白话文：摄大乘论 增上心学分第八

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白话文：摄大乘论 增上心学分第八

　　增上心学分第八

　　译文

　　这就讲完了增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见呢？简略来说，由六种差别当知道：一、由所缘差别，二、由种种差别，三、由对治差别，四、由堪能差别，五、由引发差别，六、由作业差别。

　　关於所缘判别问题，意谓大乘教法都是菩萨定心的所缘。

　　关於种种差别的问题，意谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量。

　　关於对治差别的问题，意谓一切事物的总相缘智，这种无分别智就你以契出楔的道理一样，遣除阿赖耶识的二障粗重。

　　关於堪能差别问题，菩萨安住於静虑之中，就是进入第三禅之乐，也能随其所欲而受生。

　　关於引发差别的问题，即能引发世界上的无碍神通。

　　关於作业差别问题，就是能够振动一切世界，放出光明炽然的烈焰，其光明逼十方，使幽暗处也显示可见，神通力使四大体性互相转变，又能往来十方世界，又能卷须弥入一芥子，舒一芥子纳须弥，一切有情无情的色像都可以摄入身中，随所往而化身，与之同类。或者显示出来，或者隐藏起来，一切所作都自由自在。菩萨的神通，能够蔽伏其他一切凡小的神通，加被说法者，施与辩才无碍：加被听法者，能施念乐，为了摄化他方一切有情众生来集会听法，大放光明，引发如此广大神通。

　　原典

　　增上心学分第八①

　　如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见?略由六种差别应知：一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。

　　所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

　　种种差别者，谓大乘光明②、集福定王③、贤守④、健行⑤等三摩地，种种无量故。

　　对治差别者，谓一切法总相缘智⑦，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麤重故。

　　堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲即受生故。

　　引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

　　作业差别者，谓能振动，炽然，徧满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类。或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。

　　注释

　　①增上心学分第八，《藏要》本校注称：「以下藏本第四卷，不分品，魏本同，陈本作依心学胜相第七，隋本作增上心学胜相胜语第七。」

　　②大乘光明：初地至三地菩萨修习大乘光叫定，能够从定发出无分别慧光，照了大乘佛教的软、理、行、果；

　　③集福定王：四地至七地菩萨在禅定中，修集无量福德，自由自在，犹如国王。

　　④贤守：「贤」意谓仁慈，「守」意谓守护，八地、九地菩萨修习贤守定，能够深入慈悲心，守护利乐有情众土。

　　⑤健行：即首楞严三摩地，十地菩萨所修的禅定，非常刚健，所以称为健行。

　　⑥总相缘智：即无分别智。

　　⑦神通：梵文Abhijna的意译，另译神通力、神力、通力等，通过禅定所得到的一种不可思议的力量。佛、菩萨、罗汉有五神通或六神通，

　　译文

　　还能引发总摄各种很难实行的十种难行，所谓十难行即是：一、自誓难行，发誓受无上菩提大愿；二、不退难行，生死众苦不能使之退屈；三、不背难行，一切有情众生，虽然行邪行，菩萨却不弃舍他们；四、现前难行，即使是与菩萨有大怨仇的有情众生，菩萨仍现作一切饶益他们的事情：五、不染难行，菩萨生於世间，却不为世间法所染污；六、胜解难行，对於大乘敦法，虽然还没有明了，但於广大甚深处却生坚固的信解：七、通达难行，菩萨能够具足通达补特伽罗与法无我：八、随觉难行，对於诸佛所说的甚深秘密言词，菩萨能够随其正义而觉了：九、不离不染难行，菩萨能够不舍生死，又不为生死所染污：十、加行难行，菩萨能够像诸佛一样，安住於解脱一切障碍，能穷生死际而不作功用，经常生起度脱一切有情众生的一切义利行。

　　原典

　　又能引发摄诸难行十难行故①。十难行者：一、自誓难行，誓受无上菩提愿故；二、不退难行，生死众苦不能退故；三、不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故；四、现前难行，怨有情所现作一切饶益事故；五、不染难行，生在世闲，不为世法所染污故；六、胜解虽行，於大乘中虽未能了，然於一切广大甚深生信解故；七、通达难行，具能通达补特伽罗法无我故；八、随觉难行，於诸如来所说甚深秘密言词能随觉故；九、不离不染难行，不舍生死而不染故；十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功闸，常起一切有情一切义利行故。

　　注释

　　①十难行故，《碛砂藏》本没有这四个字，《藏要》本根据藏本及《高丽藏》本加。

　　译文

　　再者，在随觉难行当中，对於佛的什么秘密言词，那些菩萨们能够随顺觉了呢?如佛经所说：菩萨如何能行惠施呢?就像诸菩萨无少所施，然却已经於十方无量世界广行惠施。菩萨怎样作才是乐行惠施呢?就像诸菩萨於一切施都无欲乐。菩萨如何於惠施中深生信解呢?就像诸菩萨不信如来而行惠施。菩萨如何於施策励呢?就像诸菩萨於惠施中不须要自己策励自己。菩萨如何於施策勒呢?就像诸菩萨没有暂时少有所施。菩萨如何使其施广大呢?就像诸菩萨於惠施中没有娑洛之想。菩萨如何使其施清净呢?就像诸菩萨殟波陀怪。菩萨如何使其施究竟呢?就像诸菩萨不安住於究竟。菩萨如何使其施自在呢?就像诸菩萨於惠施中，怪贪不能自在转起。菩萨如何使其施无尽呢?就像诸菩萨不住於无尽涅槃中。如於布施有此十种秘密言词，於最初的戒，乃至於最後的慧，都随其所应，应当知道，也是这样有十种差别。

　　原典

　　复次，随觉难行中，於佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了?谓如经言三石何菩萨能行惠施①?若诸菩萨无少所施，然於十方②无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施?若诸菩萨於一切施都无欲乐③。云何菩萨於惠施中深生信解④?若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨於施策匡?若诸菩萨於惠施中不自策励。云何菩萨於施耽乐?若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大?若诸菩萨於施惠中离娑洛⑤想。云河菩萨其施清净?若诸菩萨殟波陀⑥悭⑦。云何菩萨其施究竟?若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在?若诸菩萨——惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽?若诸菩萨不住无尽。如於布施，於戒为初，於慧为後，随其所应，当加亦尔。

　　注释

　　①惠施：能够广作身内、身外一切的布施，称为惠施。

　　②十方：即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

　　③欲乐：意谓五欲之乐，五欲是色、声、香、味、触五种外境，因为这五种外境能够引起人们的心欲，所以称为五欲。

　　④信解：听闻佛说法，最初信之，然後理解，所以称之为信解。钝根者只是相信，刊根者理解。信破除邪见，理解能够破除无明。

　　⑤娑洛：印顺著《摄大乘论讲记》称：「『沙洛』表面看来是『坚密』义，但从另一方面——秘密——看，却是『流散」的意思。「於惠施中离沙洛想』，就是在定中行施，没有散乱。」

　　⑥殟波陀：据印顺著《摄大乘论讲记》，在明显方面说是生起义，在秘密方面讲是拔足义。「菩萨殟波陀悭」，似乎是生起悭心，实际上是拔起悭贪的根本，除了悭贪的根蒂，自然是其施清净。

　　⑦悭：梵文Matsarya的意译，小乘佛教说一切有部的小烦恼地法之一，唯识宗的随烦恼之一。意谓对於财施、法施悭吝的心理。《大乘广五蕴论》称：「云何悭?谓施相违，心吝为性。谓於财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭。心遍执著利养众具，是贪之分，与无厌足所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。

　　译文

　　什么是能杀生呢?就像断灭有情众生的生死流转。什么是不与取呢?有情众生，虽没有施与者，但是菩萨自然地将他们摄取过来。什么是欲邪行呢?就像於各种欲行，了知它是邪行，而修正行。什么是能妄语呢?就像於虚妄法中能说它为妄。什么是贝戌尼呢?就像能够经常安居於最胜的空住。什么是波鲁师呢?就像很好地安住於所知彼岸。什么是绮问语呢?就像正确说明佛法的品类差别。什么是能贪欲呢?就像是念念都想自己证得无上静虑。什么是能瞋恚呢?就像於其心，能够正确憎恶厌害一切烦恼。什么是能邪见呢?就像在依他起的一切处，所依的遍行遍计所执的邪性，都能如实地加见。

　　原典

　　云何能杀生?若断众生生死流转①。云何不与取?若诸有情无有与者，自然摄取。云何欲邪行?若於诸欲了知足邪而修正行②。云何能妄语③?若於妄中能说为妄。云何贝戌尼④?若能常居最胜空住。云何波鲁师⑤?若善安住所知彼岸⑥。云何绮闲语?若正说法品类差别。云何能贪欲?若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞠恚⑦?若於其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见⑧?若一切处徧行邪性皆如实见。

　　注释

　　①流转：梵文Samsara的意译。「流」是相续之义，「转」是生起义。意谓有为法的因果相续而生起。凡夫由於作善恶之业，招感苦乐之果，轮回於六趣之中。

　　②正行：对邪行而言，意谓正确的行为。净土宗认为：往生西方极乐世界，须要五种正行：㈠读诵正行，即读诵净土三经；㈡观察正行，即观想净土之相；㈢礼拜正行，即礼拜阿弥陀佛；㈣称名正行，专称阿弥陀佛之名；㈤赞叹供养正行，赞叹供养阿弥陀佛：

　　③妄语：十恶之一，为了欺骗别人而说假话。

　　④贝戌尼：梵文音译，意译为两舌或离间语。

　　⑤波鲁师：梵文音译，意译为粗恶语。按其密意而言，波是善，鲁是听知。

　　⑥所知彼岸：即生死那边的大涅槃。

　　⑦瞋恚：三毒（贪、瞋、痴）之一，梵文Krodha的意译，音译讫罗驮。小乘佛教说一切有部的不定地法之一，唯识宗的烦恼法之一，意谓仇恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》称：「云何为瞋?谓於有情乐作损害为性。」

　　⑧邪见：梵文Mithya-drsti的意译，否定因果报应的错误见解。

　　译文

　　所说的甚深佛法，为什么称为甚深佛法呢?这裏应当正确解释：常住法是各种佛法，因为佛的法身是常住的。而且，断灭法也是各种佛法，因为一切障垢永远会断灭的缘故。而且，生起法也是各种佛法，因为佛的变化身随类应现，从法身生起。而且，所得法也是各种佛法，因为各类有情众生有八万四千烦恼行，以及对其进行对治的八万四千法门，都是可得的。而且，有贪法也是各种佛法，因为佛、菩萨自己发过誓愿，摄受有贪的有情众生为己体。而且，有瞋法也是各种佛法，又有痴法，也是各种佛法。而且，异生法也是各种佛法，应当知道，也是这样。而且，无染法也是各种佛法，因为成就圆满的真如，一切障垢都不能使之染污。而且，无染法也是各种佛法，因为佛、菩萨生於世间，各种世间法都不能使之染污。所以称为甚深佛法。而且，修三摩地，能够引发修行到彼岸，使有情众生成就起来，使佛国土清净起来，这是由於各种佛法的缘故，应当知道，这也是菩萨等持的作业差别。

　　原典

　　甚深佛法者，云何名为甚深佛法?此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生①法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无汙法是诸佛法，生在世间，诸世閒法不能汙故。是故说名甚深佛法。又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。

　　注释

　　①异生：梵文Balaprthagjana的意译，音译婆罗必栗讬那。凡夫的异名，因为凡夫轮回於六道，受各种各样的别异果报。而且，凡夫种种变异而生邪见造恶，所以称为异生。《成唯识论述记》卷二本称；「异有二义：一、别异名异，谓圣唯生人、天趣，此通五趣故。又变异名异，此转变为邪见等故，生谓生类。」

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