根本不离开无始以来与无明相应的凡夫分别念，而有关般若空性、业因果方面的甚深妙法，很多人连听都没有听过。

　　就像胆病患者尽管见到海螺、明月、白银等各种各样的事物，但除了黄色以外别无所见一样。

　　学习大乘般若空性的时候，应该具足内善知识和外善知识。内善知识就是指自己对空性的信心和大悲的习气；外善知识就是具有法相的大乘上师[27]。作为一个真正的大乘修行人，如果具足这两种善知识，对空性法门一定会有证悟的机会，否则是非常困难的。

　　现在世间上，无论是科学家还是演艺圈的明星，他们只是具足某种特长，其他任何内外的修证功德都没有，千千万万的人们只不过是对他们盲目崇拜。那么，人们崇拜的这些发明创造者和科学家，他们对万事万物所下的结论是什么呢？就像具有眼病的患者，对于海螺、白银等任何白色物体皆见为黄色，因为胆病已经存在的缘故，他们所见到的事物根本不可能正确。同样的道理，由于他们相续中的障碍没有消除，没有被空性法门的善知识所摄受，因此，他们对世间的判断根本不可能正确。

　　像德国哲学家叔本华，他在世间的确是非常有造诣的，但他对人的生命是如何总结的呢？他说：人们的生命就像肥皂泡一样，无论吹得多大、多美丽，终有一天肯定会破灭的。

　　从佛教角度来讲，前世后世存在的道理非常简单，只要依靠因明的一点逻辑推理，就可以轻而易举通达这一道理。可是，从世间角度来说，虽然很多世间人也非常聪明，但缺少了外善知识的缘故，最终所得出来的结论就是：“这一世结束就一了百了。”

　　你们有些人可能认为：增加这些分别念没有意义。的确是这样的，自己的佛教见解还没有稳固之前，最好不要看这样那样的很多书。但是，自己对中观、因明，尤其对般若空性的见解稳固以后，有时候，看一看世间名人的书籍、哲学理论，可以更加深刻地体会到：我等大师释迦牟尼佛的行为十分伟大，释迦牟尼佛的智慧无比甚深，自己在即生中能够遇到佛法真是幸运！对世间人们的悲心了会油然而生的。

　　因此，也不能一味地说“外道和现在世间的书籍一点都不能看”，关键看自己的见解有没有达到稳固，如果没有稳固，到最后很可能会随他而转，认为前世后世不存在的观点、学说非常正确，具有很大的危险性。在这里，麦彭仁波切的语言虽然不多，却讲了显密佛法的很多窍诀和道理。大家一定要认认真真地分析其中的意义。

　　因而，固执颠倒邪见的这些外道徒谁也无法堪忍无我的狮子巨吼声。

　　世间上千千万万的外道徒都有一种固执的、颠倒的邪见。这些人，对我等大师释迦牟尼佛宣讲的无我空性的狮吼声，根本无法忍受。不要说大乘中观应成派所发出的空性狮吼声，甚至佛教的声闻缘觉——有部宗和经部宗所宣说的人我不存在的空性法门，任何一个外道也是无法堪忍、无法接受的。

　　佛教中，小乘人无我的观点其实是非常简单的一种见解。即使如此，自古以来，无论多么聪明的外道徒，也无法反驳这种无我的观点。

　　因此，大家应该对我等大师释迦牟尼佛无与伦比的学说生起不退转的信心，这是极其重要的。否则，虽然闻思了很长时间，但对佛陀也生不起信心的话，恐怕不太合理。最关键的，就是要在缘起的问题上生起信心。这样一来，必定会对世尊的善说——无我的见解生起信心。

　　他们即便再如何分析真实、虚假的种种道理，也对实执这一根本无有任何损害，

　　虽然外道也有千经万论，也阐述了各种各样的观点、学说，他们也会解释：哪些是真实的，哪些是虚妄的。但真正去观察时，这些外道对所谓的实执根本没有遮破，而且有关破实执、破人我的学说或书籍，在他们教典当中根本无有。

　　只能称作是相似的空性，而对二谛纯粹是一无所知、颠倒妄执。

　　学习《中论》时也说过：如果不了知二谛，就根本不可能了达佛的真正密意。尤其外道和其他世间的学说，对二谛的真理一窍不通，因为他们根本不具足真正的理证智慧，没有抉择万事万物真相的有效工具。

　　（接下来介绍佛教各派的宗义：）

　　上述所讲的道理，希望大家再三地看，尤其应该与现实社会结合起来看一看：世间上如此众多的学说理论，全部归纳起来，究竟有哪一种观点可以超越中观的观点？这时，自己真正会对中观法门生起真实无伪、不被他夺的定解。

　　远远胜过世间道的自宗内道佛教之中，也因为对二谛之义的大概了达与如实证悟的不同而层层递进。

　　佛教当中的道理，并不是我们自赞毁他，真正从事势理上超越世间任何一种观点。有关这一点，只要稍微学过佛教教理的人都会了知，在这个世间上，唯有佛教是最殊胜的。

　　而在佛教当中，由于对二谛的认识不同，也有大概了达和真实证悟的差别。大概了达的，比如经部宗和有部宗；真正证悟的，可以说是唯识宗和中观宗。其中，下下的观点不能超越上上的观点，上上的观点完全超越了下下的观点，就像寂天论师《智慧品》所讲的一样[28]，这是一种层层递进的关系。

　　其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；

　　学习《俱舍论》时已经讲过，经部和有部在很多观点上不尽相同，比如，在抉择灭这一问题上，有部宗认为抉择灭是实有的，而经部宗并不承许抉择灭实有；在见外境的这一问题上，有部宗认为是以根来见外境，经部宗认为是以识来见外境；对于相应行等，有部、经部之间也存在着实有和非实有的差别。

　　什么叫做世俗谛和胜义谛？他们对二谛是如此承许的：对于某一法，经过分析以后，把粗大的法完全抛弃而再不能趋入的，叫做胜义谛；还能趋入的，则称为世俗谛。或者说瓶子，用铁锤将它摧毁时，还能摧毁的叫做世俗谛；实在不能摧毁，已经到了最小的微尘，就叫做胜义谛。《俱舍论》第六品一开始就讲了二谛的概念[29]。

　　大家对于二谛一定要清楚，这一点没有分析清楚的话，对于中观、因明根本没办法通达。下面就介绍一下有部、经部，以及唯识、中观对二谛到底是如何承许的。

　　而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

　　用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。他们认为：无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法，这两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。

　　当然，有部和经部对前世后世、业因果的观点，不可能与现在物理学家的观点相同。但是，他们对物质的剖析，与亚理士多德等很多物理学家所讲的比较相似。现在的物理学认为：到最后，最细微的夸克或者最微妙的东西应该存在。有部和经部的论师也认为：最后的两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。

　　他们觉得：假设无分刹那心识与无分微尘也不存在，那么所有的这些粗大无情物与心识显然就失去了赖以存在的基础。这样一来，如是显现的万法也就不合情理了，如同无有毛线的氆氇一般。

　　他们认为：无分刹那的心识应该存在，如果这一无分心识不存在，一切粗大的分别念也就根本不可能建立；山王大地等万事万物的来源，应该是无分微尘，如果这一无分微尘不存在，就不可能形成世间粗大的物质。所谓的无分刹那和无分微尘如果不存在，就像空中鲜花一样，一切万法都会出现无因生的过失。

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