索达吉堪布：入行论广解 第四册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第四册 注释

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　　[1] 供养、顶礼、皈依、忏罪、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向福德。

　　[2] 原文：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”

　　[3] 藏文：所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

　　[4] 诃子：藏青稞，属于一种藏药。

　　[5] 《俱舍论》云：“若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。”

　　[6] 沙门在此有两种解释：一说为出家二众，另一种说为一切入佛门受别解脱戒者，即出家、在家四众弟子。

　　[7] 蒋扬钦则仁波切在德格的时候，华智仁波切正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切也十分喜爱它。当他去拜见钦则仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他也一定很执著吧！钦则仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执著，远远不如你对你那木碗的执著！”一句话使华智仁波切心中豁然开朗，他恍然大悟：修行人并不一定要过苦行僧般的生活，最重要的是要放下执著。——引自《旅途脚印》。

　　[8] 《中观四百论》云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能得大福德。”意思是说，虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然而也应加以保护，因为此身如果具足律仪长久存活，依靠它能作广大的福德资粮。

　　[9] 《亲友书》云：“今明后明至究竟，今暗后暗至最终，今明后暗至终点，今暗后明至圆满。” 也就是说，有情可分为四种：今生幸福快乐，后世也享受安乐；今生苦不堪言，后世也是迈向痛苦之处；今世安乐无比，后世痛苦不堪；今生虽然饱尝痛苦，但后世却踏上幸福之路。

　　[10] 这节课是在晚上近11点时传讲。此时，上师刚开完会且没有吃饭，为了不耽误大家的学习进度，仍强忍着身体的饥饿、劳累与病痛，望大家珍惜！

　　[11]《文殊菩萨十种无尽甚深大愿》云：“二者大愿：若有众生，毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。三者大愿：若有众生爱念我身，欲心见我求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，愿共有缘令发菩提之心。四者大愿：若有众生，轻慢于我疑虑于我，枉压于我诳妄于我，毁谤三宝憎嫉贤良，欺凌一切常生不善，共我有缘令发菩提之心。五者大愿：若有众生，贱我薄我惭我愧我，敬重于我不敬于我，妨我不妨我，用我不用我，取我不取我，求我不求我，要我不要我，从我不从我，见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。”

　　[12] 这段时间是期中考试，昨天背考《中观四百论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》。每天上师讲完课以后，道友们就要笔考、讲考、背考，上师负责监考直至深夜，然后还要接待。

　　[13] 汉意：1）戒律无垢染，具足清净戒，愿以无执戒，圆满戒律度。2）菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长。3）生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

　　[14] 佛子分为三种：佛的身子，即罗睺罗尊者；佛的语子，即声缘阿罗汉；佛的意子，即发起无伪菩提心的大乘菩萨。该颂所说的佛子是指后者。

　　[15] 此处说法出自于其他传记，与《密宗大成就者奇传》中的公案略有不同，但并不矛盾。

　　[16]　以前的印度，关于家族方面的公案比较多。按照那时候的传统，儿子从小就要问父亲的家族是什么，一旦知道了家族的行业，从此以后他就要继承家族的事业。

　　[17] 三解脱：声闻、缘觉、圆满菩提。

　　[18] 《善说海》和藏文《入菩萨行论广释》中说的皆是《学集论》，但《学集论》中查无此教证，而《大乘阿毗达磨杂集论》中有此教证：“不放逸者，依止正勤无贪嗔痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。”上师在《入菩萨行论广释》中也曾引用过。

　　[19] 原文：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”

　　[20] 《释尊广传》中也有许多月光国王的公案，但并非一人。

　　[21] 按照印度的传统，用左手送东西是不礼貌、不恭敬的行为。

　　[22] “若有人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失当然非常大，但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。”

　　[23] 《佛说出家功德经》亦云：“佛告阿难，若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。”该经中还指出，如果破坏他人出家善因缘，不但所生常盲，且不能睹见佛之法身。《贤愚经》中也讲了阻挠他人出家，罪同毁塔的过患。

　　[24] 颂云：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

　　[25] 光明劫：又叫明劫，指圆满如来正等觉出世之劫，佛陀没有现身于世的劫，称为暗劫。

　　[26] 珍宝人身：《心性休息大车疏》中说，通过听闻善妙法门、思维其义、相应安住而调伏自相续，尔后劝勉他人行持善法，若自己如是精进闻思修，劝人行善，则无论是在家身份还是出家形象，都称为珍宝人身。

　　[27] 地界中土：以金刚座为主印度圣地的所有城市。

　　[28] 佛法中土：指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。

　　[29] 时际刹那：正常男士弹指间为一时际刹那。

　　[30] 成事刹那：从头到尾完成一件事情所需要的时间。

　　[31] 中劫：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间，为一个中劫。之后上升到八万岁并下减到十岁之间，也是一个中劫。

　　[32] 人类五十年相当于四大天王天之一日，如是三十日为一月，十二月为一年，四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天，复活地狱的众生需要在自寿五百年中感受痛苦。若以人寿计算，相当于人间的一万六千二百亿年。

　　[33] 亡者的神识已融入五根中。

　　[34] 《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”

　　[35] 《大圆满前行引导文》中说：“在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。”

　　[36] 颂云：“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”

　　[37] 《大圆满前行》中云：从前，有许多施主预先约定前来拜访奔公甲格西，当天上午，格西在三宝所依前摆设供品，装饰得极其美观。当时他观察自己的动机，结果发现竟然是为了在施主们面前显得庄严的不清净心态，于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰，并自言自语：“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者得知此事后说：“西藏的所有供品中，要数奔公甲的那一把灰尘最好。”

　　[38] 门措上师在马尔康住院，上师去一趟要十多个小时，本可以在那里多呆一天，但为了不影响大家的学习进度，当天就匆匆赶回来了。道友们原以为今天不上课，但上师却准时走进了经堂。且上师一天都没怎么吃饭，晚上只喝了一点糌粑汤。

　　[39] 《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”

　　[40] 华智仁波切在《前行》中说：“比如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。”

　　[41] 此三结为烦恼障的种子，生死流转的根本。

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