索达吉堪布：因明论集 二、量理宝藏论释 量理宝藏论释

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索达吉堪布：因明论集 二、量理宝藏论释 量理宝藏论释

——开显因明七论灯

　　蒋阳洛德旺波尊者著

　　索达吉堪布仁波切译

　　无与伦比导师释迦佛，开创事势理轨陈那尊，

　　制服邪说法称论师等，圣境智者成就者前礼。

　　速疾于无垢刹成佛因，十地相好无杂了分明，

　　自在诠释集量七论[1]意，萨迦文殊怙主[2]前敬礼。

　　讲解理藏注疏无比拟，热毕桑给酿温雅绒尊[3]，

　　全知至尊罗哦大堪布[4]，受持法藏阿秋[5]前敬礼。

　　慈定甘露悦众慈庆喜，遍树法幢根嘎嘉村师，

　　蒙受文殊宝剑灌顶者，钦则旺波惠赐吉祥花。

　　引导吾入此法持三藏，辩才最胜桑给绕吉尊，

　　精通声律因明阿巴雅[6]，麦彭秀列南嘉前敬礼。

　　决断违属金刚之锐智，周密此理虽非如我者，

　　凭借自力诠注之行境，谨依前辈无谬教典释。

　　此处所讲至尊文殊菩萨（之化身）萨迦班智达所著、有十一品内容的这部《量理宝藏论》分三：入论分支；二、真实论义；三、造论究竟之事宜。

　　甲一（入论分支）分三：一、为通名言而说论名；二、为除违缘而礼赞；三、为使造论究竟而立誓。

　　乙一、为通名言而说论名：

　　梵语：札玛纳耶达讷德

　　藏语：擦玛热毕得

　　汉语：量理宝藏论

　　为什么叫量理宝藏论呢？因为此论相当于是无余收集因明七论与《集量论》正理珍宝的宝藏。本论名称运用梵语的必要，就是为了知晓与梵语所引出的说词及释词[7]相符。

　　乙二（为除违缘而礼赞）分三：一、礼赞殊胜本尊；二、礼赞根本上师；三、礼赞二位理自在。

　　丙一、礼赞殊胜本尊：

　　顶礼圣者文殊童子！

　　远远胜过凡夫、声缘、大乘不清净七地菩萨，故为“圣者”；身语意无有粗浅过失，故为“文”；圆满二利，堪为所依之最，故为“殊”；原本已经成佛，然而却示现为菩萨“童子”相。在这样的圣者文殊童子前，作者首先三门毕恭毕敬而顶礼。

　　丙二、礼赞根本上师：

　　具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，

　　具行无边事业之威力，怙主文殊上师足下礼。

　　于此所礼赞的对境是拥有无量无边智悲力功德的根本上师，智之特点：具有无碍洞察尽所如所一切所知的慧眼；悲之特点：具足成办所有众生增上生决定胜一切妙善的大悲；力之特点：具备恒常周遍不断行持无边无际利乐幻化事业的威力。（作者）在这样的智悲力之主尊、与怙主文殊菩萨无二无别的具德上师札巴嘉村足下稽首敬礼。

　　丙三、礼赞二位理自在：

　　妙慧顶佩功德宝珠饰，二谛舌出空性毒蛇声，

　　智悲目光反方无法忍，智者海严具德龙王胜。

　　这里是以与龙王相似的手法来礼赞所颂的对境，微妙胜深的妙慧头顶佩戴着无余照见事势理意义的功德宝珠饰品；完整无缺的二谛舌根发出空性与无我的毒蛇叫声；咄咄逼人的智悲目光令辩方反方之士无法忍受；堪为希求解脱诸智者大海的庄严。以上述五种相似点而运用了形象化修饰法[8]。愿这般出色的具德龙王陈那法称二位论师克胜诸方。

　　乙三、为使造论究竟而立誓：

　　雪域千万智者之群星，虽启法称教典之莲苞，

　　然至吾慧阳光未普照，无法明现论意之花蕊。

　　以慧明目如实慎重见，法称论师所许之意趣，

　　具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。

　　造论善始善终之因——立誓：在雪域这片土地上，精通推理的鄂（勒巴西绕）[9]、夏（秋吉桑给）、藏（尊追桑给）、丹（玛威桑给）等智者繁星的慧光尽管开启了具德法称论师教典的莲苞，然而，乃至萨迦班智达我的慧日光芒尚未普照期间，根本无法了然显出因明七论究竟意趣的花蕊。因此，为了使之明现，作者我并非随心所欲，而是依靠俱生、修行及本尊加持的智慧明目如理如实善加照见具德法称论师的意趣，进而具备分析相违相属的妙慧，并且居心正直，不偏不倚，无有贪图名声的动机，以怜悯渴求善说的其他补特伽罗的意乐而宣说此论——

　　[1]集量七论：指《集量论》与《因明七论》。《集量论》：古印度佛学家陈那论师著。通论推理八事，重点概括全部真能悟心为现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品等六品以进行抉择的一部量学即因明论著。《因明七论》：也叫《七部量理论》。古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》及《诤理论》。前三论释因明之本体；后四论释因明之组成部分，故有三本四支之称。

　　[2]萨迦文殊怙主：指文殊菩萨的化身萨迦班智达。

　　[3]热毕桑给酿温雅绒尊：此句中涉及四位上师，其一、热毕桑给：哦耶巴·热毕桑给，萨迦班智达的亲传弟子，对因明造诣非浅，著有解释《因明七论》的《大理藏》等论典；其二、酿温：酿温·根嘎花，极其精通因明的一位上师，素有“求因明，找酿温”的美称，著有《释量论》注释等诸多论典；其三、雅：雅楚桑杰花（公元1350——1414），萨迦派显乘法师，酿温的弟子，于卫藏一带弘法，造就了宗喀巴大师的上师仁达瓦等著名大德，著有《量理宝藏论释·放射理光》等教典；其四、绒：绒顿·释迦嘉村（公元1361——1449），对因明无所不通的一位上师，22岁传讲《定量论》，自此发誓终生不间断法施，注有《定量论释》等四十一部论著。

　　[4]全知至尊罗哦大堪布：其中全知至尊，即萨迦派的全知果仁巴，被堪为真正开显《量理宝藏论》密意的一位杰出因明上师，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》等诸多论典。其次罗哦大堪布，著有《量理宝藏论释·日光疏》

　　[5]阿称：阿旺秋札上师，著有《探索量理宝藏奥义疏》。

　　[6]阿巴雅：晋美花丹。

　　[7]释词与说词：释词是从解释的角度而命名；说词是指口中所说的名称。例如：青蛙虽可以释为“水生”，但它的说词并不是“水生”。

　　[8]形象化修饰法：用比方摹拟被比事物性状，加以形象化后，不用同、似等词，使二者形成一体以修饰其词句。分为二十类：省格、不省格、省或不省格、全部、支分、总体、一支、相应、不相应、参差、提高、相违、原因、双关、同况、异况、否定、平分、双重各歪曲。

　　[9]鄂·勒巴西绕与鄂·洛丹西绕叔侄两位译师的合称。叔父鄂·勒巴西绕先从色尊学经，后与纳措译师同往迎阿底峡大师，师事之。曾译有《中观心论注》等。1073年建奈托寺，即后来著名的桑普寺。其侄洛丹西绕（1059——1109）：幼从鄂·勒巴西绕听受阿底峡尊者诸法，先后在克什米尔学经十七年，译出《量庄严论》等书，并校订旧译甚多。聚集徒众两万余人。鄂氏叔侄以讲授《定量论》与《慈氏五论》为主，尤侧重于讲授因明，故桑普寺在长期内为研习因明学中心。

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