白话文：摄大乘论 彼果断分第十

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白话文：摄大乘论 彼果断分第十

　　彼果断分第十

　　译文

　　这就讲完了增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见呢?断果就是菩萨证得无住涅槃，舍除杂染而不舍生死，在那遍计所执、圆成实二种所依止的依他起性当中，转依是其体相。此中的生死，是依他起性的杂染分，涅槃是依他起性的清净分。二所依止即通染、净二分的依他起性。转依就是依他起性。对治道生起的时候，转舍杂染分，转得清净分。

　　原典

　　彼果断分第十①

　　如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见?断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分，二所依止谓通二分依他起性。转依谓即依他起性。对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

　　注释

　　①彼果断分第十，《藏要》本校注称：「藏本、魏本不分品，陈本作学果寂灭胜相第九，隋本作寂灭胜相胜语第九。」

　　译文

　　而且，这种转依，简略来说有六种：一、损力益能转，由胜解力熏成闻熏习，寄住在阿赖耶识中，又由於羞耻力，使各种烦恼少分现行或不现行；二、通达转，诸菩萨已入大地，直至六地，在真实显现现前住的时候，非真实的义相就不显现。在非真实义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现：三、修习转，仍然有障，一切逼计所执相不再显现，真实显现，从第七地乃至十地：四、果圆满转，永无烦恼、所知二障，一切相不再显现，因为最清净真实的法界显现，於一切相得大自在：五、下劣转，小乘佛教的声闻等，只能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死；六、广大转，诸菩萨还通达法空无我性，於生死当中见到寂静，虽断杂染，但不舍离。

　　原典

　　又此转依，略有六种：一、损力益能①转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故：二、通达转，谓诸菩萨已入大地，於真实非真实显现不显现现前住故，乃至六地：三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地；四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，於一切相得自在故；五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死故：六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即於生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。

　　注释

　　①损力益能，《藏要》本校注称：「藏本此语云作损益，无力、能二字，魏本同、」

　　译文

　　假若诸菩萨住於下劣转，有什么过失呢?不顾一切有情众生的利益安乐事，违越一切菩萨法，与下劣乘一样只解脱烦恼障，这就称为过失。假若诸菩萨住於广大转，有什么功德呢?菩萨在生死法中，以自乘的转依为所依止而得自在，能於一切趣中示现一切有情众生之身，於最胜生及三乘中，能够以种种调伏方便，善巧安立所化有情众生，这就是功德。这裏有多个偈颂：

　　诸凡夫隐覆真理，一向显现虚妄。诸菩萨舍离了虚妄，所以一向显现真实。

　　应当知道，真义的显现，非真义的不显现，这种转依就是解脱，能够随心所欲地自在而行。

　　菩萨於生死、涅槃二法中，假若生起平等的无分别智，此时由此便能证知生死即涅槃。

　　对於生死法非舍非不舍，也就是对涅槃法非得非不得。

　　原典

　　若诸菩萨住下劣转，有何过失?不顾一切行情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德?生死法中以自转依为所依止得自在故，於一切趣示现一切有情之身，於最胜生及三乘①中，种种调伏方便，善巧安立所化诸有情故，是为功德。此中有多颂：

　　诸凡夫覆真，一向显虚妄，诸菩萨舍妄，一向显真实。

　　应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。

　　於生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生兄即涅槃。

　　由是於生死，非舍非不舍，亦即於涅槃，非得非不得。

　　注释

　　①三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘属於小乘，最後一乘属於大乘。

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