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设为首页索达吉堪布：中观庄严论解说 思考题
索达吉堪布：中观庄严论解说 思考题
第三十三课
82、所谓的中观有哪些解释方法？
83、本论为什么成为自续派、应成派整个中观之庄严？
84、“若不依俗谛，不得证真谛”等颂词有哪些解释方法？
第三十四课
85、怎样安立自他所说万法无有自性的推理？请具体说明。
86、你的相续中是否承许一种实有之法存在？请详细观察自相续，并运用此处的推理分析其是否真实存在？
第三十五课
87、什么是遍计我执与俱生我执？
88、中观应成因与因明应成因有什么差别？
第三十六课
89、本论所运用的是应成因还是自续因？印藏大德对此有何不同观点？
90、为什么说本论中的推理运用应成因和自续因都合理？
91、《因类学》说有法不成立为相似因，此论说有法不成立是真实因，此二者有何差别？
92、什么叫证成义理因和证成名言因？请以比喻说明。
第三十七课
93、本论为什么承许“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”既是证成名言因也是证成义理因？
94、什么叫做非遮和无遮？本论对此推理又是如何承认的？为什么？
第三十八课
95、请以教证说明通达一切万法显而无自性道理的比喻。
96、外道、有部、经部各宗派所承许的影像是什么？请以简明扼要的语言推翻他们的观点。
第三十九课
97、分别解释三相推理中的宗法、同品、异品，并举例说明。
第四十课
98、常法为什么不能产生果？
99、以理证说明实有的“一”和假立的“一”不存在的道理？通达此理有何意义？
第四十一课
100、怎样安立有部宗的三种无为法？他们所承许的“实一”的抉择灭，依靠中观理如何推翻？
101、如果前识后识所了知的是一个无为法的对境有什么过失？请举例说明。
第四十二课
102、实有的一体是否真实存在？如果认为存在，请通过理证对其进行遮破？
103、请将此处所宣讲的理证运用到自己的实际生活中，观察一下是否存在实有的一体。
104、我们在生活中可否成立假立的一体多体？如果对此进行遮破会出现什么样的过失？
第四十三课
105、“识前所显现的对境虽然有所不同，但外境是同一个”，请分别以有部宗和经部宗的观点遮破这种说法。
106、如来藏、法性等能否成立为空性？为什么？
第四十五课
107、如果承许实有一体的法，为什么就不能有其他的分类？
108、我们怎样养好智慧身体、手持正理宝剑弘扬中观利益众生？
109、大乘各地菩萨的智慧缘法界无为法时，有没有前识变后识等过失？为什么？
第四十六课
110、如果承许前识之境不跟随后识之境有什么过失？
111、为什么说起功用的有实法在讲述世俗谛时极其关键？
第四十七课
112、我们怎样理解俱生铁镣上钉上各式各样遍计我执铁钉这句话的含义？
113、以什么样的理证来推翻犊子部为主所承认的实法人我？
第四十八课
114、以农民种庄稼的比喻来说明世俗当中无欺因果以量成立，胜义当中不成立的道理。
第四十九课
115、以什么样的理证遮破虚空等能遍总法的实一？
116、由哪几个方面辨别总法与别法的差别？
第五十课
117、请详细说明无分微尘和无分刹那在名言中存在、胜义中不存在的理由。
第五十一课
118、食米派、有部、经部对微尘有无间隔的观点有何不同？怎样驳斥他们的观点？
119、若承许无分微尘，为什么不能组成粗法？
第五十二课
120、通过破斥微尘的理证如何通达内道外道所说。
第五十四课
121、有部、经部在取外境上有什么差别？
122、以比喻说明经部宗所承认的外境隐蔽分是如何显现的。
123、相识等量、异相唯识、相识各一这三种观点有什么具体差别？自宗为什么承认相识等量呢？
第五十五课
124、麦彭仁波切怎样以其不共的理证智慧建立相识等量的合理性？
125、请用眼见花布的比喻来说明异相一识和相识各一在名言中也不合理的原因。
第五十六课
126、若一人生起眼识、鼻识等许多种识，为什么不成为多种相续的众生呢？
127、怎样认识自证的本体？安立它的合理性是什么？
第五十七课
128、什么叫做境证？为什么说境证是非理的？
129、如果瓶子以自相存在，那么我们的眼识怎样见到它？
第五十八课
130、为什么说有相经部宗承许眼见色法等在名言中比较合理？
131、如果承许无相有部宗的观点，为什么会导致名言中耳闻目睹等也成为无法实现的过失？
第五十九课
132、以什么样的理证破斥异相一识？
第六十课
133、怎样以无分别和分别的识来推翻相识各一派的观点？
134、相识各一派所运用的比喻为什么不合理？
第六十一课
135、以什么样的推理遮破相识各一的宗派？
136、本论当中所遮破的相识等量的宗派与自宗所建立的相识等量有什么差别？
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