索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

返回目录

索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 此《中观庄严论释》，2005年5月至2006年5月期间，索达吉仁波切于喇荣五明佛学院传讲。

　　[2] 装饰庄严，也叫做美观庄严。

　　[3] 《般若摄颂》，也叫做《略般若》或者《小般若》。此经云：如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声。

　　[4] 《苯教源流·智者颈饰》：夏尔杂·扎西坚赞著。西藏人民出版社于1988年出版。

　　[5] 红岩山：藏地一座山的名称，位于现在的布达拉宫附近。

　　[6] 宗喀巴（1357～1419），本名罗桑扎巴，藏传佛教格鲁派创始人。全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846－1912），莲花生大师曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”。

　　[7] 此处有关三清净的说法，与其他经教论典中所说的不尽相同，请诸位智者善加分析观察。

　　[8] 通常藏文字形结构最少为一个辅音字母，即单独由一个基字构成；最多由六个辅音字母构成，元音符号则加在辅音结构的上、下、正中。核心字母叫“基字”，其余字母的称谓均根据加在基字的部位而得名，即加在基字前的字母叫“前加字”，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。

　　[9] 贡智罗珠他依，麦彭仁波切的一位上师。

　　[10] 著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。

　　[11] 自续派东方三大论师：静命论师、智藏论师、莲花戒论师，分别著有《中观庄严论》、《二谛分别论》、《中观光明论》。

　　[12] 五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。

　　[13] 欲详细了知此内容者，请参阅索达吉仁波切作的《定解宝灯论讲记》。

　　[14] 果因：“那里有火，有烟之故”，烟作为火的果，由此果存在，可以推知作为因的火必定是存在的。

　　[15] 现在国王赤松德赞的像当中也有。

　　[16] 桑耶寺：以前是宁玛巴的寺院，现在属于萨迦派。

　　[17] 由洛著嘉措翻译成汉文本。

　　[18] 从世间来讲，通过逻辑推理或者其他的推断方式，在自相续中真正生起的智慧，叫做以理引发的智慧。

　　[19] 圆、熟、净：即二资粮圆满、让自相续成熟、刹土清净。不同论典中也有圆满六度或十度以及成熟众生的说法。《现观庄严论》当中对圆、熟、净这一问题有详细讲述。

　　[20] 此处是指中观自续派暂时所抉择的相似胜义谛。

　　[21] 此经名称是由藏文直译，其是否即为汉文的《大般涅槃经》，请诸智者观察。

　　[22] 此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。

　　[23] 一理证门：前后世等不存在，因为自己的根之行境前见所未见之故。

　　[24] 四理论：现世有理论、俱生理论、新生理论、非枉然理论。

　　[25] 三比喻：无因之比喻——草地上长蘑菇；二、无果之比喻——风吹灰尘；三、本性而生之比喻——太阳升起、水向下流、豌豆圆形、荆棘尖锐等等。

　　[26] 观现世量：未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前显现的对境，也就是指凡夫人面前正确无误的见闻觉知。

　　[27] 唐译《经庄严论》云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”所依善知识应具足的十种功德： ①调伏：以与戒相应故诸根调伏。②寂静：以与定相应故心内住寂静。③除惑：以与慧相应故烦断寂灭。④德增：功德不比弟子低劣或等同故，是功德增胜。⑤有勇：于利他极为勇猛精进。⑥经富：以多闻故教授富足。⑦觉真：究竟现证真如。⑧善说：说法具善巧。⑨悲深：不为利养故大悲深切。⑩离退：恒时恭敬说法远离退屈。

　　[28] 《入菩萨行论·智慧品》云：瑜伽世间破，平凡世间者。复因慧差别，层层更超胜。

　　[29] 《俱舍论·第六分别圣道品》云：毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。

　　[30] 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　[31] 此遍计我与外道所许的遍计我有所不同，属于是格鲁派的一种特殊观点。

　　[32] 依他起，分清净依他起和不清净依他起。

　　[33] 圆成实，有无倒圆成实和不变圆成实。

　　[34] 《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”

　　[35] 也即“明知因”和“俱缘定因”。以明知因推理：现在所见之红色柱子，与能见之眼识一体，所显现的对境具有心之特征故，如同火与火的热性。以俱缘定因推理：对境蓝色与取蓝色之识非为他体，必定同时缘之故，如同二月。

　　[36] 《量理宝藏论》云：现外境乃识本身，此者显现外无有，习气坚固不坚固，能立真实与虚妄。

　　[37] 小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心，执著形色而起的贪心；执著显色而起的贪心；执著柔和所触而起的贪心；对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲记》。

　　[38] 人的身体由骨血、屎尿、鼻涕等三十六种不净物组成，根据不同的经教论典，也有三十二种不净物的说法。乔美仁波切在《山法论》第二十八品中说：“无论男人还是女人，在贪执异性时，应当观人身为盛满不净粪的花瓶，并了知外相虽整洁，但里面极为肮脏，上下身皆为血肉、屎尿、脑髓、脓涎、鼻涕等三十二种不净物，这样的不净身体哪有可贪之处呢？”

　　[39] 《大圆满心性休息大车疏》中说：不清净依他起：是指现于各自根门前的一切迷乱显现，诸如由习气增长而形成的土石山岩等不清净之器情相。清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

　　[40] 《入中论》当中讲到：唯识宗也承认离戏，但这种离戏并未超越实法。

　　[41] 菟丝草：俗称菟丝子。蔓生，茎细长，缠络于其他植物上。花淡红色。子可入药。

　　[42] 《入中论》云：出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。

　　[43] 清辨论师所著的《中观宝灯论》中，清辨论师引用龙树菩萨的《大乘二十颂》，建立了世俗内外诸法皆为唯识自体的观点，如云：“内外所知法，离心无所成。”“诸法皆心性，如幻而安住，心性亦光明。”并且讲到：“幻化心现内外法，我与蕴等无少成，皆由幻心幻现故”。

　　[44] 在抉择内中观时，月称论师说：“了知分别心以外不成立法的少许自体，诸法之幻有如阳焰般现而无自性，皆由分别心自现。”清辨论师在《中观宝灯论》中解说内之细中观修法时，也有类似的词句。

　　[45] 《定解宝灯论》云：“依靠名言观察量，无有错谬行取舍，尤其于教与本师，获得诚信唯一门，即是因明之论典，开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。”

　　[46] 倒世俗：如因迷乱习气或眩翳之力现见本无之空花乱坠、线条般之毛发、黑点般之蜂蝇、圆圈般之孔雀翎眼等。

　　[47] 《入中论》云：如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。

　　[48] 《定解宝灯论》：思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。

　　[49] 《定解宝灯论》：衡量胜义实相时，依本性中皆不成，如是有何可承认？故而究竟之自宗，即是实相之所许，由此辩论等之时，依照本性无所许，后得道果诸安立，互不混杂而承许。

　　[50] 《入根本慧论》，也即《入中论》。

　　[51] 指西堂智藏禅师。

　　[52] 《入中论》：痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。

　　[53] 《四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”有关此颂的解释，藏传佛教中的各论师有一些歧异，如萨迦派的班钦香秋瓦论师解释此颂时，说先遮遣非福是指初转四谛法门，中间一句是指二转般若法轮，后遮一切见是指第三转法轮；按月称菩萨与全知麦彭仁波切的解释，都是将此颂第一句解释为世俗因果正见等法，第二句指人无我法门，第三句为法无我法门。

　　[54] 《楞伽经》云：“大慧问曰：世尊于契经中说如来藏，谓彼自性光明、本来清净、具足三十二相，一切有情身中皆有。如无价摩尼宝被垢衣缠裹，如是此被蕴界处衣之所缠裹，为贪嗔痴之所障蔽。为分别垢之所染污，然是常住坚固不变。此如来藏与诸外道所说神我有何差别。世尊，诸外道类，亦说神我常住、非作、无德、周遍、不坏。世尊告曰：大慧，我所宣说如来藏者，不同外道所说神我。大慧，如来应正等觉是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏。为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门，显示无分别处、无相境界。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。大慧，譬如陶师于一泥聚，由彼自手、艺、杖、水、绳、功用等故造种种器。大慧，如是如来，于法无我离一切相。由具种种智慧巧便、遂以种种字句异门，说如来藏或说无我。大慧，是故我所说如来藏，不同外道所说神我。大慧，如来为欲引摄贪著神我诸外道故，说如来藏。故说如来藏，是欲令诸堕实我见意乐有情。由先成就三门意乐，速证无上正等菩提。”

　　[55] 收于索达吉仁波切所著的《妙法宝库·遣疑明炬》中。

　　[56] 多罗瓦(1292-1361) 著。他所著的《山法了义海论》、《山法海论科判》和《第四结集》及其摄义等阐述了觉囊派他空见的基本教义，成为该派的经典著作。

　　[57] 此偈颂摘自于益西彭措堪布所译《定解宝灯论》。

　　[58] 《中论·观四谛品》：如人乘马者， 自忘于所乘。

　　[59] 扎雅阿楞达，也即无畏论师。

　　[60] 《楞伽经》云：若不立名称，世间皆迷蒙。

　　[61] 世亲菩萨也作有一部《三自性论》，全论共三十八个颂。民国三十八年，由刘孝兰于重庆依藏文译本译出。现收于《大藏经补编》第九册。其中也讲到：咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有！遍计性如象，依他犹象相，于彼无象事，圆成许似此。

　　[62] 《解深密经》中说：若二谛胜义中异体，则有四过：①胜义谛已成非世俗之本性；②已证胜义亦不得涅槃；③虽证胜义亦不断贪等；④不成世俗之空，亦成非胜义之过失。因为彼等异体故。若二谛世俗中一体，也有四过：①如胜义无分，世俗亦成无分类；②如依世俗生贪等，依胜义亦生贪等；③如世俗是根境，胜义亦成六根之境；④如世俗不必寻觅，胜义亦成如尔。因为彼等一体故。

　　[63] 《定解宝灯论》云：“实相现相若互违，有二谛异四过失，实相现相非他体，有二谛一四过失。”

　　[64] 《大圆满心性休息大车疏》云：“仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的；又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。”欲详细了知者，请参阅《大圆满心性休息大车疏》。

　　[65] 四川方言，也就是指小疙瘩。

　　[66] 《宝性论》云：地者依于水而住，水则依于风而住，风复依于虚空住，虚空不依地等住。

　　[67] 曜：即曜王，指罗睺罗。

　　[68] 最初的翻译稿中，上师仁波切按照藏文将此译为：人相续及蕴，缘如是诸尘，主物自在天，作者唯心立。之后于校正修改之际，将此更换为与汉文版本能够对应的文字。

　　[69] 详见麦彭仁波切《定解宝灯论》的第七个问题——中观有无承认否。

　　[70] 如佛经中云：“设若无生是一谛，于彼有谓有四谛，住于究竟菩提果，不见一谛况四谛？”

　　[71] 《中观庄严论》颂云：故与真实中，何法皆不成，故诸善逝说，万法皆无生。

　　[72] 正文中的颂词为：万法之自性，随从理证道。与此处的颂词虽稍有出入，但从意义来讲无有差别。

　　[73] 宗大师安立的八大难题：一、谓破离六识之异体阿赖耶识；二、破自证分；三、不许用自续因引生敌者真实义见；四、如许内识亦应许外境；五、许二乘人亦能通达法无自性；六、立法我执为烦恼障；七、许灭是有为；八、以彼理安立三世等诸不共规。

　　[74] 一般来说，识的本体无记部分称为阿赖耶，而其明清部分称为阿赖耶识。但此处讲到这一段内容时，未对此二者作出明确区分。下同。

　　[75] 此处应该是指下文将要讲到的六种阿赖耶识的法相，即本体无记法、仅觉知对境概况、相续刹那性产生、具有触等五种遍行的从属、所缘不明显、缘器广大世界。

　　[76] “麦彭”，即不败之义。

　　[77] 《经庄严论》云：四智镜不动，三智之所依，八七六五识，次第转得故。

　　[78] 观待远离所离之垢、显现正面的功德而称为转依，五毒转依为五智，阿赖耶转依为法界性智，阿赖耶识转依为大圆镜智。《趋入三身经》中云：“阿赖耶识隐没于法界即是大圆镜智。”彼经又云：“意识隐没于法界中即是平等性智，染污意识隐没于法界中即是妙观察智，五根识隐没于法界中即是成所作智。”《经庄严论》中说：第七末那识也即染污意识转依为平等性智，意识转依为妙观察智。只是经论的说法不同而已，不存在任何矛盾。

　　[79] 对于六庄严的说法也有不同，有些论典中将龙树菩萨、圣天论师、无著菩萨、世亲论师、陈那论师、法称论师称为六庄严。

　　[80] 有关四大种及大种所造的详细内容，请翻阅索达吉仁波切的《俱舍论讲记·第一分别界品》。

　　[81] 正行修行大，也即果德大。

　　[82] 《经庄严论》（唐译）云：缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立于大乘。

　　[83] 三观察，即现量、比量、教量。

　　[84] 《入菩萨行论·智慧品》云：若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。

　　[85] 《象力经》，也即《大象妙力经》。

　　[86] 《摄正法经》，即《般若摄颂》，也叫做《摄集经》。

　　[87] 《量理理宝藏论·第一观境品》：境之法相识所知。

　　[88] 《量理宝藏论》云：“法称则于遮无常，安立恒常之名言。”蒋阳洛德旺波尊者对此解释说：具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

　　[89] 《经庄严论》云：解脱唯迷尽。

　　[90] 堪布阿琼说：此时你可以站起来，发愿：我不离法、不离上师。然后离开传法处，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。

　　[91] 《定解宝灯论》：此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。

　　[92] 《中论》云：大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。

　　[93] 《定解宝灯论》：盲修无念和尚宗，未察直直而安住，无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

　　[94] 《巴协》，也即《桑耶寺详志》。

　　[95] 《俱舍论》：“初静虑具伺喜乐，后禅渐离前前支。”由具足寻、伺、喜、乐的不同而如此安立，即第一静虑具足伺、喜、乐，实际寻也存在，但因伺存在故必具足寻，所以未加以说明；第二静虑仅具喜、乐二者，已经断除寻伺；第三静虑不仅断除寻伺，而且也不具足喜，因此只有耽著禅境之乐；第四静虑则是将前面四支全部断除的一缘善心。

　　[96] 麦彭仁波切在《辨法法性论释·辨析智慧光明》中说：执著“什么也不想执著”的息念，彼者已落入以念念显现的方式执著此等、彼等的执著相状中。“什么也不能作意”等其自性本身就是执著，所以不成圣者的无分别智慧。

　　[97] 《中论释·善解龙树密意庄严论》第十五观有无品中，麦彭仁波切说：在执著成实的病没有康复之前，始终需要依靠无有的遮止之药，但最终却必须将病痛与药物一并驱除，安住于息灭一切痛楚戏论之相，远离四边戏论的境界中，将能取所取戏论的细微常断残渣扫荡殆尽。总之，遮破自性存在，绝不是仅仅建立无有自性的立论。

　　[98] 麦彭仁波切在《定解宝灯论》中，针对这一观点作了详细破斥。请参阅索达吉仁波切著的《定解宝灯论讲记》。

　　[99] 互绝相违：因明术语，可以分为直接相违和间接相违。直接相违，如常与无常；间接相违，如常有与所作。

　　[100] 《回诤论》，也即原文所说的《回遮论》，通常称为《回诤论》。只是翻译方式不同，意义无别。

　　[101] 《澄清宝珠论》云：胜智布敦大师等说：“中观应成与自续派差别，是由藏人分别心所造，印度无此分类。”

　　[102] 因：即正因，推理之义。

　　[103] 指索达吉仁波切所写的《旅途脚印》。

　　[104] 《菩提道次第广论》云：“全无不空故，无自性空亦非有。此中空不空者，谓有自性空与不空，全论前后一切皆然。故性不空即是有性。若谓无少自性无性之空亦非有者，更有何事尤为可笑。”

　　[105] 《法王晋美彭措传》云：希求今生安乐在家众，寻求来世乐果出家者，犹如金链毛绳缚相等，摆脱此二桎梏有困难。

　　[106] 藏地一般说四大教派，也即萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派。有时也称为五大教派，即前面四大教派加上觉囊派。

　　[107] 收于索达吉仁波切所著的《妙法宝库·慧光云聚》中。

　　[108] 四川方言，也即不划算之义。

　　[109] 藏文中是“稳者”，也即稳固者。

　　[110] 四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------