索达吉堪布：中观庄严论解说 第二十四课

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索达吉堪布：中观庄严论解说 第二十四课

　　《中观庄严论释》中讲到本论与其他中观论典不同的五种特点，其中第一个是“真正的所量对境唯一安立为能起功用的实法”，下面讲第二个特点。

　　其二、名言中有自证：

　　格鲁派的有些论师认为：中观应成派在名言中也不承认自证。但此处说，名言中应该承认自证。

　　那么，什么是自证呢？

　　尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，

　　所谓的自证，并非在一个法的本体上分为能知与所知二者，它应该是一种自明自知的心，也即远离无情法的明觉。对于这样的自证，如果说它的对境如何、有境如何，从而进行详细观察的话，那是绝对不能成立的。

　　然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，

　　那么，对于自证应该如何安立呢？所谓的自证，已经遣除了无情法，因为自己的心可以自己了知，它并非外面的石头、瓶子等等；它可以生起明觉的本体，比如一刹那间生起嗔恨心或者信心等，这种念头已经远离了无情法。而且，它的本体完全是自明自知的，也即人们经常所说的“人贵有自知之明”，这就是所谓的自证。

　　一般来讲，在比较大的辩论场所中，萨迦派、格鲁派、宁玛巴，对于“名言中承不承认阿赖耶”以及“名言中承不承认自证”等问题辩论得非常激烈。对此，大家应该清楚，在名言中，远离无情法的、自己明白自己的一种觉知不可缺少，一定要安立。

　　不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。

　　那么，《宝积经》中佛陀说：自己对自己起功用不合理。既然如此，所谓的自己了知自己会不会出现过失呢？

　　无有任何过失。名言中，在未加详细观察的情况下，自己明白自己完全合理。佛陀也说：自己是自己的怙主。那么，自己是自己的怙主，有没有必要观察能怙主是谁、所怙主是谁，此二者成立还是不成立？同体还是异体？在名言中，对很多问题没必要详详细细观察。

　　自证在名言中成立绝无妨害。

　　麦彭仁波切对札嘎仁波切的辩论书中，有关自证的问题辩论得非常多。他们说：如果在名言中不承认自证，那么，自己的见闻觉知已经被一概否定了，如此一来，依靠自证而成立的他证——以五根识了解的觉知也就根本不可能成立。

　　依自证而建立万法唯心，感受对境的名言无有妨碍而成立。

　　在名言中承认自证具有很多的功德和特点，一方面，依靠自证可以将万法的显现抉择为心；另一方面，外境色声香味等一切法，需要依靠自证来领受，如果自证不承认，领受这些法的有境也就不复存在。因此说，自证在名言中必不可少。

　　如果不这样承认，那就会由于毫不相干而不能实现领受外境等，结果一切观现世量的安立都将土崩瓦解。由此可见，自证实可堪称名言量的唯一的关要。

　　自证如果不存在，外境也就与自己的心毫不相干，那又该如何领受外境呢？根本不可能领受。

　　比如外境有火红的火，如果承认自证的话，火接触到自己的身体时，可以说“火非常烫，已经燃烧了我的身体”，因为火的热性与自心结合起来之后，疼痛的感受也可以表达出来。或者，如果说自证不存在，经堂里面供了很多灯，特别热，这种感觉也就不会被任何人所了知，因为外境与自己的心识二者毫无关系。但这一点，只要是佛教徒，一般来说都不会承认，除有部宗以外，即使经部也承认，我们所看到的并不是真正的外境，实际就是心的一种幻相。所以说，自证一定要承认。

　　如果不承认自证，眼睛所见到的色法、耳朵所听到的声音全部都会不合理；而且，依靠无损害根识所得到的外境，世间人们认为正常的一切现象，也将全部无有。为什么呢？眼睛所见到的色法，从内观来讲，应该由自证来了知；从外观来讲，则是从眼识中出现的。但内观的自证如果不成立，所有的外境也就不存在了，最后，即使中观应成派的论师，对自己是否吃饭这一点也将犹豫不定了。

　　麦彭仁波切在两大辩论书中再三讲到：名言中一定要承认阿赖耶和自证。如果承认自证，于名言量不仅无有丝毫妨害，而且是不可缺少的。

　　这以上已经讲了本论五种特点中的第二个特点，下面介绍第三个特点——名言中承许万法唯心。

　　其三、承认各种显现为心的幻化，进而了达名言究竟的本面并对流转投生、弃离轮回之理生起诚信。

　　本论的第三个特点：一切万事万物的显现全部是心的幻化。如果谁已经了知这一点，这个人就已经通达了名言的究竟本面，到达了名言最究竟的顶峰。这时，此人对整个轮回的生死流转以及远离轮回获得解脱的道理也会生起信心。

　　为什么这样说呢？了知万事万物全部是心的幻化、心的游舞以后，依靠法称论师的名言量抉择万法也将轻而易举。而且，由于一切万法皆由心所造，心的根本如果断了，一切都可以断除；如果心的根本没有断除，轮回各种各样的显现也将接连不断。由此，可以对前世后世、业因果等轮回的各种现象生起非常殊胜的定解。但如果对心的本体无有认识，则对整个轮回的一切道理根本不能了知。

　　如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。

　　现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。

　　如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。

　　站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。

　　因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。

　　唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。

　　所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。

　　因而，倘若未逾越观现世量的范围而承认一个名言，则无有较此更胜一筹的。

　　当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。但此处所说的并非如此，仅仅在平凡人们见闻觉知的范围中，除万法唯心这一观点以外，名言中再没有更高的境界了。

　　如果对以分别妄念安立的一切法进行观察、分析，则任何法也不成立，

　　对于整个万事万物，如果通过名言量进行观察，万法唯心的观点非常合理；如果通过胜义量来观察，任何法都不可能成立。

　　但自前感受无欺、不灭的现相以事势理必定成立仅是心的显现或者自现。

　　对这一句话，大家一定要理解。一切万法唯是心的幻变假立，对此，如果以胜义量观察时，万法连微尘许也不能成立，但是名言中，凡夫人面前所领受的，比如听到的声音、吃的糖等，一切见闻觉知的感受等丝毫也不会灭尽，这一点，以事势理可以成立。

　　也就是说，通过事势理可以成立万法皆是心的显现、心的幻变而已。比如，我今天吃了一个非常好吃的苹果，真正以胜义量来观察时，苹果不能成立，当时觉得特别好吃的感受也不能成立；但以名言量来抉择时，以事势理可以成立，吃到非常好吃的苹果完全可以成立为内心的一种游舞。

　　为什么这样讲呢？对我来讲，这个苹果很好吃，但实际上，苹果的本体上并不存在真正非常好吃的东西。否则，任何众生吃到这个苹果，都应该产生相同的感受。但并非如此，有些众生认为它不好吃，有些众生连吃都不想吃，以此完全可以说明，所谓的苹果好吃完全是心的一种自现，这一点通过事势理可以成立。

　　对于这一问题，如果讲得深一点，万法在胜义中的确不能成立，但在世俗中，依靠心的各种迷乱染污可以显现种种外境。

　　如果越过它，显然就属于超离名言之胜义的领域了。

　　如果这种见闻觉知已经不存在，苹果很好吃的感受也不存在，那就必定属于胜义谛的领域，不是名言谛的范围了。

　　应当了知绝不会再有一个居此之上的名言。

　　仅仅从名言角度而言，于万法唯心之上，绝不会有更高的一种名言安立方法。如果经过胜义量观察，当然还会有更高的境界，比如中观的单空。麦彭仁波切在下面解释时说：单空也是一种世俗谛。这时如果问：万法唯心的境界高，还是万法唯空性的境界高？应该说：万法唯空性的境界高。但在此处，完全不经过胜义量，单单从名言量角度来建立时，在世俗中，万法唯心是最高、最无上的一种境界。

　　为此，法称论师开显佛陀慧眼如理如实所彻见万法实相之密意的名言道理的精髓也仅此而已。

　　大家都知道，在佛教宗派当中，法称论师的智慧无与伦比，依靠他的事势智慧理，可以胜伏无数外道；而且，依靠他的智慧理完全能解开佛陀究竟甚深的密意。因为法称论师所开显的，是以佛陀慧眼所照见的万事万物的真正名言道，也即万法唯心。

　　法称论师的《因明七论》中，最究竟的观点就是唯识宗的观点。从暂时角度来讲，也可以承许有部和经部的观点，正如前文法称论师的教证中说：如果要观察外境，必须依靠经部这一阶梯。但是，法称论师《因明七论》最究竟的观点，应该说是唯识宗的观点。

　　麦彭仁波切此处说，佛陀慧眼所照见的一切名言实相，依靠法称论师的智慧完全得以开显。而《因明七论》最精华的部分，也就是万法唯心的道理。

　　在藏传佛教中，个别论师认为：《因明七论》的究竟观点应该是中观的观点。但一般来讲，麦彭仁波切、宗喀巴大师在解释《释量论》时都讲到：《释量论》最究竟的观点，应该是唯识宗的观点。

　　即便如此，但名言量与胜义相结合而宣讲正是本论的特色。

　　这时，有人会问：既然法称论师在《释量论》中已经对唯识观点作了详细解释，那这部《中观庄严论》又具有什么特点呢？

　　将名言唯识与胜义中观的道理结合起来进行宣说，即是本论的殊胜特点。分别而言，《中论》、《入中论》中对胜义量已经作了清楚的介绍；而法称论师、无著论师的论典中，对名言量作了详细介绍。此处，依靠静命论师的超越智慧，将二者结合起来进行宣说的，就是这部《中观庄严论》，也就是本论超越其他中观论典的不共特点。

　　如果通达了显现为心之幻变，就会对流转轮回、了脱生死的道理获得定解，

　　了知一切万法皆为心的幻化、心的本性，无有真实的外境存在，则会进一步认识轮回的流转以及断除无明以后脱离轮回、获得解脱的道理，对这一点必定会生起非常殊胜的定解。如果未通达这一点，每天闻思修行也不会有太大的利益。

　　也就是说，由心中所住各种各样的颠倒习气所牵引，接连不断地涌现出形形色色如梦般的世间显现。

　　如果通达万法唯心这一道理，就可以完全明白，各种各样的习气存留在心上，依靠它以及各种因缘，可以涌现出六道轮回形形色色各种不同的显现，就像做梦一样，全部是心的一种幻化。

　　所以，本论从表面看来虽然是将唯识和中观结合起来宣讲的一部论典，实际它的内容与无垢光尊者《七宝藏》中所讲的道理无有任何差别。

　　万事万物除了心以外再无他因有着充分的理由：心被烦恼所左右而流转世间这一现象即便是如来的妙手也无法阻挡。

　　世间上的一切万事万物，除心以外再无其他来源。如此宣说有着十分充分的理由，众生的心被烦恼所左右、被烦恼所染污，由此在整个轮回中不断流转，感受无量无边的痛苦。佛经中说：众生的业力现前时，即使佛陀的妙手也无法阻挡。《大圆满心性休息大车疏·第四业因果品》中引用了很多这方面的教证。

　　有些众生真正业力现前时，具有圆满功德的佛陀来到他面前，也无有丝毫办法。其原因是什么呢？众生的心已经被烦恼所迷惑，因此他必定要感受这种业果，因此，即使大慈大悲的佛陀现前也无能为力。大家应该通达这一道理。

　　此处所讲的内容比较深，再加上我讲得比较略，里面应该隐藏着一些非常甚深的意义。你们仅仅看一遍、两遍，听一遍、两遍肯定不行的，应该再三地看、再三地讲、再三地学，真正通达《中观庄严论释》总义部分的话，对很多宗派最关键的要点也会自然而然通达。

　　学院当中，很多堪布可以将《中观庄严论释》的总义部分背下来，有些堪布没有太多的时间，也要把这一部分讲一遍。因此，希望你们每个人，对于此处所讲的每一句话、每一个字都在心里有一种领会。这样的话，对各个宗派的要义、对大乘佛法会打下十分稳固的基础。

　　一旦自心获得了自在，便可以随心所欲驾驭万法，根本不必观待外界的大自在欢喜以及由于时世混浊、环境恶劣而远走高飞等其他因

　　自心如果通过真正的修证已经获得自在，那么，对于整个万事万物都可以随心所欲地享用。既不需要如世间外道所说的，大自在天、帝释天或者天尊欢喜就可以解脱，不欢喜则无法解脱；也不需要从恶浊的娑婆世界远走高飞到极乐世界或者莲师的刹土。产生类似这种想法的原因，就是还未通达自心真正的本来面目。

　　有些人认为：这里是非常恶劣的五浊世界，应该到极乐世界去，与阿弥陀佛住在一起，但是，去那么遥远地方的话，路上应该怎么办呢？他始终耽著一种实有的法。

　　从更深一点来讲，白天的显现就如同梦中的显现，或者在中阴时，在认识到自心本性时，五佛五刹土也会当下显现。而未认识自心本性，认为在其他地方可以找到一个清净刹土，这是共同乘的一种说法，实际是不了义的。

　　当然，此处所说的观点，除个别利根者以外，一般的钝根者不能马上接受：“佛经不是说极乐世界在很远的地方吗？为什么不需要跑到其他地方去？是不是密宗说得不合理呀？”并非密宗所说的不合理，实际上，真正的清净刹土就是自己的心。《经庄严论》中说：所谓的解脱就是把错颠翻[89]。

　　所以，正在迷惑的此时，将迷惑的障碍遣除，除此以外再无有其他解脱。比如有些人做梦时出现特别恐怖的景象，这时从梦中醒过来的话，实际并不是到其他地方去，只是将梦中的迷乱遣除而已。现在轮回中正在感受恐怖的此刻，如果认识到唯是迷乱的心而已，所谓的解脱就在这里。

　　当我们的内心真正获得自在时，外道所说的常有自在天欢喜获得解脱等其他的缘，根本不需要依靠；佛教不了义乘中所讲的，清净刹土在他方世界等，也是根本没有必要的。

　　而获得忍位以后不再堕落恶趣等显现道果功德。

　　从简单的加行道就可以清楚说明这一道理。比如获得忍位以后，从此再不会堕落恶趣。那么，所谓的不堕恶趣，并不是说从此以后再不会去地狱里面，其实恶趣并没有在外面单独存在，而是真正认识到自心的本体，获得加行道时，一切烦恼当下离开。

　　释迦牟尼佛也说：具有一定境界的人，见到娑婆世界也是清净的刹土。如此宣说的原因也是如此，一切万法都是自心的显现，并不是在其他地方单独存在一个清净刹土。

　　反之，如果这一切不是以心来主宰的，而是以外界事物的威力所致，那么由于千差万别的好坏事物纷至沓来，层出不穷，结果修道的行人根本不可能彻底断绝由外界所造成的痛苦等。

　　现在名言中的一切万事万物都是以心来主宰。假设不是如此，而是依靠外境事物的威力给众生带来快乐、痛苦等，比如已经获得解脱以后，如果大自在不高兴，也会因它的威力而无法享受解脱的快乐。就像获得佛果时，仍然无法抵挡魔王波旬的危害一样，因为外境事物真实存在，我们根本无法与这种势力进行对抗。

　　实际并非如此。单单从现在生活的角度来讲，有些人认为现在的生活非常快乐，有些人认为现在的生活非常困难、非常痛苦。实际上，内心真正具有修证的话，外境不论变成什么样，对自己来讲都会非常快乐。所以，此处说：一切的显现全部归属于心。

　　只有了知万法唯心者才能对流转轮回、了生脱死这一点获得坚定不移的稳固定解。

　　从《俱舍论》以上都是这样讲的，真正轮回的因就是烦恼无明。如果了知以自己的心显现一切万法，那么，对如何在轮回中流转、如何从轮回中获得解脱等道理都会深信不移。

　　因此在自心上抉择诸法既是一切佛教宗派独具的殊胜特点，

　　一切万法在心上抉择，修行也在心上修、积功德也在心上积累功德，不论做任何事情，首先观察自己的心再去做。以前有些高僧大德，不管是传法还是修持善法，都要先观一观自己的心，心清净就继续做，心不清净就不做，其原因就是如此。所以，一切万法在心上抉择，这就是佛教独一无二的特点。

　　也是万法现相的本来面目，又是修道的微妙窍诀，

　　从名言角度来讲，一切都是心的幻化、心的游舞，这就是万法的本来面目，佛教的不共特点也在于此。而且，不管大乘修行人还是小乘修行人，修行最胜妙的窍诀也就是这一点。

　　正如《定解宝灯论》第六个问题所说，六道众生所见到的一碗水，根本不存在一个共同所见，以此可以说明外境根本不可能真实存在。狮子贤和麦彭仁波切都讲到：一切万法皆为空性的缘故，各种各样的景象都可以显现，比如大多数饿鬼见到的是一碗脓血，而个别具有特殊业力的饿鬼所见可能是水或者甘露。

　　再比如一个人，大多数都认为他是好人，但有个别人，一见到他就特别生气，这就是他的不共业感现前的缘故。其实，真正在这个人的身上存不存在一种实有的好或实有的坏呢？根本不存在，完全是众生心的幻化。

　　因此，在闻思修行过程中，将一切万法抉择为心这一点非常重要，应该了知，一切外境根本不存在，全部是心的幻变。

　　依之必能铲除三有的根本，

　　依靠万法唯心这一道理，完全能铲除三界轮回的根本。正如《入菩萨行论》所讲，如果不知道一切万法唯心，想要断除轮回的根本也是不可能的。

　　好似屠夫精通致命的部位、樵夫精通伐木的要领等一般。

　　如同屠夫非常清楚猪的要害部位，完全可以一刀致命；而森林里伐木的工人也非常清楚树木倒下去的方向一样。作为修行人来讲，精通万法唯心造这一修行要诀，就可以真正了知自心的本体，对不流转轮回的窍诀也就很容易掌握。

　　如果未通达这一点，每天只是以形象来混日子的话，无有任何意义。因此，上述要诀对我们来讲非常重要。

　　如果以殊胜方便摄持，那么在究竟金刚乘时窍诀的醍醐也仅此而已。

　　对于万法唯心这一道理，如果以生起次第、圆满次第等殊胜方便加以摄持，那么，无上大圆满中最殊胜、最精华的醍醐实际就是万法唯心，除此以外再没有其他的窍诀。

　　既然说万法唯心，那么，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心；智悲光尊者也在《智慧无上引导》中说：依靠无垢光尊者的窍诀，才真正了知万法的显现不是心的道理。这又是怎么一回事呢？

　　在这里，完全是从名言量的角度安立万法唯心。对此，即使无垢光尊者、智悲光尊者也承认这一观点。但是无垢光尊者在抉择最后本来清净时，就像月称论师《入中论》抉择的一样，心不存在、境也不存在，对心与境二者同时作了遮破。而对唯识宗所说的“如梦”，月称论师说：所谓的如梦也值得观察，既然外境不存在，心又怎么会存在呢？二者互相观待的缘故，一者不存在另一者也必定不存在。

　　所以，从最究竟的角度来讲，万法的显现不承认为心。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，对这方面作了非常详细的介绍。但从名言量角度，在大圆满龙钦心滴的窍诀中也讲得非常清楚：首先抉择一切万法为心，然后将心抉择为空性，空性再抉择为离戏，最后获得中观最究竟的境界。不论中观还是密法都是如此抉择的。

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