索达吉堪布：入行论广解 第九册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第九册 注释

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　　[1] 依二转法轮了义经论，一切有法显现为世俗谛，一切法性空性为胜义谛。

　　[2] 依三转法轮了义经论，实相与现相一致的能知所知为胜义谛，实相与现相不一致的能知所知为世俗谛。

　　[3] 见解从低到高依次是：未学过宗派的人——学过宗派的外道——小乘有部宗——小乘经部宗——大乘唯识宗——大乘中观宗。

　　[4] 《定解宝灯论》云：“显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”

　　[5] 《三主要道论》云：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”

　　[6] 法油子：闻法修法越多，其相续越难调化，终成与佛法背道而驰之人。

　　[7] 克隆生命的产生，除了父精母血以外，其中必不可缺少的因素是必须有中阴身的加入。中阴身才是心的真正来源，它并不是克隆技术创造的。

　　[8] 玛尔巴将迁识夺舍的秘诀唯一传给了儿子达玛多德。他若是不死，将有助于佛教的弘扬，利益众生，特别是迁识夺舍法可在西藏传下去。

　　[9] 麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说，他们认为灭尽轮回后获得涅槃，不承认轮回即涅槃。

　　[10] 成佛之后要修行，修行之后再成佛，成佛之后又要修行……这样就永远没有尽头了。

　　[11] 善天论师说：如果众缘没有断绝，那么即使是幻象也不会消失，同样，众生流转的因缘没有断绝，那就是轮回，由于佛陀流转的诸缘已经灭绝，因此轮回的自性在世俗中也不会产生。“亦”字是说何况是胜义。

　　或者解释说：佛陀示现出世是以愿力而显现的，并不是因为流转轮回之缘没有中断，所以不会有你们所说的这种过失。

　　慧源尊者解释说：如果外缘未断，那么不仅是轮回就是幻象也不会消失，如果流转之缘已断，那么在世俗中也不可能存在轮回，由于通过修习真如而次第灭尽了无明等十二缘起，因而佛陀不会流转轮回。

　　普明尊者讲解说：佛陀的幻象观待众生的福德因缘，如果众生有福德因缘，佛陀才会出现；假设不具备众生的福德因缘，那么世俗中佛陀也不会现世。

　　[12] 自生是认为诸法由自己产生；他生是认为诸法由他缘产生；无因生是认为诸法的产生无因无缘。

　　[13] 石女，即先天性无阴道的女人，这种女人无法生子。石女儿、龟毛、兔角都是不存在的东西，中观宗常用它们表示无实法。

　　[14] 同等理：以对方所使用的逻辑推理方式反击对方，以子之矛攻子之盾，使其观点无法成立。

　　[15] 中云：“无性如影像。”

　　[16] 藏文叫《顶宝经》，汉文叫《宝髻经》。

　　[17] 梦境：做梦时有山河大地等，但这并非真实存在，唯是心识显现而已。 不净观：修不净观的瑜伽士见大地充满白骨，但外境并无真实的白骨，唯是心识的自体显现。

　　[18] 灯本来就有光明，如果它还要去照亮有光明的东西（它自己），那么太阳月亮也是有光明的东西，灯也能去照亮了。

　　[19] 其中有许多中观宗破唯识宗的辩论。

　　[20] 藏地的某些智者对此驳斥说：实际上并非如此，蓝琉璃自然就成立蓝色，并非是本为非蓝色物自己将自己造作成蓝色的，因此不能作为自明自知的比喻。

　　慧源尊者是这样驳斥的：青色成为青色本身也并非不观待他法，要观待因的缘故。假设不是由自己的因中产生蓝色，那么可以说不观待他缘而形成蓝色，需要自己将自己造成蓝色这是绝对不可能的，因为自己对自己起作用相违。

　　[21] 外十二缘起：与因相关的有六个——种子、苗芽、茎、干、穗、果；与缘相关的有六个——地、水、火、风、空、时间。

　　[22] 内十二缘起：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

　　[23] 藏地有一种小动物没有尾巴，长相、大小跟老鼠相同，藏语叫“艾不扎”。它不偷东西，夏天贮藏大量的草、果子等，以备平时之需。

　　[24] 这是一个假设句。胜过涅槃的法本来不存在，这样说只是为了强调名言中万法皆如梦如幻，没有一个例外。

　　[25] 麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“假相唯识宗认为外境也不是心，稍稍接近实空的观点，它相当于唯识与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上。”

　　[26] 假相唯识宗认为，外境如眼翳者前的毛发般，一点也不存在；真相唯识宗认为，外境如影像般显现上存在，实际上唯是心的行相。

　　[27] 二元论认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。

　　[28] 有实宗：小乘的有部宗、经部宗，大乘的唯识宗，他们都认为必须有个实有的东西存在。

　　[29] 即因明中的“同体相属”。如火与火的热性，二者体性同一而反体各异，所以叫同体相属。

　　[30] 即因明中的“彼生相属”。如火产生烟，二者是一种因果关系，所以叫彼生相属。

　　[31] 龙病：因龙王不高兴而造成的疾病。修大鹏法可以对治。

　　[32] 《四部阿含》：《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》。

　　[33] 吠陀：是古印度婆罗门教最根本的教典，在藏文文法中，对其见解有简略介绍。吠陀有许多具体的经典，其中主要有“四吠陀”，分别为《梨俱吠陀》（《赞颂明论》）、《娑摩吠陀》（《歌咏明论》）、《耶柔吠陀》（《祭祀明论》）、《阿闼婆吠陀》（《禳灾明论》）。更广义的说法，还包括其他经典，如《奥义书》等等。

　　[34] 六足：小乘有部宗之六部根本论藏，即《阿毗达磨集异门足论》、《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨施设足论》、《阿毗达磨识身足论》、《阿毗达磨品类足论》、《阿毗达磨界身足论》。

　　[35] 《中观宝鬘论》云：“不晓功与过，或功作过想，抑或嗔功德，致使谤大乘。”

　　[36] 洞义：《道教义枢》卷二《三洞义第五》：“一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不杂为义,玄以不滞为义,神以不测为义。”

　　[37] 按照藏地的说法，毒蛇的嗔心非常重，若称之为“比丘”，它自然会生惭愧心，息灭相续中的嗔心。

　　[38]遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。

　　[39] 金刚大地，距地面四万由旬，1由旬合计6.664公里。

　　[40] 即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉，详见《俱舍论讲记》。

　　[41] 据《布敦佛教史》记载，弥勒佛出世距今还有七亿六千多万年。

　　[42] 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

　　[43] 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

　　[44] “脉”在藏文里不明显。

　　[45] 五蕴：身、心聚合的设施处（本体）。

　　[46] 小孩、小动物刚生下来后，不用任何人教，就懂得保护自己，这是俱生我执。

　　[47] 有些宗教的创始人，别有目的地宣称：主我存在、神我存在……执著这种我，就是遍计我执。

　　[48] 这里的遍计我执，指粗大、现形的遍计我执，并不是指众生相续中潜藏的遍计我执种子。

　　[49] 见断：是见道智慧的所断法。小乘的见道是预流果，大乘的见道是一地菩萨，也就是获得见道时所要断除的法。

　　[50] 修断：是修道智慧的所断法。小乘的修道是一来果至不来果，大乘的修道是二地菩萨至十地菩萨，也就是在此过程中所要断除的法。

　　[51] 此处的实有，指数论外道所许的实有，并非佛教所许的实有，它指一个事物是存在的。

　　[52] 因明中有总相、别相。总相，是将诸多不同事物执为一体，并遣除其他不同类的事物；别相，不仅遣除了异类，还遣除了同类中的他体法，建立自己类别中的某一法。比如说，树木是总相，檀香树是别相。

　　[53] “过去”若有实体，可以分析过去时究竟过去了还是没有过去？若已经过去了，不复存在了，就失坏了“过去”的实有；若没有过去，就失坏了“过去”的法相，又如何能成为“过去”呢？

　　[54] 若认为“我”在心上存在，也可观察自心是否找得到，如果找不到，“我”就不可能存在。

　　[55] 量子场是遍满整个空间、不可再分的一种能量。

　　[56] 胜者派认为，业穷尽之后便得解脱,此时此刻在位居一切世界之上,成为状如倒伞的圆形、颜色洁白的色法。

　　[57] 《前行引导文》云：“上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”

　　[58] 唐玄奘翻译为“念住”，实际上念住、念处都一样。

　　[59] 《俱舍论》云：“即已成就寂止者，应当修持四念住，以自总相遍观察，一切身受心与法。”

　　[60] 《辨中边论》云：“为入四圣谛，修念住应知。”

　　[61] 从前，世亲论师背诵般若九十九万部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问：“你的上师是谁？”他回答说：“是世亲论师。”于是国王询问了常去中部地区经商的人们：“有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊：“上师！”世亲论师问：“我是你的上师？我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，令他学习读写……最后他成了精通三藏的大班智达，名叫安慧。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下,凡是聪明伶俐、具有智慧者，都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。

　　[62] 《涅槃经》云：“世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，其心不佳；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”

　　[63] 因为眼是色根，无有作意，不会发生见色作用。

　　[64] 这里的触，并不是六境（色声香味触法）中的触，而是六根对六境的接触。

　　[65] 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　[66] 《增一阿含经》云：“提婆达兜最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰南无。”

　　[67] 《根有律》云：“提婆达多善根已续，于一大劫生于无隙大地狱中；其罪毕已，后得人身，展转修习，终得证悟钵剌底迦佛陀（即辟支佛），名为具骨。”

　　[68] 法国总统戴高乐是一位著名的“戒烟将军”。1947年11月28日，戴高乐当众宣布戒烟，当时他已年近花甲。在此之前，他每天要吸3盒Nary Cut（切成细片的块形烟草）。自宣布戒烟到他逝世的长达23年的时间里，他始终遵守诺言，没再吸一支烟。他从内心深处认识到，为了法国，应当保养好身体。有人问他戒烟成功的“秘诀”，戴高乐的回答是：“不妥协！”

　　[69] 列宁从17岁就学会了吸烟。他的母亲十分担心他的健康，就劝他戒烟。母亲对列宁列举了吸烟对身体有害的种种理由，思想早熟而又敬重母亲的列宁听从了劝告，毅然戒了烟，并且终生不吸。十月革命胜利后，列宁在办公室墙上贴上“禁止吸烟”的纸条，在有人不遵守规定依然吞云吐雾时，他生气地当众撕下纸条，并且说“免得糟踏规定”。列宁在参加星期六义务劳动时，一个人出于敬慕请列宁吸烟，列宁谢绝了，并且幽默地笑着说：“同志，你在战场上和敌人勇敢作战，你为什么不能跟吸烟作斗争？”

　　[70] 《格言宝藏论》云：“恶劣愚者聚会中，有学之士怎受敬？犹如居住毒蛇处，灯火再亮不发光。”

　　[71] 以前有一个国王，婆罗门通过观察星相告诉他，几天后要下一场雨，喝了这些雨水，肯定会导致疯癫。几天后果然降下暴雨，整个国家的人都因此而发疯，只有国王记住星相婆罗门的预言，没有喝雨水，因而保持正常。但是，他的臣民见国王与他们不一样，便纷纷指责国王是疯子，在众人呵毁下，国王也渐渐觉得自己是疯子，最后也喝了雨水，真的变成了疯子。

　　[72] 颂云：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”

　　[73] 三净肉：没有亲眼看见为自己杀，没有亲耳听见为自己杀，没有怀疑为自己杀，远离这三种过失的肉，叫做三净肉。

　　[74] 此为汉译。藏文的经典中，“同样”的意思比较明显，上师在《藏密素食观》中引用时翻译为：“为求利润杀有情，为贪肉食给财产，彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。”

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