索达吉堪布：持戒功德如意宝树

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索达吉堪布：持戒功德如意宝树

　　顶礼作明佛母！

　　佛经云：“佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”此是说往昔佛法兴盛时，在百千万劫中，于十方诸佛前，守持圆满戒而作种种供养的功德，不能与在末法时代一日中受持一学处（戒律）的功德相比。又一日持戒的功德亦胜过百年布施财物之功德，如《宝积经》云：“何者清净心，百年发布施，何者一日中，净戒福胜彼。”《比丘教言经》亦云：“解信律学处，彼者一日中，积福无边际，成就如来果。”此外，藏土大德恰美仁波切云：“僧人戒清净，最胜之神变。”是故，成就神变并不奇特，而在末法时代中，守持清净戒律者，乃真实难得难为之奇特神变也。麦彭仁波切的弟子单争洛吾说：若出家人得神变飞于空中，我不感希有，若在末法时代，若一比丘未犯四根本和十三僧残罪，则真是希有难得。他一生中严持律仪，后来圆寂时，往东方迈七步后说：“吾是吾景莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”说完即示涅磐，其传记中有详说。如实以身教明示出家人不应盲求神通神变等，而应恒持净戒。印度龙树菩萨云：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”汉土古德藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”净宗第十三祖印光大师亦云：“持戒一法，乃超凡入圣，了脱生死之第一要道也。”《赞戒颂》云：“何者若持清净戒，虽无闻思修等德，彼人亡时行净土，是乃无欺缘起也。”

　　尤其是出家持戒的功德更为无量，《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”如是可想而知，有人虽无一生出家的缘份，但发愿想要出家，或者短期出家，亦以佛经教证有无量功德。如今在泰国、斯里兰卡、新加坡等地都有短期出家的风气，我认为这种作法必有无边殊胜利益。但藏汉众多人普遍以为：一人出家，即应自始至终做出家人，若出家后又以因缘不具而舍戒还俗是不应该的。每见有人还俗时，人人会产生“此人最好首先一开始就不出家”的看法。确实，从世间法的角度而言，应该如是。然从持戒的功德来看，尚是出家为妙，因为短期持戒的功德已远胜舍戒或破戒所生之过患故。《神变经》云：“何者三界诸众生，皆为引入菩提道，发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，发心出家跨一步，此福已胜前功德。”在佛经中说三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就。其余经说：“凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛转法轮时成为首批眷属。”是故今时持戒者，应生欢喜心，若自虽无机缘持戒，亦应随喜彼等功德。甚至仅仅披上出家僧衣，亦有无边功德，如《地藏十轮经》云：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”宁玛派大德华智仁波切亦云：“净戒饰著僧衣者，享用一日三宝财，其能消尽诸财障。”哪怕仅著上僧衣者，亦较一般在家俗人具有不共同之殊胜，藏人俗话说：“数百在家人，不如一僧人。”如是所说也。是故见闻出家人时，应当恭敬。往昔阿底峡尊者不论见到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者，亦有上述功德故，一切律仪，当护如眼。大家应学米纳更桑曲扎仁波切，他终生严持戒律，造戒赞、注释等甚多论典，次后圆寂时，他边拭擦钵盂，边诵：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”便安详涅槃也。

　　此善回向诸有情，生生世世清净戒，

　　诸佛菩萨尽欢喜，圆满智慧辩才海。

　　于色达喇荣五明佛学院南方摩尼宝洲四周透风之木房里，以冻僵之手写下此文。

　　一九九七年元月一日

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