索达吉堪布：莲师金刚七句略讲 注释

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索达吉堪布：莲师金刚七句略讲 注释

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　　[1] 石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁，石崇便用花椒。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一株珊瑚树，高二尺许，枝柯扶疏，世所罕比。王恺用这株珊瑚树向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意将珊瑚树打得粉碎，王恺心疼不已，以为石崇嫉妒自己的宝物，石崇一笑置之：“别心疼了，我还给你。”说着便命左右取来六七株珊瑚树，这些珊瑚树高度皆有三四尺，条干绝俗，光耀如日，比王恺那株强多了。王恺抚然自失。

　　[2] 中国古代十大富豪：最为著名的富豪陶朱公范蠡、最早的富婆巴寡妇清、营国巨商吕不韦、富可敌国的男宠邓通、靠抢劫富商致富的石崇、靠强取豪夺发家的梁冀、靠以权谋私起家的大奸臣蔡京、江南第一富豪沈万三、红顶商人胡雪岩、大买办商人盛宣怀。

　　[3] 当热瓦：音译，指当热地区的人。切莫恶语争吵当热瓦，是对当热地区人们的教言，如同我们现在说“切莫恶语争吵东北人”、“切莫恶语争吵桂林人”一样。

　　[4]  幻化工人：赤松德赞由印度迎请来的工人。

　　[5] 宫殿的上中下三层，分别是印式、汉式、藏式三种不同民族的风格。

　　[6] 尊胜宫：帝释天所居宫殿名，在善见城中央。

　　[7] 红山：布达拉宫所在的山。

　　[8] 美国世贸大厦，主体是高110层的双塔楼，当时１号塔仅用10秒倒塌，２号塔也仅用８秒倒塌。

　　[9] 柏拉图：古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底、学生亚里士多德三人，并称为古希腊三大哲学家。

　　[10] 《顶生王因缘经》、《大般涅槃经》、《起世经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《大楼炭经》等中，皆有关于此王之记载。

　　[11] 《入行论》云：“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。”

　　[12] 大译师贝若扎那流放在甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬、老迈龙钟的老人名叫邦麦彭滚波，上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽修法。结果他生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛。

　　[13] 详见《杂宝藏经》卷第十之《优陀羡王缘》。

　　[14] 详见《来果禅师语录》。因发愿文过长，故此处不作引录。

　　[15] 颂云：“然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”

　　[16] 详见《妙法宝库19—旅途脚印》之《老尼》。

　　[17] 如四季豆，加热不透，内含的毒素不能被破坏，可引起食物中毒。

　　[18] 如土豆发芽、发青，会产生有毒物质。

　　[19]  玛敦、夏珍：因食肉所导致的两种病。

　　[20] 洞特病：患此病者会突然昏倒，需立即放血抢救，否则就有生命危险。

　　[21] 《环球时报》有一篇文章报道：全球每年约有100万人自杀，其中30%来自中国。据统计，全世界每40秒就有1人自杀身亡；在中国，每2分钟就有1人自杀身亡，8人自杀未遂。

　　[22] 《大庄严论经》：十五卷。相传为印度马鸣造，鸠摩罗什译。又作《大庄严经论》、《大庄严论》、《大庄严经》。收于《大正藏》第四册。主要是搜集佛陀本生，及诸种善恶因缘、譬喻等九十章故事，以供求道者参考。

　　[23] 此处指的应该是一些湿生含生，如头上长角的小虫，它们很短的时间即可形成身体，不像牦牛等需要住胎很长时间。

　　[24] 《大智度论》云：“后鬼大嗔，捉人手拔出着地，前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂、两脚、头、胁、举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。”但《妙法莲华经文句》在讲离婆多的公案时，说被拔掉的是“四肢”，如云：“空亭中宿，见二鬼争尸，告其分判，设依理枉理俱不免害，故随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取尸补之。食竟，拭口而去。”

　　[25] 颂云：“断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”

　　[26] 以此为半偈法舍身之因缘，释迦佛迅速圆满十二劫资粮，较弥勒菩萨提前成就无上佛果。

　　[27] 佛教油子：入佛门闻法修法越多，其相续越难调化，终成与佛法背道而驰之人。

　　[28] 详见《显密宝库18—圣行集萃》之《密宗大成就者奇传》。

　　[29] 颂云：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。”

　　[30] 宗喀巴大师在《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”

　　[31] 《业分辨经》云：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”

　　[32] 夺舍法：噶举派方便道“那若六法”之一，是让灵识进入尸体，使尸体复有生命的一种密法。由玛尔巴译师亲自从印度求取。

　　[33] 《观佛三昧经》云：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”

　　[34] 《佛说无常经》云：“循环三界内，犹如汲井轮。”

　　[35] 《入中论》云：“如水车转无自在。”

　　[36] 《法句经》云：“舍身复受身，如轮转著地。”

　　[37] 《大智度论》云：“业力故轮转，生死海中回。”

　　[38] 《心地观经》云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”

　　[39] 《佛本行集经》云：“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”

　　[40] 《宝鬘论》云：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”

　　[41] 《大般涅槃经》云：“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”

　　[42] 毗富罗：译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛常常引之为喻。

　　[43] 《窍诀宝藏论》云：“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”

　　[44] 五趣：又称五道，指众生由善恶业所感而应趣往之处所，即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。

　　[45] 《俱舍论》中说，太阳和月亮都属于天人，分别居于日宫、月宫之中，他们身体发出的光芒遍于四大部洲。

　　[46] 8×16+8=136

　　[47] 《六趣轮回经》云：“养已杀于他，当堕等活狱。”

　　[48] 四大天王天，是六欲天的第一重天，其他的向上依次为：三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　[49] 360×500×360×500×50=1620000000000年，即一万六千二百亿年。《念处经》中也说：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年。”

　　[50] 乔美仁波切在《极乐愿文》中云：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”

　　[51] 《六趣轮回经》：一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。

　　[52] 《六趣轮回经》云：“于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱。”

　　[53] 360×1000×360×1000×100=12960000000000年，即人间十二万九千六百亿年。

　　[54] 《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”

　　[55] 《瑜伽师地论》中讲了，还有铁马、铁象、铁狮子、铁老虎等动物的头像。

　　[56] 《六趣轮回经》云：“于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱。”

　　[57] 夜摩天：六欲天之一，又名时分天、离诤天。因居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分天；不与阿修罗作战，故名离诤天。

　　[58] 360×2000×360×2000×200=103680000000000年，即人间一百零三万六千八百亿年。

　　[59] 《六趣轮回经》云：“起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱。”

　　[60] 兜率天：六欲天之一，又名喜足天、睹史多天。妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足天。

　　[61] 《俱舍论》云：“此下二万由旬处，即是无间地狱处，彼之上方七地狱。”意即南赡部洲下方二万由旬处属无间地狱，其上方依次是七热地狱。

　　[62] 《六趣轮回经》云：“若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱。”

　　[63]  化乐天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名化乐天。

　　[64] 《六趣轮回经》云：“以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱。”

　　[65]  他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

　　[66] 《六趣轮回经》云：“谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱。”

　　[67] 中劫：《俱舍论》云：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。”也就是指从人类无量岁减至十岁，再从人寿十岁上增到八万岁之间，如是寿量一减一增，合成一中劫。

　　[68] 皮火筒：藏族烧火的工具，用动物皮制成，在火周围吹气可助火燃旺。

　　[69] 三恩德上师：赐予密宗灌顶、续部、窍诀的上师。

　　[70] 《六趣轮回经》云：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”

　　[71] 按照《心性休息》的观点，近边地狱中除了以下四个地狱外，还有一个无滩河地狱。

　　[72] 有些佛经中，又称之为铜柱地狱。

　　[73] 《观佛三昧经》云：“所谓苦者，阿鼻地狱，十八小地狱，十八寒地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱，十八沸屎地狱，十八镬汤地狱，十八灰河地狱，五百亿剑林地狱，五百亿刺林地狱，五百亿铜柱地狱，五百亿铁机地狱，五百亿铁网地狱，十八铁窟地狱，十八铁丸地狱，十八尖石地狱，十八饮铜地狱，如是等众多地狱。”

　　[74] 《明誓言续》云：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”

　　[75] 《佛说立世阿毗昙论》：十卷。陈·真谛译。又名《立世阿毗昙藏》、《天地记经》。收在《大正藏》第三十二册。本书叙述了天地世界之建立，及有情世间之相状。主要是宣说小乘的佛教观，跟《长阿含经》的旨趣大同小异。

　　[76] 《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报？昔在人中取有命众生，掷置火中，或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界，或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”

　　[77] 《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报？昔在人中取有命众生，掷置粪坑或不净处，乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报？昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属，啮嚼有命众生，或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生，受钻破食啖如是等苦。”

　　[78] 《瑜伽师地论》云：“次尸粪埿无间有利刀剑，仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已游行至此，下足之时，皮肉筋血悉皆消烂，举足之时还复如故。”

　　[79] 《六道伽陀经》：宋朝中印度土沙门法天译。宣说六道相之偈颂，与《六趣轮回经》类似。

　　[80] 《瑜伽师地论》云：“次刀剑刃路无间有刃叶林，彼诸有情为求舍宅，从彼出已往趣彼荫，才坐其下微风遂起，刃叶堕落，斫截其身一切支节。”

　　[81] 《立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报？昔在人中行斗战事，与人刀仗遣令斗战，作如是言：汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害，由此业报于彼中生。”

　　[82] 地狱众生若是女人，就会见到昔日苦苦爱恋的男人呼唤自己，下面也以此类推。

　　[83] 《正法念处经》云：“而此罪人，见彼树头，有好端正严饰妇女。如是见已，极生爱染。如是妇女，妙鬘庄严，末香坌身，涂香涂身，如是身形第一严饰。身极柔软，指爪纤长，熙怡含笑，以种种宝庄严其身。种种欲媚，一切愚痴凡夫之人，见则牵心……然彼妇女以欲媚眼，上看彼人，美声语唤，先以甜语作如是言：念汝因缘，我到此处，汝今何故不来近我？何不抱我？”

　　[84] 《正法念处经》云：“炎嘴鹫鸟，即啄其眼。火燃刀叶，先割其耳。如是被割，唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌，次割其鼻，如是遍割一切身分。欲爱牵心，如是到地。”

　　[85] 《瑜伽师地论记》：又名《瑜伽论记》，二十四卷，收于《大正藏》第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。

　　[86] 《瑜伽师地论记》云：“八寒地狱高广各十千，从此入地过三万二千量有初寒狱，向下复隔二千由旬，有七寒狱周围傍住。”

　　[87] 《阿毗达磨藏显宗论》：又名《显宗论》，印度众贤造，唐玄奘译。四十卷，收于《大正藏》第二十九册。

　　[88] 《阿毗达磨藏显宗论》云：“此寒地狱，在绕四洲轮围山外极冥暗所。”

　　[89] 《光明童子因缘经》云：“疱地狱、疱裂地狱、阿咤咤地狱、呵呵鑁地狱、虎虎鑁地狱、青莲华地狱、红莲华地狱、大红莲华地狱，如是等八寒地狱。”

　　[90] 紧牙地狱：也叫安嘶咤地狱、呵罗罗（寒颤声）地狱。

　　[91] 阿啾啾地狱：也叫虎虎婆地狱、阿婆婆（患寒声）地狱。

　　[92] 矐矐婆地狱：也叫睺睺（亦是患寒声）地狱。

　　[93] 如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》云：“若人劫剥众生衣服，令他寒冻，受如是报在此狱中。”《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》，唐代法崇撰，收于《大正藏》第三十九册。

　　[94] 《本生论》：由圣勇菩萨所造，另有说前四卷由圣勇菩萨造，后十二卷由寂变、圣天造，现收录于《大正藏》第三册。属于《噶当六论》之一，其余的则是《庄严经论》、《菩萨地》、《学集论》、《入菩萨行论》、《集法句论》。博朵瓦尊者生前对《噶当六论》相当重视，修学这几部论后，必会树立起坚定的因果正见，法王如意宝对他们这一传统极为赞叹。

　　[95] 波头摩狱：即大莲花地狱。

　　[96] 《经律异相》：五十卷，梁代释宝唱等集。收在《大正藏》第五十三册。

　　[97] 《经律异相》云：“极寒风吹身胀满，如四种相受苦呻吟。以谤贤圣故，堕彼四种地狱，于一切时受无量苦，是一切大寒地狱。”

　　[98] 佛子就是圣者，在藏文中，二者是一个词。

　　[99] 藏升：为革萨拉城市所用容量单位。

　　[100] 《心性休息大车疏》云：“经中记载：昼辛吉尊者去往一处时，见到在一经堂内击犍槌后，有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。”

　　[101] 卓滚朗吉日巴（1128－1188）：修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。

　　[102] 四大名湖：马法木湖、纳木湖、青海湖、雅卓耶湖。关于这四大名湖，佛教有佛教的讲法，民间有民间的精彩故事。

　　[103] 信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。

　　[104] 前后藏四翼：古代藏文典籍中，藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。

　　[105] 详见《显密宝库25—取舍明镜》之《烟酒杀生过患》。

　　[106] 《地藏经》云：“临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。”

　　[107] 《入楞伽经》：又名《楞伽经》、《楞伽阿跋多罗宝经》。意为释迦牟尼佛降临楞伽岛所说之经。

　　[108] 《释门自镜录》：二卷，唐代怀信撰，收于《大正藏》第五十一册。搜集有关因果报应之故事，以警劝世人。

　　[109] 《中本起经》：二卷，东汉昙果、康孟详合译（一说康孟详译），收于《大正藏》第四册。记述释迦成道后教化之事迹。

　　[110] 《根本说一切有部毘奈耶皮革事》云：“时长者子渐渐前行，日欲暮时，乃见化天宫处。有一天子，复有四天女，共为欢乐，游戏天宫。其天遥见长者子，告曰：商主无病，汝有饥渴不？答言：甚饥渴耳。于时天子即令商主洗浴，供妙饮食，其夜止宿。至天晓已，于日出时，其宫变化，前四天女变为黧狗，捉此天子，覆面扑着于热铁床上，猛焰星流，食其背肉。复至暮间日欲没时，还复变为天宫，狗乃变为天女。然长者子，眼亲见已，情切怪异，即告彼天子曰：汝作何业今生此处？时天子答曰：商主，南赡部洲人多难信。长者子曰：我今目验，云何不信？尔时天子说往昔业缘，以颂答曰：昔时白日损他命，夜则持戒勤修行，以此因缘生此中，今受如是善恶业。时长者子闻此颂已白言：颂有何义？天子答曰：商主，我往昔时在婆索村中，身为屠儿，常以杀羊卖肉，自养育身。时有圣者苾刍，名迦多演那，劝我改悔，勿造斯业，无有尽期。既劝不得，是时圣者，又复劝我，令夜持戒。我即依教。以此业故，今者白日受苦，为夜持戒，夜受如是快乐果报。”

　　[111] 《根本说一切有部毘奈耶皮革事》云：“复见天宫，有一天子，共诸天女欢喜游戏。遥见长者子告言：商主，愿尔无病，不有饥渴耶？长者子曰：我有饥渴。天子即令洗浴，设诸饮食，止息安卧。至日暮时，天宫复变，天女为大蛇，绕天子身，周匝食脑。至日出时，还复天宫，作天子形及以天女。其商主怪异，问彼天子曰：曾造何业生于此中？天子报曰：南赡部洲人，难化难信，我不能说。时长者子答曰：我目亲见，云何无信？尔时天子说伽他曰：夜共他妇宿，昼日护尸罗，缘此业果故，受斯善恶报。时长者子问曰：此说何义？天子答曰：我曾往昔在婆索婆村中，常行淫欲，淫他女妇。后逢圣者迦多演那，劝我悔造非法恶业，我由不断斯事。圣者复言，汝不常断者，白日持戒，夜还行非。缘此事故，白日受天快乐，夜受苦报。”

　　[112] 犍椎：打木、檀板，义译声喝，集合僧伽的响器之一。

　　[113] 《瑜伽师地论》云：“饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。”

　　[114] 《瑜伽师地论》云：“云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖，极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。”

　　[115] 《大智度论》云：“鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针身，惟有三事黑皮筋骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见？”

　　[116] 《大毗婆沙论》云：“于此洲中有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林种种树上好山林中，亦有宫殿在空中者，乃至或住余清净处受诸福乐；无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。”

　　[117] 《正法念处经》云：“何等为三十六种？一者迦婆离，镬身饿鬼。二者苏支目佉，针口饿鬼。三者槃多婆叉，食吐饿鬼。四者毗师咃，食粪饿鬼。五者阿婆叉，无食饿鬼。六者揵陀，食气饿鬼。七者达摩婆叉，食吐饿鬼。八者婆利蓝，食水饿鬼。九者阿赊迦，悕望饿鬼。十者[口*企](区伊反)吒，食唾饿鬼。十一者摩罗婆叉，食鬘饿鬼。十二者啰讫吒，食血饿鬼。十三者瞢娑婆叉，食肉饿鬼。十四者苏揵陀，食香烟饿鬼。十五者阿毗遮罗，疾行饿鬼。十六者蚩陀逻，伺便饿鬼。十七者波多罗，地下饿鬼。十八者矣利提，神通饿鬼。十九者阇婆隶，炽燃饿鬼。二十者蚩陀罗，伺婴儿便饿鬼。二十一者迦(俱逻反)摩，欲色饿鬼。二十二者三牟陀罗提波，海渚饿鬼。二十三者阎罗王使，执杖饿鬼。二十四者婆罗婆叉，食小儿饿鬼。二十五者乌殊婆叉，食人精气饿鬼。二十六者婆罗门，罗刹饿鬼。二十七者君茶火炉，烧食饿鬼。二十八者阿输婆啰他，不净巷陌饿鬼。二十九者婆移婆叉，食风饿鬼。三十者鸯伽啰婆叉，食火炭饿鬼。三十一者毗沙婆叉，食毒饿鬼。三十二者阿吒毗，旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗，冢间住食热灰土饿鬼。三十四者毗利差，树中住饿鬼。三十五者遮多波他，四交道饿鬼。三十六者魔罗迦耶，杀身饿鬼。是为略说三十六种饿鬼，广说则无量。”

　　[118] 《正法念处经》云：“观于食法诸饿鬼等，以法因缘，令身存立，而有势力。以何业故生于其中？彼以闻慧，见此饿鬼，于人中时，性多贪嫉，为活身命，为求财利，与人说法，心不敬重，犯戒无信，不为调伏诸众生故，说不净法，说言杀生得生天福，强力夺财，言无罪报，以女适人，得大福德，放一牛王，亦复如是。以如是等不净之法，为人宣说，得财自供，不行布施，藏举积聚，是人以此嫉妒覆心命终，生于恶道之中，受于食法饿鬼之身。”

　　[119] 《正法念处经》云：“观于食肉诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，嫉妒恶贪，自覆其心，以众生肉而作肉叚，脔脔称之，卖买欺诳，实少言多，以贱为贵。如是恶人，身坏命终，堕于恶道，生在食肉饿鬼之中。”

　　[120] 《正法念处经》云：“观食香烟诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，为嫉妒心恶贪所覆，商贾卖香，见人买香，速须供养，不以好香与彼买者，乃以劣香，价不酬直，心无净信，谓无恶报，不识诸佛真实福田。如是恶人，身坏命终，生食香烟夜叉鬼中。”

　　[121] 《正法念处经》云：“见诸众生行于邪道谄曲作恶，行于恶因，说邪见法，谓是真谛，不信正法。如是之人，身坏命终，堕魔罗身饿鬼之中，受恶鬼身。”

　　[122] 《成实论》：十六卷（刊本或作二十卷）。师子铠造，鸠摩罗什译，昙晷笔受，收于《大正藏》第三十二册。

　　[123] 《大毗婆沙论》云：“问：鬼住何处？答：赡部洲下五百踰缮那，有琰魔王界，是一切鬼本所住处。”

　　[124] 《佛祖历代通载》：略称《通载》、《佛祖通载》，二十二卷（或三十六卷）。元代念常（禅宗分支临济宗杨岐派僧）著。收于《大正藏》第四十九册。

　　[125] 《佛祖历代通载》云：“其类有四：一者外障，二者内障，三者饮食障，四者障饮食。”

　　[126] 《佛祖历代通载》云：“一外障者，饮食音声亦不得闻。二内障者，获微饮食口若针窍不能得入，设能入口咽如马尾无能得过，设若过咽腹若山廓不能饱满，虽满腹中胫如草茎无能举动，受此大苦。”

　　[127] 《佛祖历代通载》云：“三饮食障者，见饮食时，无量狱卒执诸器仗守御无获。”

　　[128] 《佛祖历代通载》云：“四障饮食者，食饮食时，由业所感铁丸铜汁泻置口中从下流出。”

　　[129] 《三戒合一论》云：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而争论。”

　　[130] 河床：大河两岸中间容纳流水的部位。

　　[131] 《业报差别经》云：“复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。”

　　[132] 《佛说除恐灾患经》云：“佛将大众，乘桥度江，见八万四千饿鬼。佛亦知饿鬼先世所种，但为一切众生故，问饿鬼前世所种行今为饿鬼。饿鬼曰：先身虽见佛，不知有佛。虽见法，不知有法。虽见比丘僧，不知有比丘僧。我亦不作福，教他人亦不作福，作福有何等福，不作福有何种罪，见人作福，言恒笑之，见人作罪，意常欢喜。佛问饿鬼：生此饿鬼之中以来，至今更历几百年岁？饿鬼报言：我生中七万岁。佛问饿鬼：生中七万岁，食饮何种？为得何食？饿鬼报言：我先世种行至恶，遇值小水，即化不见。至于大水，便为鬼神龙罗剎所逐。”

　　[133] 《法王经》云：“譬如有人，身中毒箭，于身受痛。当即拔箭，其痛即除；若不拔箭，痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼？复问其竹是何山出？复问其箭是谁之射？是人苦痛其命已终，然拔其箭终知无益。”

　　[134] 《四谛论》：四卷。婆薮跋摩造，陈·真谛译。收于《大正藏》第三十二册，是解说苦集灭道四圣谛之义的典籍。

　　[135] 昼辛吉尊者：又名亿耳，因其降生时，耳朵上戴着金子耳环，可值纯金一亿，故取名“亿耳”。也有经典中说，他又名闻俱胝耳，因降生的时候，有宝耳珰珠庄严其耳，价值俱胝，故取名“闻俱胝耳”。

　　[136] 《根本說一切有部毘奈耶皮革事》云：“有大商主子，名曰亿耳。入海采宝，既得回还，与伴别宿，失伴慞惶。饥渴所逼，遥见一城，其城广大，墙壁极高，其中宽大。至城门所，见一丈夫，其身长大，黑色赤精，遍身有毛，其腹麤大，甚可怖畏，执杖而住。时长者子问其人曰：丈夫，此中有水不？彼默不言。长者子问已，即入城中，为渴所逼，迷闷东西，求觅水故，竟无可得。不称所求，遂即大声云：水水。时有五百饿鬼，一时而来，如烧木柱，自发覆体，咽如针孔，腹如大山，节节火出，赫然俱炽，告商主曰：汝大慈悲，与我水饮，我等渴逼。长者子曰：我为渴逼求水，故入此城中。饿鬼报言：此是饿鬼之城，何处得水？十二年中，我等不闻水名。长者子问曰：造何罪业，生在此中？饿鬼答曰：赡部洲人，多生难信，我今若说，汝亦不信。长者子告曰：我今对验，面前而见，云何不信？是时饿鬼而说颂言：我曾骂詈常瞋恚，悭吝惜财不与人，亦不曾行于布施，缘此业故生饿鬼。”

　　[137] 《经律异相》云：“恒河水边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水，虽至河边纯见流火，饥渴所逼发声号哭。饿鬼白佛：我等饥渴，命将不久。佛言：恒河流水。鬼言：如来见水，我常见火。佛言：除汝颠倒，令得见水。广说悭贪过。鬼言：我今渴久，虽闻法言都不入心，先可入河恣意饮之。以佛力故即得饮水。佛为说法悉发菩提心，舍诸鬼形。”

　　[138] 1997年，法王又朝拜了峨眉山、鸡足山、普陀山等其他圣地。

　　[139] 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶、解脱之果灌顶三种。开法会时上师赐予的灌顶，是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师眉间、喉间、心间三处发光融入自身，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

　　[140] 如《心性休息大车疏》云：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”《菩提轮游舞续》云：“佛陀说忆念，怙主上师福，胜过俱胝劫，观修天尊身。”

　　[141] 如《事师五十颂》云：“已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，十方所住诸如来，三时现前为作礼。”

　　[142] 藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”

　　[143] 详见《贤愚经·降六师品》。

　　[144] 在此期间，上师仁波切要求学院常住道友闭关100天修加行。

　　[145] 现收录于《显密宝库29—深法宝箧》之《七句祈祷文释》。

　　[146] 《人间福报》的创办人，是台湾佛光山的星云大师，办报目的是希望“人间有福报，福报满人间”。

　　[147] 三根本：上师、本尊、空行。

　　[148] 班玛革旺·齐美永仲朗巴：又名贡智·云登嘉措（海外译为蒋贡康楚仁波切），与蒋扬钦哲旺波同时代的伏藏大师，是麦彭仁波切的上师。毕生有著作90多函，最著名的是《五宝藏》。《敦珠佛教史》等史书中，均有他的生平记载，有一段是这样描述的：“我们若是阅读尊者的传记，就会感觉他好像一辈子都在修持；若是阅读尊者的论著，则感觉他一辈子都在著论；然后看看尊者的灌顶口传，就好像他一辈子都在给人灌顶、口传。”总之，无论从哪个角度看，尊者的弘法利生事业都极其广大。

　　[149] 五决定：1、处决定，唯住究竟天密严宫；2、身决定，唯是圆明庄严之身；3、众决定，唯圣位菩萨之所围绕以为眷属；4、法决定，唯说《华严经》等大乘法；5、时决定，乃至生死未空而久住，显示报身如来身语意事业无尽。具体详见《宝性论》和《大乘经庄严论》等论著。

　　[150] 五佛母：金刚佛母、宝生佛母、如来佛母、莲花佛母、事业佛母。

　　[151] 五部莲花生：如来部莲花生、金刚部莲花生、宝生部莲花生、莲花部莲花生、事业部莲花生。

　　[152] 《大幻化网》中云：“身、语、意、功德、事业此五为果胜义，与智慧胜义、法界胜义，此三胜义本来无离无合，即名为自成七财胜义性。”

　　[153] 以前，前译宁玛巴有位金刚橛的大成就者，叫朵拉·香曲多吉，他能够把金刚橛插入岩石里。萨迦班智达曾找他调伏外道一位具有神通的大学者，但他念诵金刚橛的读音一点也不准确，本应读作“嗡班杂格勒格拉雅吽啪”，他却读成“嗡班杂叽哩叽哩雅吽啪”。萨迦班智达纠正了他的发音，他按照纠正后的发音念诵，但金刚橛却再也插不进岩石里去了。后来，只好又恢复原先的读音，而殊胜神通也紧跟着恢复如初。

　　[154] 《窍诀宝藏论》云：“谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；无散修炼决定现功德。”

　　[155] 即保密之意。

　　[156] 传记中说：（法王）接着又来到巴卓达桑，这里是莲花生大士以八种威猛相中的忿怒金刚形象降伏邪魔的山洞。进入洞中，法王说：“此处有九函莲师猛修仪轨的伏藏品，为了利益不丹国家未来的众生，今生我暂时不开取，待到下世再来取出。”又说：“我本想今生现清净比丘相度化众生，不愿开取伏藏品，但因莲师的愿力广大，所以许多甚深密语都已从口中自然流出了。这次也不得不取出一略仪轨伏藏。”为了缘起，法王便开掘出了一个简略仪轨。也就是说，前世中莲师已亲自吩咐许多伏藏品由法王来开取。

　　[157] 多吉托创匝：义为金刚颅鬘妙力，莲师八种幻化之一。

　　[158] 有些大德说：莲师的传记，《大藏经》上记载的有四千九百多种，为智慧佛母益西措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下，但目前已看不到这么多种。每部传记中，都提到了修行此莲师七句祈请文的功德。

　　[159] 邬金朗巴：百位伏藏大师之一，非常了不起的大成就者，单单是伏藏品就有20多函。

　　[160] 毗卢遮那佛心间有三十六层世界，我们这个娑婆世界位于第十三层，详见无垢光尊者《如意宝藏论》等论典。

　　[161] 六道中的人道又分四大部洲，南赡部洲只是其中之一。

　　[162] 莲花宫：又名莲花光刹土、铜色吉祥宫，藏文是桑多花热。如今色达、德格、白玉、青海等地的很多宁玛派寺院都在修，一般来讲是三层，但也有是十三层。

　　[163]  十二地神母：又名永宁地母十二尊，立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

　　[164] 《比丘尼传》，梁代高僧宝唱撰，是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传一：晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休，信施虽多随得随散，常自后己每先于人。到升平未，忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然，因语众曰：好持后事，我今行矣！执手辞别，腾空而上。所行之路有似虹霓，直属于天。时年七十矣。”据有些历史记载，净捡比丘尼学过密法，并认识从印度来的密宗高僧佛图澄。

　　[165] 修密法的成就，最高是不舍肉身直接往生刹土，不留指甲、头发；次一等是身体走，衣服不带；再次一等是身体缩小。

　　[166] 八大法行：是宁玛巴所修的出世五法行和世间三法行。前五者为文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业；后三者为召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。

　　[167] 距今两百多年之后，也有说三百多年之后。

　　[168] 《全知麦彭仁波切略传》云：“未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。”

　　[169] 《法王晋美彭措传》云：“（法王的前世）列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”

　　[170] 各伏藏品中有许多种不同的大鹏修法，其中白大鹏是身部大鹏；红色是语部大鹏；蓝色是意部大鹏；黄色是功德部大鹏；绿色是事业部大鹏；花色是殊胜智慧部大鹏。此外，还有大鹏分二十一类等说法，如此也就有了不同部的修法。

　　[171] 二身：法身和色身，其中色身又包括报身、化身。

　　[172] 佛教经帕米尔高原传入中国（约公元元年前后），再由中国传入朝鲜、日本、越南等国，史称北传佛教。北传佛教又称汉传佛教，因其经典主要属汉文系统。

　　[173] 字数跟麦彭仁波切的《前译教法兴盛愿文》差不多。后来德巴堪布应弟子的请求，又写了一个它的讲义。

　　[174] 义为调化众生。

　　[175] 阿弥陀佛颜色是红色，而莲师是阿弥陀佛的意化身，故中间是红色。

　　[176] 如云：“凡是想世间、出世间法一举两得的人，就好像认为有两个尖端的针可以缝纫，或者水火可以放在同一器内，以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。”

　　[177] 《菩提场所说一字顶轮王经》（唐不空译）云：“以香华而供养，诵七俱胝遍。则末后塔放光，放光已，其光入行者身隐没。”

　　[178] 朵玛：汉译为食子，是以糌粑或熟麦粉做成，用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。

　　[179] 索达吉堪布仁波切译，见书末附录。

　　[180] 《宝蕴经》中说，世尊在宣讲享用信财的过患时，五百名戒律不清净的比丘说“不应享用信财”而还俗了。

　　[181] 意即莲花生大士知，莲花生大士垂念我。

　　[182] 1980年藏历十月初十。

　　[183] 《释门正统》云：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”

　　[184] 傅大士为了化导大众，便先来劝化他的妻子，发起道心。有一年碰到大荒年，大家普遍都在饥饿中，他便劝导妻子，发愿卖身救助。他妻子刘妙光听后，并不反对，说：“但愿一切众生，因此同得解脱。”后来，同里傅重昌、傅僧举的母亲，出钱五万买了他的妻子。大士拿到钱就开大会，赈济众人，发愿说：“弟子善慧，稽首释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空，遍法界，常住三宝。今舍妻子，普为三界苦趣众生，消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。”过了一个月后，那位同里的傅母，又把他妻子送回山中来了。

　　[185] 即他们证悟空性的智慧中。

　　[186] 《法王传》中说：“……接着又来到巴卓达桑，这里是莲花生大士以八种威猛相中的忿怒金刚形象降伏邪魔的山洞。进入洞中，法王说：‘此处有九函莲师猛修仪轨的伏藏品，为了利益不丹国家未来的众生，今生我暂时不开取，待到下世再来取出。’又说：‘我本想今生现清净比丘相度化众生，不愿开取伏藏品，但因莲师的愿力广大，所以许多甚深密语都已从口中自然流出了。这次也不得不取出一略仪轨伏藏。’为了缘起，法王便开掘出了一个简略仪轨。”

　　[187] 伏藏一般有两种取法：一是伏藏大师自己私下取；二是在众人面前公开取。他是属于第二者。

　　[188] 例如，上师仁波切撰著过《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略记》、《略说佛教各派互不相违》、《藏密问答录》等文，以树立人们对密宗的正确认识。

　　[189] 《西藏度亡经》，实际上是莲师的闻解脱法门。

　　[190] 见《黄念祖居士开示集》。看虚老的《年谱》，他刚开始对藏密有些不了解，但晚年时不但接受了，而且还加以赞叹。

　　[191] 以前法王如意宝在五台山所塑之莲师像的照片。

　　[192] 莲师曾发愿：“在末法时代，当邪魔外道特别猖狂之时，依我的加持力迅速消除违缘。”

　　[193] 颂云：“无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，意中所愿恒时唯有此。”

　　[194] “现”是指涅槃显现，“有”是指三有。

　　[195] 从闭关到出关之间，或者每天念诵的整个过程，都可以叫入座。

　　[196] 另一种是念“嗡阿吽吙”，这两种都可以。

　　[197] 包括外修法、内修法、密修法、极密修法。

　　[198] 这一段修法的内容，详见《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》。

　　[199] 意即：后师已成五光之明点，由从自顶渗入于心间，当思诸佛智慧总集师，获得与彼同分之加持。

　　[200] 结瓦根德样达喇嘛当，札梅秋结华拉隆修内，沙当兰结云单造内，多吉蔷格顾旁涅脱效。意即：生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

　　[201] 三传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

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