洛德汪波尊者：俱舍论释 第三品 分别世间（索达吉堪布 译）

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洛德汪波尊者：俱舍论释 第三品 分别世间（索达吉堪布 译）

第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。

甲一（生者众生世界）分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。

乙一（分类）分二：一、三界之分类；二、五趣之分类。

丙一、三界之分类：

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，
即是欲界分二十，由地狱洲之差别。

如果通过“三界之中烦恼性”等三界的方式来说明心与心所等分类，那么何为三界呢？即是欲界、色界及无色界。欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。地狱：由于以非福德的业力牵引或者心不欢喜，故而称为地狱，梵语那绕嘎，其中“绕嘎”是欢喜之义，“那”是否定词。饿鬼：心里挂念着饮食或者前往寻觅，一去不复返，为此称为饿鬼。旁生：因为头横着行走而称为旁生。人类：所有世间都被称为作意，原因是意识占主要部分，由此称为人类。天界：梵语得瓦，义为拥有喜乐或安乐而尽情享受快乐，故称天界，天界包括四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天与他化自在天，此六天是欲界天。如果对此等详细分析，则地狱分为八热地狱、人类分为四大洲（再加上饿鬼、旁生、六欲天），共有二十类。寒地狱与近边地狱都是热地狱的从属，因而未单独计算。天界在下文中还有阐述。以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。

此上住所十七处，即为色界于其中，
初三静虑各三处，第四静虑有八处。

那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。若问：假设色界以四禅所摄，那如何成为十七处的呢？转生色界之因分别为四禅，其中因修持初三静虑上、中、下品禅定的不同而转生的禅天分别是梵众天等三处禅天，其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮番无漏下、中、上、极上、最上品四禅的不同而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天，前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。

无色界则无住所，由转生而分四种，
彼处同分与命根，即心相续之所依。

何为无色界呢？如前所说，无色界并没有单独的其它处所，原因是获得无色界等持未退失的补特伽罗无论死于何处，立即就在那里形成四名蕴而转生于无色界。然而，根据修持禅定的贤劣程度不同，所转生的无色界也有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。若问：如果无色界根本无有色法，那无色界众生的心依靠什么呢？在无色界，众生的心相续依于同类与命根不相应法。“亦”字是说还依靠凡夫、非具、得绳以及生等。下两界不观待色法的心难道不也是依于同类与命根吗？欲界与色界有情是不依靠同类与命根的，因为他们不离色法之想，并且力量微弱，而无色界众生的心不观待色法，原因是他们依靠等持力已远离了色之想，而且力量强大。

丙二、五趣之分类：

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，
非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。那么，五趣的自性是什么呢？五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法，假如是烦恼性与善法，那么就不包括圣者与断绝善根的众生了，因此五趣是无覆无记法。这些趣的众生被称为有情，但它们不是中有，因为经中说除五趣外之不同中有。

若问：如果决定有五趣，那非天属于哪一趣呢？按照阿阇黎圣者无著的观点，非天包括在天界中，其理由是非天的身体、受用可与天界相比，并且是天人联姻的友伴，但因失去了天法而被称为非天，这是对下劣加否定词的称呼。

乙二（法之特点）分四：一、七识处；二、有情九处；三、四识处；四、观察七识处与四识处所摄之义。

丙一、七识处：

身不同与识不同，身不同与识一致，
相反以及身识同，无色界中初三处，
此等即是七识处，余者非有彼能毁。

若问：既然经中说“七识处、心九处，有色众生身异、想亦异，如诸人与有天，此为第一住识……”其中所说的这些是什么意思呢？经中所说的意思即是指：（一）身与识二者都不同的众生是人类与诸欲天，它们的身体颜色、形状与行相均各不相同，识也是有苦乐等舍的不同之故。（二）身不同、识相同的是梵众天界的新生天人，原因是他们的身体、颜色、言语、衣裳等与大梵天相比都要小；而他们的心识均相同，大梵天认为这些天人都是我的意愿所造的，新生的所有眷属也觉得我们是由大梵天的意愿所生，因此他们的识是一致的。（三）与身体不同、识一致相反，身一致、识不同的是二禅天的天人，原因是他们的身体都同样是光的自性，而且颜色、相、形状也是相同的；而他们的心识却不同：如果对正行的意乐生起厌烦，则现前未至定，如若对未至定生起厌恶，则现前正行的意乐，因而他们的心识是不同的。（四）身、识二者均一致的是三禅天的天人，他们身体的颜色等相同的缘故。识：心乐相同之故。此外，无色界的初三处也是识处，因经中云：“彼处无色界众生……”以上所说的即是七识处。

为什么叫识处呢？因为在这些地方识以爱的方式得以增上。若问：其它的心处也同样有，那为什么只将它们称为识处呢？除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。

丙二、有情九处：

有顶无想天众生，经说有情之九处。
因于不欲之中住，是故其余非称处。

什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。那么，恶趣以及无想天众生之外的第四禅为何不叫有情之处呢？三恶趣不叫有情之处，其理由是这些众生由业魔干扰而在不情愿中安住于此，如同关在监狱里一般。或者说，此二者之所以不叫有情之处是因为有情之处具有想从他处来此而不愿去往他处的心态，而恶趣不具备这两种特点。无想天以外的第四禅的一切凡夫想到无想天去，所有圣者想趋至上面的涅槃。

丙三、四识处：

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，而是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指的识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。那么，识蕴为何不叫识处呢？单独的识蕴不能称得上是识处，因为此处是就住所与住者不同而言的，识是住者（而不是住处），譬如，国王不是他自己的座垫。

丙四：观察七识处与四识处所摄之义：

如若归纳有四类。

那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象吗？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。

乙三（广说自性）分三：一、识入之理；二、识住之理；三、识去之理。

丙一（识入之理）分二：一、所入之处；二、入者中有。

丁一、所入之处：

有情具卵等四生，人与旁生具四种，
一切地狱与天界，中有唯有一化生，
饿鬼亦有胎生二。

三界有情有几种生呢？三界有情之生有卵生，以及“等”字所包括的胎生、湿生与化生四种。那么，任何众生有哪几生呢？人类有四生，诸如初劫的人是化生；我乳国王为湿生；卵生：诸如船只毁坏的商人与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄；胎生，现在的大多数普通人。旁生也有四生，比如说四生的大鹏以四生的龙为食。一切地狱、天界以及中有的众生是化生，原因是它们的业力强大。大多数饿鬼都是化生，也有胎生的，其理由：一饿鬼对大目犍连尊者说：我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。那么，这些生中何者是善妙的呢？化生、湿生、胎生、卵生中前前善妙，因为它们分别不害于自他二者、不害他者、自己一次受苦、两次受苦而生之故。

丁二（入者中有）分五：一、本体；二、能立；三、身相；四、法之差别；五、入生之理。

戊一、本体：

死有中有间蕴生，未至应至之境故。

既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。

戊二（能立）分二：一、理证；二、教证。

己一、理证：

中有并非是后世，如谷相续同法故。
影像本体不成立，及不同故非比喻，
若一无有二共存，非相续因二法生。

大众部承许说：中阴不存在，理由是生有被死有稍稍中断便出生。

实际上，所谓的中有并不是被死有稍稍中断而产生的，就像种子生苗芽、苗芽生茎等是不间断产生的，粮食的相续与相续趋入是相同的缘故。

如果对方说：这是不一定的，如镜子里的面像是他面容的相续，但是由面容中断而进入的。

虽然你们认为镜子里的面像是面容的相续，生有是死有的相续，其实并不是中断而进入的，你们的这一比喻不恰当，因为镜中的面像本体并不成立，故而不是正确的比喻，在一位置上两个异体的色法不可能同存。再有，你们上面的立宗也不合理，因为镜中的面像是面容的相续与生有是死有的相续此二者是不同的，其实像并不是面容的相续，原因是彼像由面容与清洁的镜子两个主因产生，而中有是由死有产生，并不是由两个主因产生的。

己二、教证：

佛亲说故有寻香，说五众生经亦成。

应当承认中有存在，下面以教证说明，世尊亲口说的《宣说七有经》中云：“有有七种，即地狱有……”（藏文原文即是如此，但以此无法说明中有存在，因而引原经文：有有七种，即五趣有、业有、中有。）这足可证明中有存在，又如经中云：“若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。”这里所说的寻香并不是中有众生以外的他者。

如果对方说：这种说法是不合理的，所谓的寻香是就五蕴灭尽而言的。

这一点并不成立，《达林之子经》中云：“汝之寻香即刹帝利种姓或……”五蕴灭法不可能有种姓等。再者，中有存在的根据，经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。

若对方说，那是针对天人种姓而言的。

这种说法不应理，这样一来，生般涅槃等也成了是天人种姓而言的。中有成立还有依据，《宣说七善士趣经》中亦云：“中般涅槃有迅速涅槃等三种。”以上教证均可成立中有存在。

戊三：身相：

此一引业相同故，如当本有之身形，
本有即是死有前，居生有之刹那后。

中有身的形相是怎样的呢？中有身与未来的本有引业相同而生，因此是未来本有的身相与容貌。那么，何为本有呢？所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。那么，中有身是什么颜色呢？地狱中有身如被火焚烧的树干一样，旁生如烟，饿鬼如水，欲界天人与人类的中有身如金色，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法。中有身的体积是怎样的呢？欲天与人类的中有身如五六岁的孩童。由于色界众生绝大多数知惭有愧，因而身体圆满并著衣而生，欲界有情无惭无愧，所以裸体降生，然而，白衣比丘尼由昔日的愿力也是著衣降生，最后有者菩萨具足相好严饰的童子相，并著妙衣。

戊四、法之差别：

同类具天眼者见，具有业之神变力，
诸根具足具无碍，不可退转即寻香。

若问：以何眼可见中有身呢？中有身同类可以互见，通过修行而得具有清净天眼者可见，并不是俱生（眼根）所能见到的，这是由于中有身极为清净细微、并具有以业力所生的神变快速行于空中的特点，谁也无法阻挡。而且中有身五根均具全，并具有在山岩等处无碍穿行的能力，因为彼等寻找世间之故，又由于在岩等处也可见到昆虫的缘故。然而，它们却不能穿过母胎与金刚座。中有形成后不会被他缘转变，原因是中有本有二者由同一业力所牵。欲界的中有身由于缘份的善恶而寻香气与臭气。

戊五、入生之理：

生起颠倒之心故，欲行淫往所去境，
湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。

那么，中有身是如何投生的呢？将要转为人的中有身从远处看见父母交媾，如果转生为男，则对父亲生起嗔心，对母亲生起淫欲的颠倒之心，想与母亲交媾而前往入胎，入胎后在母亲右侧面朝其背部蹲座而生。如果转生为女，则因对母亲生起嗔心、贪恋父亲而在母胎的左侧面朝前而生。以上是胎生与卵生的入胎方式。此外湿生的中有众生希求清净或不清净生处的香而前往；化生中有身则看见生处而生起欲望、爱心而入。其中地狱中有身所显现的景象是，阎罗卒用绳索系上头朝下被带走，天人头向上，人等三类如人等一样。

一者明知而入胎，他者亦有知住胎，
亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。

那么，所有入胎者都是以颠倒心而入的吗？不一定，经中说有四种，经中云：“一者明确知母胎而趋入，不知住胎与出胎；二者不仅知入胎且知晓住胎，然不知出胎；三者是不仅知入胎、住胎，亦了知出胎；除前三者外之众生则对入胎、住胎、出胎一无所知。”卵生成为独觉者也有恒时对此茫然不知的。这是指众部独觉，前面所说的是麟角喻独觉，因此它们互不矛盾。事相：比如近岩尊者等。

了知入胎前三种，轮王缘觉与佛陀，
福或智慧或福慧，广大之故次第知。

那么，了知入胎等是指何者呢？了知入胎前三种，分别是指转轮王、独觉与佛陀。原因是转轮王福德广大，缘觉由于在百劫中积累资粮并精通六事因而智慧广大，佛陀则于三大阿僧祇劫积累福慧二资，是故福慧极为广大，应当按照次第而推知。

丙二（识住之理）分二：一、住于何处心之缘起；二、依何而住食之缘起。

丁一（住于何处心之缘起）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

戊一、略说：

无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘，
转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。

如果外道徒说：如此一来，就存在人我了，因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有之故。

实际上人我是不存在的，原因是无有恒常自在的补特伽罗。

若对方又说：那么，舍弃前面的五蕴而受生后世的作者就不成立了，无有人我之故。

这也是不一定的，因为只不过是将蕴的相续被当作补特伽罗而己。

如果对方这样说：蕴是刹那性的，不能以相续而趋入。

无有此过失，因为前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续，依靠中有的蕴相续而投生入胎，就像灯火虽是刹那性，但相续可去往他处一样。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，
再次前往他世间，是故有轮无初始。

若问：那么，中有到生有等的相续是如何产生的呢？依靠业与烦恼的牵引而形成凝酪等住胎五位，从中出现六处，出胎后以孩童等在生五期的次第而产生五蕴的相续。如是出生后便以烦恼积业，接着出现死有，依靠今生积累的业与烦恼而前往他世的中有，之后又去往后世的生有，再到死堕，投生，周而复始，无有穷尽。因此说，四有之轮不断旋转，无始无终。

戊二（广说）分三：一、分位缘起；二、缘起之本体；三、以比喻说明三支。

己一（分位缘故）分四：一、自性；二、观察摄受；三、定数之理由；四、起生之差别。

庚一（自性）分三：一、分类；二、各自法相；三、彼等之必要。

辛一、分类：

此即缘起十二支，分为三份前与后，
各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语札德达雅萨莫巴达，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。那么，一个补特伽罗具足十二缘起吗？胎生寿命圆满者具足，而其他生与中间死亡者不具足。

辛二、各自法相：

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，
识即结生之诸蕴，名色显露六处前，
六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，
淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，
取为得财而奔波，有为能生后世果，
结生之蕴即是生，至受之间为老死。
传说此乃位缘起，主要之故称支分。

既然说“十二缘起，”那么它们的本体是什么呢？（一）无明：前世烦恼现行阶段的五蕴，也就是烦恼。（二）行：前世造善等三业阶段的五蕴，即是业。（三）识：今生结生到母胎中刹那的五蕴。（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。（五）六处：对境、根、识三者聚合到享受外境之前的五蕴。（六）触：从对境、根、识三者聚合后完全断定对境起到能了知乐、苦以及等字所指的等舍之境并取舍为喜欢、不喜、中等以前的五蕴。（七）受：从能取舍三种感受起到不能行淫之前的五蕴。（八）爱：未真实享用欲妙、行淫欲事、寻觅对境之前的五蕴。（九）取：为了获得成为爱之对境的受用而到处奔波时的五蕴。（十）有：奔波者造产生后世苦乐等果的因善不善业阶段的五蕴。（十一）生：从此世死去而结生到后世时的五蕴。（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。经中云：“诸比丘，名色之生为何？乃老死之生也，至受之间亦与彼同。”如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。传说此处是分位缘起。关于“传说”的下文还要讲解。若问：既然这些阶段都是五蕴，那为什么称无明支等呢？由于在那一分位无明是主要的，因而以主要的名称来称呼支分，如四大军队也说成国王来了。如是行等也可依此类推。

辛三：彼等之定数：

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

十二缘起分为三份来讲有何必要呢？大有必要。也就是为了断除前际、后际、中间三阶段我以前是否已生、生什么、如何而生，未来产生与否、产生什么、如何产生以及现在如何的愚痴想法。

庚二：观察归摄：

烦恼有三业有二，七事如是亦为果。
前际后际略因果，由中因果可推断。

十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）故。

缘起也有两种，即前际缘起与后际缘起，此二缘起每一种各有因缘起与果缘起两种，无明与行是前际缘起之因，识至受之间为前际缘起之果；爱、取、有为后际缘起之因，生、老死为后际缘起之果。

既然缘起因果无有特殊联系，那为什么前际之因包括两个，果分为五个，后际之因分为三个，果包括两个缘起呢？虽然按照前后际的次序略说的前际之因与后际之果，但没有中间两者不能如是分类的过失。中间或今生中果分五种，因有三种的比量中能推出后世的生及老死也有五种，并且也能推断出前世的无明与行同样有三种，爱是无明、至受之间为老死之故。同样，通过所说的前后略因果也能推出中间的略果与略因，因而为了通达缘起因果分摄而如是宣说的，实际上无有差别。

庚三、定数之理由：

烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事，
事中生事与烦恼，此乃有支之规律。

如果有人说：若无明有因，老死有果，那十二缘起的数目就不确定了；如果无明无因，老死无果，那无明就成了无因、老死就成了无作用了，这样一来，轮回也成了有始有终。

不会成为这种局面的，原因是烦恼中生烦恼即指爱中产生取。烦恼中生业则指从取产生有、由无明产生行。从业中生事是指行中生识、有中生生。事中生事则指从识中产生名色乃至从触产生受支，从生支产生老死。从彼等事中产生烦恼是指受中生爱、至受之间为老死，爱是无明，故由老死中产生无明。这就是十二有支的规律，因而摆脱了上面所说的两种过失，理由是无明之因其实就是老死，老死之果也是无明。所以说，无有前后际的十二缘起是轮回。《起生经》中云：“三者（烦恼包括无明、爱、取）中生二（业中包括行、有），二（业惑）中产生七（七事），七中亦生三（三种烦恼），有轮复旋转。”

庚四、起生之差别：

此许缘起即是因，缘生承许为果法。

若问：经中所说的“缘起、缘生”到底是什么意思呢？正如论中已经讲述了二者是有为法的别名故是因果，这是笼统而言的。按照经中所说，此处的缘起是指产生后世之因的支分，由此产生一切果支分之故。缘生是指以前所生之果的支分，由因支分中所生之故。虽然这一切支都成了因与果二者，但观待何法是因，则观待彼不是果，观待何者是果，则观待彼不是因，就像观待儿子的父亲不是彼儿子的儿子一样。经中所说的“若有无明，则有行；若有行，则生识等”与前际若有则生现今、现今已生则生后际的说法是一致的。对此，经部宗认为，无明等不是五蕴，原因是无明为无知心所，行则是思。无明等也并非是主要的缘故，否则只讲识就可以了。因此，无明与行应当依照本义来解释。

己二（缘起之本体）分三：一、宣说无明；二、宣说名与触；三、细述受。

庚一、宣说无明：

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
言说彼为结等故，恶慧则非是见故，
与彼正见相应故，宣说染污智慧故。

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。否则无实法与无情法也成了无明。譬如，一说非亲就应当明白唯一是指亲友的违品敌人，妄即不真实，也就是指真实违品的一种他法。“等”字还包括非法、非事、非义等。这些也要理解是各自违品的一种他法。若问：假设无明不是单单的无有觉知，那从何了知的呢？经中称为无明之结以及“等”字所包括的无明之缚、无明之随眠、无明之瀑流、无明之行。由此可见，无有觉知立为无明显然是不应理的。

若有人说：劣慧坏聚见就是无明。

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

庚二、宣说名与触：

名即非为色法蕴。触六聚合而产生，
前五乃为有碍触，第六仅能谓名称。
触分明与无明他，无垢烦恼其余者，
害心随贪相应触，感受安乐等三种。

所谓的名即是受等非为色法的四蕴，因为随同名称而趋入意义之故，譬如依靠世间共称的色之名而明白色法。

触有六种，即眼触至意触之间，它们是由色等境、眼等根、眼识等三者聚合不能断定美境等而产生的。其中眼等前五触是有碍触，原因是依赖有碍根而生。第六意触只能称得上是名称而已，是缘名称之触故。第六种触也有三类，即明之触、无明之触、二者以外之触。此三类依次是与无垢无漏智慧相应之触、与染污智慧相应之触、与剩余的有漏善法及无覆无记法相应之触。无明之触也有与害心相应及与随贪相应两种。所有的触若归纳，则有感受乐以及“等”字所包括的感受苦以及感受等舍的三种。

庚三、细述受：

从中所生之六受，前五身受余心受。
近心之因中而生，总共则有十八种。

从六触中产生的受也有六种，即眼触为缘的受到意触为缘的受之间。其中前五者是身受，依赖于根色法之故，原因是身即称为色法。心受依靠眼等以外的意，因为仅以增上缘的心而产生，根据心受根取对境意近因的差别，总共有十八种，也就是接近于悦意之境、不悦之境、等舍之境各有六种。

欲界缘自具十八，缘色界境有十二，
无色三种初二禅，十二种受缘欲界，
缘自八受无色界，则有二受余二禅，
六受则是缘欲界，缘自地则有四种，
缘无色界唯一种，无色未至定四受，
缘色上界仅一种，正行一受自对境，
十八种受均有漏。其余已说当说故。

那么，这些受在哪些界中存在呢？欲界中十八受均有，即缘自地的六对境，可有十八种；如果欲界的心受缘色界，则由于色界无有香味二者，因而意近因（受）只有十二种；如若以欲界的心缘欲界色界之上的无色界，则因在那里无有五境，是故只有缘法的三受了。

一禅二禅中有十二受，在一禅二禅无有意苦受之故，这十二受也是缘欲界的，而不是缘自地与上地的受，原因是自地与上地无有香味之故；这两个色界如果缘自界，则有八受，即缘色、声、触、法的意乐受与舍受；倘若色界缘无色界，那么只有二受，即缘唯一法的意乐受与舍受。三禅四禅有六种舍受，因无有意乐受，并且心乐也不会成为受之故，这六种受的所缘也是欲界，原因是欲界有六境；如果缘色界的自地，则有四舍受，自地无有香味的缘故；此二色界若缘上面的无色界，那只具有唯一的舍受了，因为所缘境仅有法。

无色界空无边处的未至定有四舍受，原因是入此定者视空无边处为寂灭、四禅为粗大，所以指的是缘色界的四禅有四舍受，彼有四对境之故。如果缘上面的无所有等处的未至定无色界，则只有一个舍受，唯有一法之故。无色界的四正行中也只有一个舍受，因为是缘自地的唯一法的有境故。这十八种受均是有漏法，原因是能增上爱。

为什么宣说缘起时只广说无明、名、触、受而不说其它的缘起呢？因为色、识、六处在分别界品中已讲过，行、有、爱、取在第四品与第五品将宣说。因而其它的缘起在此未加细述。

己三、以比喻说明三支：

于许烦恼如种子，如龙树根与糠秕，
业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

如何以比喻来说明十二缘起所摄的三部分呢？十二缘起包括在烦恼、业与事三法中，应当了知烦恼如种子，种子中生出茎、叶、果，同样，烦恼中产生烦恼、业与事。烦恼又如龙，因为有龙存在，大海就不会干涸，同样，烦恼的龙存在，三有的大海就不会干涸。烦恼如树根，如果树根未断，就会长出树叶等，同样，若未断除烦恼之根，就会产生轮回。烦恼也如树木，树中能复生叶等，烦恼中也能再度产生业与事。此外，烦恼又如糠秕，犹如具糠秕的果实中能生出苗芽一样，由烦恼的得绳之业中生果。

业如具糠秕之果，理由如前。业也如药，药只能发挥一次性作用，同样，业也只产生一次异熟果。业又如花，花是果之近因，同样，业也是事之近因。

七事如烹调好的饮食一样，煮好的饮食是所享受的，同样七事也只是所享用的，而不会产生其它异熟果（这是从七事为果的角度而言的）。

戊三、摄义：

四有之中生有惑，自地根本诸烦恼，
其余三有具三种，无色界则无中有。

若问：既然说四有，那它们的本体是什么呢？四有中的生有是烦恼性。那么是以什么烦恼结生到生有的呢？以自地的一切根本烦恼结生的，而不是以他地的烦恼。除了生有外其它的中有、本有、死有具有善、不善、无记法三种。它们在何界中存在呢？欲界与色界中具有四者，无色界中有三种，无中有之故。

丁二（依何存在之食缘起）分三：：一、食之自性；二、旁述中有之异名；三、彼等之必要。

己一、食之自性：

有情依食而存住，段食欲界三处性。
彼并非为色之处，不利自根解脱故，
触食思食与识食，均为有漏三界有。

众生依靠什么在三界中存留呢？众生是依靠食而住存的，经中云：“本师成佛不久，则恩赐一法，即众生以食而存。”

既然说有情依食而存住，那么食有多少种呢？有四种，即段食、触食、思食、识食。它们都存在于哪些界中呢？段食在欲界中有，而上两界中是没有的，原因是远离对段食的贪欲才能转生到上两界中。大地狱中怎么有段食呢？有，那里的段食就是铁球与铜汁，近边地狱与孤独地狱有像人的食物一样。

段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。米饭等色处也是一口一口吞下的，为什么不叫段食呢？因为食对根与产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利。那么，饥饿所逼者不是仅见到食物就有利吗？仅仅依靠看见食品而悦意只能成为快乐感受的触食，而不是色，假设仅是看到色法而如此，那么远离欲界贪欲的不来果与阿罗汉仅见到食就应满足，实际上仅仅见到色处尚且对从烦恼中解脱也无济于事，更何况说是具贪者了。

若问：触食等本体是什么呢？触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。那么它们在三界中哪界存在呢？三界均有。

己二、旁述中有异名：

意成求生及寻香，中有以及现成名。

如果说食对求生者有利，那么求生者是指什么呢？所谓的求生是中有的别名。为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因而称为意成；是寻觅本有的形相故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。

己三、彼等之定数：

前二食为利此世，增长所依及能依，
为引他世与形成，次第而说此四食。

为什么宣说四食呢？为使此世心与心所的所依包括根在内的身体增长而宣说了段食，为了增上能依的心与心所而说触食，也就是主要为了生存在世间而宣说了段食与触食前二者。为了引后世故说思食，依靠由业牵引之识而形成后世而说识食，主要是产生世间，因而宣说了后二识，如此按次第来说，决定有四食。这些食均是就主要而言的，实际上段食与触食也间接引后世，原因是依靠它们产生烦恼，由烦恼而积业。思食与识食也能使众生住留，据说遭遇严重饥荒的父亲为了不让两个儿子一起死去而指着装灰尘的口袋说这是面粉，并挂在空中，两个儿子因为心里存着有面粉的念头而一直没有死，当（知道真相）感到无有希望时便死去了。

丙三、识去之理：

断绝善根与结合，离贪退失死生心，
唯一承许为意识，死与生心依等舍，
一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。

断绝的善根与结合等心是什么意识与根识呢？以邪见断了善根、以正见等接起的心、界地中远离贪欲的入定、以非理作意从入定中退失、死生之心都唯一承许为意识，因为这其中大多数是颠倒分别念，有些虽不是颠倒分别，但在根识中不存在这些。死心与生心依于等舍，原因是死心与生心不明了。死堕无有一缘等持之心，因为死堕有害于心，而等持有益于心。生心也无有等持心，等持是善法而生有是烦恼性的缘故。如果说有三种死有，那么阿罗汉最后的死心是什么呢？无余涅槃的心是无记法中的异熟生与威仪心二者。

恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，
脐与心间识灭尽，气息分解依水等。
圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。

死亡之时，包括身体在内的根在身体的哪一方位灭尽呢？所有化生等顿时死亡者意与身根同时灭尽，下三恶趣、人、天界以及不转三有的阿罗汉如果是次第而死，则转生恶趣者在足下、转为人者在脐间、成为阿罗汉者在心间意识迁移。身根则如炽热的石头上洒水立即消失般，于身体的足下等处灭尽。那么，气息分解时是依靠什么因呢？气息分解是因为涎、胆、风成分多而使水以及“等”字包括的火风任何一者极度紊乱，致使身体的部分失坏而死。那么死后将变成怎样呢？圣者与造无间罪者必定趋入正道与邪道，也就是说圣者死后立即解脱，造无间罪者立即堕入地狱。除此二者之外，其他众生均不一定，因外缘是偶然性之故。

甲二（生处器世界）分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。

乙一（次第与量）分三：一、宣说所依；二、宣说能依；三、别说众生之处。

丙一（宣说所依）分二：一、宣说风轮；二、宣说水轮与金轮。

丁一、宣说风轮：

器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。

有情世界宣说完毕，接下来，应当阐述器世界。世间界无量无边，各种各样，说之不尽，在此对我等本师所化的娑婆世界作一简略说明。对法宗关于器世界的观点，下方之基最初时是一虚空，形成世界的前兆微风四起，多年之中狂风不断，从而形成了金刚也无法摧毁的风轮，它的厚度为一百六十万由旬（即十六洛叉），宽度为一无数（阿僧祇）。

丁二、宣说水轮与金轮。

水深一百十二万，尔后深度八十万，
剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，
一百二十万三千，四百五十周三倍。

在风轮的上方，雨流宛若车的主轴一般降下，依之形成深度一百一十二万由旬具有金子精华的水轮。它不直接流淌的原因是由于众生的业力牵引。在水轮的上方，依靠风搅拌这些水，致使变得极为坚硬，依此形成了金刚大地。其后，水轮的深度仅剩下八十万，其余的三十二万均已变成金子。那么，金轮与水轮的直径是多少呢？它们的直径是一百二十万三千四百五十，周围是圆形，因而是直径的三倍。

丙二（宣说能依）分三：一、宣说山；二、宣说海；三、宣说洲。

丁一、宣说山：

须弥山与持双山，持轴山与担木山，
善见山与马耳山，象鼻山与持边山。
尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山，
七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。

其后，由于众生的业力所感，水轮与金轮的上方水流如前一样降下，依此而形成具各种界的外海，又依靠其中最强有力风的搅拌而形成比其它庄严壮观的妙高须弥山王，又依靠中等风的搅拌而形成山顶美观如见而生喜之车轭般的持双山、如金轴般的持轴山、有沉香林严饰的担木山、山顶有见而生喜之饰的善见山、马耳形状的马耳山、山顶形如象鼻的象鼻山、山顶状如轮辐的持边山。这些山环绕须弥山。依靠下等风界搅拌而形成所有的洲，在它们的外面是铁围山。

若问：那么，九山的本体是什么呢？从持双山到持边山之间的七山是金子组成的，铁围山则是铁。须弥山是四种珍宝的自性，即东、南、西、北分别由银子、琉璃、红宝石、金子组成。须弥山的那一面是什么珍宝，那一方的虚空也显出它的颜色，由于南方是琉璃，因而南赡部洲的天空也呈现蓝色。

八万由旬没水中，如是上方亦八万，
八山高度半半减，彼等厚度亦等高。

那么，这些山的量有多少呢？九山有八万由旬没入水中，原因是所有的山均依靠金刚大地。如是须弥山在水面的上方也有八万由旬。后面的八山高度相当须弥山一半一半递减，即持双山露出水面四万由旬，铁围山是二百一十二点五由旬。这些山的厚度或宽度也都等同各自的高度。

丁二、宣说海：

彼等七间为七海，初者八万由旬宽，
彼为内海边三倍，余海半半而递减。
剩余水即外大海，三十二万由旬宽。

须弥山至持边山的七个间隔处即是七香海，因是所有龙王的游戏之处，故而得名。这些海中盈满具有凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不损喉、饮已不伤腹八功德水。那么，香海的量是多少呢？这些海的深度都是八万由旬，第一须弥山与持双山之间的宽度为八万由旬。它们是内外海中的内海。持双山的东西两岸之间的海面各自宽度的三倍，即二十四万由旬。如是西北、东北、东南也可依此类推。持轴山到持边山之间的其它六海宽度后面的较前一半一半递减，即持轴山四万至持边山一千二百五十之间。第六海的东西等四边后后较前前距离越来越远。剩余的持边山至铁围山之间的所有水即是外大海，它的宽度也就是持边山的中央至铁围山中央的量即三十二万由旬，周边有三亿六十万七百五十由旬，此海水充满了盐味等。

丁三（宣说洲）分三：一、宣说主洲；二、宣说小洲；三、宣说赡部洲之特法。

戊一、宣说主洲：

南赡部洲之三边，二千由旬马车形，
一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，
三边与此均相同，一边三百五由旬。
西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，
彼之中央三千五，北俱洲八四边等。

既然说“尔后乃是一切洲，”那么一切洲是指什么呢？总共有四大洲。位于须弥山的南方，因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声，故称赡部，边缘为水环绕的洲，因此称为南赡部洲，它的三边各有二千由旬，如马车形的最小一边有三点五由旬。由于位于此洲的东方，并且（彼处人类）身量超过（赡部洲人类两倍）两倍，因此称为东胜身洲，形如半圆的三边与南赡部洲相同，各有二千由旬，另一边是三百五十由旬。在此洲的西方有一享用如意牛与珍宝、四边为水环绕的洲称为西牛货洲，圆形，周长为七千五百由旬。如果从它的正中央来衡量，则有二千五百由旬。由于位置在此洲的北方、那里的众生死时七日前出现难听的声音，因而称为北俱卢洲，它的周边距离有八千由旬，四方形，每边平等各有两千由旬。

戊二、宣说小洲：

彼等之间八小洲，身洲胜身声不美，
声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。

在四大洲之间有八个附属洲，即身洲与胜身洲附属东胜身洲，声不美、声不美对洲附属北俱卢洲，拂洲、妙拂洲附属南赡部洲，行洲与胜道行洲附属西牛货洲。这是八小洲，在这些洲除了拂洲是罗刹居住外其余都是人居住。

戊三、宣说赡部洲之特法：

此向北越九黑山，即是所谓之雪山，
复次香醉山之内，有水宽度五十海。

赡部洲的中央是印度金刚座，自此向北越过九座黑山的地方有雄伟的雪山，再向北有香醉山，在十由旬之内是无恼龙王居住的无热恼海，海中盈满八功德水，由青莲花、莲花、睡莲等掩映，水宽五十由旬的四方形海，周长二百由旬，它的东方流淌着恒河，南方流淌信度河，西方缚刍河，北方徙多河。这些河右绕无热恼海，汇入外海。在香醉山北方二十由旬的地方是金岩崖窠非天面，四方形，有许多由旬，它的周围有百千金岩崖窠。向北二十由旬处被枝繁叶茂名为极坚萨拉树王所压，再向东方二十由旬有一环绕成百上千水池的缓流河，点缀着各式各样的鲜花，在那里住有帝释天在沙场使用的极坚大象及其眷属百千象群。

丙三（别说众生之处）分二：一、真实宣说众生之处；二、彼等之广述。

丁一（真实宣说众生之处）分二：一、恶趣；二、善趣天界。

戊一（恶趣）分二：一、热地狱；二、寒地狱。

己一、热地狱：

此下二万由旬处，即是无间地狱处。
彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。
四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。

在此南赡部洲下方二万由旬的地方有无间地狱的房顶，它的高度与广度各有二万由旬。那里的众生无间感受无量痛苦，故而得名。在它的上方有七个地狱，即复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大嚎叫地狱、烧热地狱、极热地狱。在八热地狱的周围有十六个从属地狱，八个地狱的四面各有火烬没膝的煻煨坑、利嘴昆虫刺身的尸粪泥、林中布满刀刃的利刃原，以及“等”字所包括的剑叶林。在剑叶林有具铁齿的杂色狗啃食。铁刺树林（铁柱山）上乌鸦用铁喙啄眼球，所有的荆棘刺身，还有难以逾越的热灰无滩河，这三者是一类，算为一个，狗、乌鸦是剑叶林与铁柱山特有的。这些地狱的前面有阎罗狱卒手持各种兵器阻止进入其它地狱。

己二、寒地狱：

其他具疱地狱等，即是八种寒地狱。

除热地狱外，另有具疱地狱等八寒地狱，即具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。那么，此洲的下面如何能容纳无间等地狱呢？能容纳，因为所有的洲均如同谷堆一样，下端广大。

旁生的根本住所是外大海，在天界与人间居住的是散居旁生。

饿鬼的根本住处是所谓的王舍城，位于南赡部洲下间隔五百由旬的地方，在那里有阎罗法王，他是以不善引业所牵来到这里，以善满业而感为地狱众生显示业果。饿鬼有三十六种，或者归纳为外障、内障、食障三种。天界人间存在的饿鬼是散居的。

戊二（善趣天界）分二：一、与地相连；二、与地不连。

己一（与地相连）分二：一、四大天王天；二、三十三天。

庚一（四大天王天）分二：一、依无量宫；二、依山。

辛一、依无量宫：

日月位于山王半，五十五十一由旬，
午夜日落与正午，以及日初为同时。

首先是日月星辰。日月二者位于何处呢？日月从水界向上在须弥山的一半即四万由旬处。日月的量是多少呢？月亮的直径是五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其它方面二者均相同。在它的上方是金子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。”

那么，太阳是以怎样的方式照耀四洲的呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，西方日初同时的方式照耀。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南方日初同时，同样，南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日初是同时，这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。

夏季第二月之末，自九日起夜晚长，
所有冬季四月中，变短白昼则相反。
昼夜长为一须臾，日行南北方之时，
因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。

那么，夏季冬季日回在何时呢？对于时节的观点虽有许多，但在讲俱舍论的此处，藏历九、十、十一、十二四月为冬季；一、二、三、四月为春季；五、六、七、八月为夏季。

新年开始的时间也有许多说法，但这里，将藏历九月确定为八月，在此月的十六日到冬季一月为新年开始，因为室宿月（七月十五——八月十五）十五，在八月十五时以前已经圆满，八月十六日到九月十五即是九月。因此，八月下旬与九月上旬合起来即冬季第一月开始，五月下旬与六月上旬合起来即夏季第二月，它的下旬先过而上旬留在后面，因而称为末。在这个月（五月）的八日白天极长，达到十八顷刻，而晚上特别短，只有十二顷刻。

接下来讲夏季日回（夏至白昼由最长转短、冬至白昼由最短转长的变迁），从九日起夜晚以二分（一小时的六十分之一，等于六十秒）三秒而变长，白天以二分三秒而变短，十一月下旬与十二月上旬合来起称为冬季的第四月，在它的最后十二月八日，夜晚长达十八顷刻，白日极短只有十二顷刻。下面是冬季日回：从九日起夜晚以二漏分三秒变短，白天则与之相反，以二漏分三秒变长。

那么，夏季日回在五月、冬季日回在十一月不是与此相违了吗？不相违，此论是相对印度而言的。另外，按照有些智者的观点，将藏历九月当作十月，从它的十六日起至二月十六日之间是冬季，至六月十六日之间为春季，从六月十六日至十月十六日之间为夏季。所谓的“夏季第二月”直接宣说了秋季昼夜相等的八月，而间接说明了此后过三个月交界时，从最后月的上旬九日起夜晚将变得越来越短，白天则与之相反，变得越来越长。因此，这种确定新年开始与时季的方式与戒律也非常吻合。

那么，长短的量是多少呢？白天与夜晚长短是指一日中以须臾变长变短。须臾长短是一日的九百分之一。按照时轮金刚的观点，气息的入、住、出三者作为一，这样的二十四个时间为四分，四分之一为一须臾。

若想，如此作为长短的理由何在呢？太阳在南方于六个月期间运行时，越过五点半由旬加上十八分之一由旬的南赡部洲，即从海上运行快速，东西距离短，因而白天短，夜晚长。又由于太阳洒落海上，不照射洲，故而气候寒冷，运行南方完毕以后向北方移动时，则称为冬日回。六个月在北方运行时，越过大海，从南赡部洲上方行速缓慢，又由于东西距离长，因而白天长夜晚短，又因为阳光照到南赡部洲上，所以气候炎热，运行北方结束后向南方移动时称为夏季日回。

那么月亮为何有盈亏呢？当月亮与太阳最为趋近时，由于太阳光射到月亮上，自己的影子落到它的方向，从而将月亮全部遮住，因此月亮显现亏损，月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显，达到最远时，月亮就会圆满显露出来。月亮的基底是澄清明亮的水晶，围墙由金子组成，当阳光照在围墙上时，围墙的影子便投到基水晶，于是见到月亮有盈亏，这一点通过在口朝上的曼茶盘边缘放一个酥油灯就可明白。

辛二、依山：

须弥山有四层级，间距一万一千也，
分别高出一万六，八千四千与二千。
居于彼处有持盆，持鬘常醉之药叉，
四天王天众天人，七山亦为彼之处。

此须弥山有四层，那么它们之间的距离是多少呢？中间的距离为一万一千由旬。那么所有的层级比外面高出多少呢？第一层向外突出一万六千由旬，第二层突出八千由旬，第三层突出四千由旬，第四层突出二千由旬，在这些层级处有何者居住呢？第一层级处，手持盛满甘露宝盆的持盆药叉，第二层级处，手持珍宝花鬘的持鬘药叉，第三层级处，恒时为美酒迷醉的常醉药叉，第四层级处四大天王天的诸天人居住。也就是说，在四层级的东方上面有持国天王的宫殿与持国天王，南方是增长天王宫与增长天王，西方是广目天王宫与广目天王，北方是多闻天王宫与多闻天王。不仅如此，而且七金山处也是四大天王的天界。

庚二、三十三天：

须弥山顶卅三天，彼边八万由旬也，
方隅四层之彼处，手持金刚护神居，
中央称为善见城，边长二千五由旬。
一由旬半金自性，大地庄严具弹性，
于彼处有尊胜宫，边长二百五由旬。
外众车苑粗恶苑，杂林苑与喜林苑，
彼等林苑之四方，距离二十为妙地，
东北之隅大香树，西南隅为善法堂。

须弥山顶是三十三天。为什么叫三十三天呢？因为那里有八财神、威猛十一天、日神十二天、娄宿二子，共三十三位天神，故而得名，或者由于有善法堂（帝释住处）等三十三处而得名。它的量是多少呢？它的每一边都有八万由旬，周长有三十二万由旬。在须弥山的四方四隅有四层楼的一边有二百二十五由旬，高度五百由旬。四层楼是手持金刚药叉为保护众天人放逸喜乐之处而居住的地方。

三十三天中央是善见城，每一边有二千五百由旬，周长二万由旬，高度一点五由旬，城面是金子的自性，地基由一百零一种染料美化，具有随足起伏的弹性。九百九十九门的每一门前各有五百身披盔甲、手持各种兵刃的守护神保护着三十三天的诸天人。

在善见城的中央有帝释天王的住处尊胜宫，它的每一边均有二百五十由旬，周长一千由旬，高度半由旬加上十八分之一由旬。有一百零一座宫殿，每一个宫殿有一百层楼，每一层有七个房间，每一个房间里有七位天女，每一位天女有七个侍女，每一个侍女有七个铙钹。

善见城外二十由旬处，东方有众车苑，南方是粗恶苑，西方是杂林苑，北方是喜林苑。这些林苑的四方间隔二十由旬处有四妙地，即东方众车苑妙地，南方粗恶苑妙地、西方杂林苑妙地，北方喜林苑妙地。

善见城的东北隅有大香树，向下插入五十由旬，一百由旬向上，枝叶遍及五十由旬，芳香顺风向飘散一百由旬，逆风向飘五十由旬。在此树前形如骰子的一合石，每一边五十由旬，周长二百由旬，高五点五加十八分之一由旬。在它的上方陈设着天王的狮子座以及所属三十二天的宝座。众天人于夏季四个月期间居于那里。在它的跟前有护地神象，它的身体数多由旬，幻化出的三十二头上能撑得起三十二天。善见城的西南隅隔十二由旬处是善法堂，直径为三百由旬，周边九百由旬，比善见城高出三点五由旬，那里也有天王与所属三十二天的宝座，众天人聚集于此后思维人天之事与正法。

己二、与地不连：

彼上诸天无量殿，如是欲天如是行：
二二相交抱执手，发笑目视而行淫。
如满五岁之孩童，直至达到十岁间，
转生彼处色界众，身体圆满著衣生。

在三十三天上方有离诤天至究竟天之间诸天人的无量殿，为什么叫离诤天呢？原因是在此以下都是具有诤斗的，自此以上远离诤斗，故而称为离诤天。这以下怎么有诤斗呢？有诤斗，诸天人尚且与非天作战，更何况说其它的众生了。离诤天也叫双胞天，因为天子天女是孪生的；由于是最后有者菩萨的国都，并具有殊胜喜乐，因而称为兜率天；依靠自己的幻变随心所欲地享受，故称化乐天；依靠他者的幻变而随心所欲地享受，因此称他化自在天。欲界诸天的颜色为白、红、黄，无量殿也有如三洲人间一样在故意不故意中而造的。

为什么叫梵众天等呢？诸罪已净，属于大梵天眷属，因而称为梵众天；大梵天前如婆罗门诵吠陀一样居住，故称梵辅天；大梵天是指在其他所有天的最初生，最后死，较其他梵天身材等高大，是故称为大梵天；与其它上界天相比，威光范围小，故称少光天；由于身体光芒无量无边，因此称无量光天；光芒无余遍及其它处，故称光明天；禅悦较其它上界天小，为此称为少净天；禅悦无量故称无量净天；在此色界诸天中禅悦最极净妙，所以称为广净天；由于此处诸天无有大地之云般障蔽，故称无云天；由无动摇福德中生，故称福生天；在凡夫中，果报再无有大于此天的，因此称为广果天。在它的上方是五净居天，之所以称为净居，是因为那里无有凡夫，唯有圣者居住。何为五净居天呢？即无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天。因功德小于上面诸天，故称无热天；由于无有烦恼的逼迫，因而称无烦天；所见均为清净，故而为善见天；见解善妙，故称善现天；在无有比此更高的其它色界天，故称色究竟天。

那么，所有欲天如何行淫呢？在欲界有六种行淫方式，四大天王天与三十三天通过二根双运而行淫。然而，他们的饮食中却无有不净的同类因，故不会出精，依靠出气行淫，远离苦恼而住。离诤天仅以拥抱行淫。兜率天仅以拉手行淫，化乐天仅以发笑，他化自在天仅以目视行淫。既然不出精，那如何会有天子天女的称呼呢？四大天王天身材达到五岁孩童身量，到他化自在天满十岁之间在彼等处迅速化生，因为在他们的怀中出生而称为他们的天子、天女。色界诸天身体圆满，有惭有愧，因而著衣出生，死时也是著衣而死。

丁二、彼等之广述：

三种生起贪欲者，即指一切欲天人。
三种生起安乐者，三禅之中共九地。
犹如从彼至下量，尔后向上亦复然，
除依神变与他者，彼等不得见上界。
四大部洲与日月，须弥山王及欲天，
梵天世界一千数，许为小千之世界，
彼之千数承许为，二千中千之世界，
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。

既然经中说“三生贪欲”，那么它们指的是什么呢？三种生贪是指欲界的天人。从欲界的人到兜率天的所有众生享用由异熟所生的欲妙；化乐天人享受自幻化的欲妙；他化自在天则享用自他二者所幻变的欲妙。又经中所说“三生安乐”的“三”是指初三静虑，它的每一种都有三天界，共有九地。一禅的梵众天等三处享受远离贪欲而生的安乐；二禅三处受用断除寻思之禅定所生的安乐；三禅三处享受无有喜心的安乐。

若问：从此到四大天王天之间的距离有多少呢？从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间有四万由旬，四层级上至三十三天之间也有这么远的距离即四万由旬。此外，三十三天至离诤天之间有八万由旬，离诤天到兜率天之间有十六万由旬（此处藏文为十四万由旬，但是否应为十六万由旬，请读者观察）……依此类推。

那么，从下界能看见上界吗？除了自己获得神变或者依靠其他具有神变者以外下界下地无法到达或看到上界。这些处的面积有多少呢？离诤天等四天与三十三天相等，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。为什么叫三千大千世界呢？三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生的，（由一体性）而得名。

乙二（旁述众生之量）分二：一、身量；二、寿量。

丙一、身量：

南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，
东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。
具有贪欲天人身，四分之一闻距至，
一闻距半之间增。一色界身半由旬，
彼上半半而递增，少光天众之上天，
身量均成两倍增，无云天减三由旬。

器世界的量是固定的，有情也同样有固定的量吗？恶趣众生的身量不固定，因而在此不讲。善趣众生寿量一百岁时，南赡部洲人类的身量高的为四肘，矮的三肘半。肘是指尘肘，东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍，即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘。这些也是以南赡部洲为标准的，若按各自之洲而言则只有四肘。具有贪欲的六天的身量：四大天王天四分之一闻距，他化自在天一点五闻距。色界诸天中第一梵众天的天人身量半由旬，它的上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增，少光天以外的无量光天以上天人身量两倍两倍增长。然而，无云天以两倍增长又减去三由旬，这是特殊情况。如是无量光天四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天一万六千由旬之间。无色界不存在身体，也就无有身量了。

丙二（寿量）分二：一、真实宣说寿量；二、旁述。

丁一（真实宣说寿量）分二：一、善趣寿量；二、恶趣寿量。

戊一、善趣寿量：

北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。
此赡部洲不一定，最终十岁初无量。
人类众生五十岁，最下欲天之一日，
如是自寿五百年，上天二倍二倍增。
色界无昼夜时寿，劫数等同自身量，
无色界寿二万劫，向上依次而增长。
少光天起为大劫，彼之下天半大劫。

众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的吗？北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，递减的最后为十岁，初劫的人寿为无量岁，在这之间也有许多增减。

欲天的寿量：人类的五十年是欲界诸天中最下方的四大天王天的一天，此天界三十天为一月，十二个月是一年，四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等日与年均是前者的两倍，三十三天自寿达千年，一直到他化自在天的一天相当于人寿一千六百年，自寿为一万六千年。

若问：假设三十三天以上无有日月，那么昼夜与寿量不是也不合理了吗？无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打磕睡则是夜晚，与之相反是白天。光明也是因为身体具有光芒。

那么，色界诸天无有磕睡等，就不会有寿量了吗？色界诸天虽然无有昼夜的概念，可是寿量是通过将衡量自己身量的由旬数换为劫来计量的，颂词改为“一色界寿为半劫，彼上半半而递增，少光天众之上天，寿量均成两倍增，无云天寿减三劫。”除了“旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其它差别。

无色界空无边处的寿量为两万劫，上面的三处后者比前者增长两万，即识无边处寿量为四万，无所有处为六万，非想非非想处为八万。那么，它们是中劫还是大劫呢？从少光天起为大劫，少光天以下大梵天以上为大劫的一半也就是四十个中劫作为劫。

戊二、恶趣寿量：

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，
是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。
极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，
旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。
芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，
即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。

应当了知，复合地狱等六热地狱的寿量一日依次与四大天王天等六欲天的寿量相等，即四大天王自寿五百年相当于复合地狱的一日，复合地狱众生自寿达五百年。因此，复合地狱等这些地狱众生的寿量与六欲界天年数基本相同。极热地狱寿量半中劫，无间地狱长达一中劫。旁生寿命短暂，没有固定，最长的可达一个中劫，如八大龙王。饿鬼一日相当于人间的一个月，如此计算它们自寿达五百年。寒地狱寿量：莫杰陀国八十克芝麻容器中盛满芝麻，每一百年取出一粒，直到取尽的时间为具疱地狱的寿量，疱生地狱等其它地狱的寿量以二十倍递增。

丁二、旁述：

除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。

那么，这些众生中间有死亡的吗？除了北俱卢洲众生的寿量是固定的以外，其它众生均有非时死亡的，此处是就一般的寿量而言的。

乙三（别说此二量）分二：一、略说；二、广说。

丙一、略说：

色名时际分别为，极微文字与刹那。

在讲述众生之处与身量时以肘、闻距、由旬来说明，在讲寿量时以年、劫等来说明，这些是指什么呢？色法最小的是极微，由极微积聚而成闻距与由旬。名称最小的是文字，由文字合成偈颂、品、论典。最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。

丙二（广说）分二：一、境色之量；二、时间之量。

丁一、境色之量：

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，
虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。
廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，
五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。

如何由最小的色法极微形成闻距等的呢？极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节，它们之间七成倍递增，二十四指节为一肘，四肘为一弓，五百弓为一闻距，远离城区一闻距处为阿兰若。八闻距称为一由旬。

丁二（时间之量）分二：一、宣说年；二、宣说劫。

戊一、宣说年：

一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，
六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。
不足三十在内月，十二数量为一年。

若问：如何由刹那积累成年与劫的呢？正常男士弹指间为一时际刹那，一百二十时际刹那为一彼之刹那，六十个彼之刹那为一顷刻，须臾（一昼夜的三十分之一）、一日、一月以三十倍递增，所以一月为三十天，然而，所有的月无论是否为三十天，十二个月都是一年。

戊二（宣说劫）分二：一、真实宣说劫；二、旁述。

己一（真实宣说劫）分三：一、坏劫；二、成劫；三、住劫与大劫。

庚一、坏劫：

多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。

劫有多种，即坏劫、成劫、住劫、大劫。

既然说劫有多种，那坏劫等到底指什么呢？所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。也可以说，众生中断转生到无间地狱，南赡部洲的人寿上增到八万岁、住劫圆满、坏劫开始是同时的。尔时，无间地狱的所有众生寿终死亡，即便积累转生无间地狱的业，也是投生到其它世界的地狱。从无间地狱向上依次而空，其它一切地狱，海居旁生、饿鬼也次第变成这样，人间天界中存在的旁生与饿鬼也同样变成如此。之后南赡部洲的人依靠法性力而获得一禅。他众听到后均获得以法性力而得的一禅，转生到一禅天。再按次第，东胜身洲与西牛货洲也是如此。北俱卢洲众生由于有异熟障而在那一生中无法远离贪欲，因此后来转生到欲天，六欲天也都依次获得以法性而得的一禅，他众听闻此事而获得依法性力而得的一禅，转生到梵众天。之后一位一禅的众生以法性力获得二禅，他众听到此事而获得依法性力而得的二禅，转生到二禅天，这期间有十九中劫。当时，诸天人时时不降雨水，致使南赡部洲的草木森林均已干枯，又过了很久，出现了第二个炽热的太阳，使得所有的小河水塘均干涸，接着第三个太阳至第七个太阳之间依次出现，从而使江河无热恼海以及外海之间均干涸，四大洲及须弥山冒出浓烟，燃起一熊熊火焰，依此为缘，一禅所摄的火将一禅天的无量殿焚毁，它不是欲界的火，是异地之故，这期间经过一中劫。世间坏灭总共有二十劫，这也是就以火毁灭而言的。以水毁灭时，二禅天众获得以法性而得的三禅转生到三禅天；以风毁灭时，三禅天的众生获得以法性而得的四禅转生到四禅天。

庚二、成劫：

成劫即指从初风，至有地狱众生间。

所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。最开始一切成为一大虚空时形成世间的前兆和风吹起，当然仅以此也不足以形成整个器世界，只是使梵众天到离诤天形成了。在此之后，以前的风在数年中呼啸不止，从而使下基风轮到三十三天之间向上次第形成，这期间需要一中劫。随后，光明天的众生寿、福、业灭尽而转生到梵天无量殿中，因为最后灭尽就意味着最初的形成。自此向南赡部洲之间逐步形成。到那时南赡部洲的人类均是化生，以禅悦为食，身体发光，以神变行于空中，寿量长达无量岁，从此开始直至一个众生转到无间地狱之间历经十九个中劫。当时从无量岁下减到八万岁之间、一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始是同时的。

庚三、住劫与大劫

中劫即从无量岁，直至人寿十岁间。
最终上增为一次，彼等寿即八万间，
如是已成此世间，存住二十中劫也。
成坏空劫亦同等。八十中劫一大劫。

住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。那么，初终二劫是单独的，中间是往返的，这样一来，不是有长有短了吗？无有这种过失，因为初终二劫时间过得缓慢、中间过得快速之故。如此形成的世间住存二十中劫。世间形成、毁坏、灭空也都同等有二十中劫。

八十个中劫称为一大劫。

己二（旁述）分二：一、大劫之旁述；二、坏劫之旁述。

庚一（大劫之旁述）分三：一、佛陀出世情况；二、缘觉出世情况；三、转轮王出世情况。

辛一、佛陀出世情况：

三无数劫现成佛，下减百岁间出世。

所谓的经过三无数劫积累资粮而成佛，这里的劫是指什么呢？是指在三大无数劫中积累资粮而成佛。如果是无数那不是与三相违了吗？无有这种过失，此处的数并不是因为不可计数而说为无数的，而是以六十数位称做无数的。那么，佛陀在何时出世呢？上增时不会出世，原因是那时所有众生对轮回不生厌离。从八万岁下减开始到人寿百岁之间佛陀出世，这以后不会出世，因为五浊极为炽盛，众生不能堪为佛教之法器。

辛二、缘觉出世情况：

缘觉增减皆出世，麟角喻百劫得果。

若问：缘觉也只是在下减时出世吗？不是，所有的缘觉在上增下减时均出世，原因是他们主要不是为了利他，而主要是为了自利。那么，积累多少资粮才能得缘觉果位呢？麟角喻独觉在一百大劫中积累资粮才能得果。

辛三、转轮王出世情况：

诸转轮王现世间，不越人寿八万间。
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
二不共存如佛陀，他迎自往布沙场，
预备兵器胜无害，能仁相正明圆胜。

转轮王出世于世不超越人寿无量岁至八万岁之间，原因是在这之后众生不能堪为他的圆满法器。为什么叫转轮王呢？因为依靠宝轮而统治四洲，故而得名。转轮王共有四种，即金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。他们统辖几洲呢？他们依次统辖四洲、三洲、二洲与一洲，即铁转轮王统辖一洲等。

一洲之中不可能同时有两位转轮王等出世，他们是具有无与伦比的福报者之故，就像佛陀一样。

那么，转轮王如何胜伏诸方呢？在初十那一天，金转轮王受长净戒，当时金轮落入他的手中，与此同时空中传出“愿行以前的转轮王之事业”，接着金转轮王腾空而起，结果诸小国从彼土前来迎接，仅此而获胜。银转轮王仅以亲自前往他们的面前便大获全胜。铜转轮王只是凭借来到他们面前摆开战场而得胜。铁转轮王仅是准备降下兵器而制胜，结果对方恭敬顶礼。这些转轮王虽然获胜，但不会伤害任何一个众生的性命，这是由于他们断除了十不善业的缘故。

另外，转轮王身体具足三十二相。若有人问，那不是与佛陀无有差别了吗？无有此过失，因为能仁佛陀的妙相在庄严、明显、圆满方面已远远胜过了转轮王。

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，
懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，
复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，
劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。

那么，最初就有转轮王，还是后来才出现的呢？先前的众生即初劫的人类如色界天一样化生，依靠神变行于空中，身体发光，当时出现了色如新鲜的酥油、味如熬开的蜂蜜般的地味，后来有一个人贪爱美味而用指尖取来放在舌头上品尝，其他人也跟着品味，渐渐地，人们由于贪执味道而使身体变得坚固沉重起来，身体的光芒也消失得无影无踪，正当他们感到忧愁之时，天空中自然而然出现了日月。由享地味的多少差别而使人们的色彩出现了好坏之分，于是相互之间开始侮辱，致使地味不复存在了。之后出现了地脂，人们享用地脂依旧相互侮辱，结果地脂也如前一样隐没。尔后出现了一种早上割晚上显现晚上割早上显现的苗圃，人们享用又出现相互侮辱的现象，它又如前一样消失了。接着又出现了自然稻，人们享用而使男女根显露出来，由于相互盯着看男女根而生起贪欲，开始作非梵行，其他人看见此种行为而口出恶语，于是人们说建造住舍而作非梵行，就这样出现了房屋的概念。住在房子里，早晨需要粮食早晨取，晚上享用晚上拿，当时有一个懒惰的人取了一份明天吃的粮食，其他人听到此事后觉得这是一个方便之举，于是取了七天的粮食积蓄起来，结果这些粮食也变成早上收割晚上不现、晚上收割早上不现，并具有皮壳、糠秕，人们相互便分配所有的粮食，各自的堆积如山，如此一来，有些人开始偷盗，进而将田地执为我所的人们任命一位相貌端严的人作田地长官，就这样出现了众敬王。众敬王的太子光严王，彼之子善王、彼之子善胜王、彼之子长净王的顶上生出一个丝毫无损的肉瘤，从中生出顶生王。他们就是统治四大部洲的转轮王，也叫五先王。此后，由于人们过分造不善业而使寿命逐渐变短，最后人寿最长也只有十岁。

若问：中劫是依靠什么而结束的呢？中劫是以刀兵、疾疫、饥馑而结束的，依照次第，刀兵劫为七日、疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。

出现此三劫的情况：人寿十岁时，人们的害心尤为增长，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，死后全部堕入地狱。在七日里山中林间居住的人们来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁，尔后逐渐上增到八万岁之间。此时的赡部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们都在五百岁以后才出嫁。之后又下减到人寿十岁之间，人们造不善业极为严重，由于非天不悦而出现瘟疫，大多数人死后转生地狱，剩余的人们聚集后戒杀，他们的子女等寿量又上增，再下减，在人寿十岁时，极度造不善业，导致天人不降雨水，出现箧盒、木条、白骨三大饥荒。其中的箧盒饥荒：人们获得微不足道的粮食，马上装在箧盒中为后代保存，因而得名。木条饥荒：当得到少量食物时，母子都用木条来吃，因此称木条饥荒。白骨饥荒：由于饥饿所逼，死人的骨头粗糙无有光彩。七日、七月、七年中所有死去的人都转生为饿鬼，余下的人们聚集后奉行十善，由此一来，他们的子女等寿量上增到二十岁，接着又如前一样渐次上增到八万岁之间。

庚二（坏劫之旁述）分三：一、坏劫之类别；二、身体之顶；三、坏灭之次第。

辛一、坏劫之类别：

坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。

坏劫如果分类，有多少种呢？有三种，即以火毁灭、以水毁灭、以风毁灭三种。

辛二、身体之顶：

第二静虑等三者，次第乃为彼等顶，
与彼过患相同故，四禅毫不动摇故。
无常彼之无量殿，与众生同生灭故。

被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。初三禅为何被火等毁灭呢？此三禅是以内在的过患而毁的，原因是初禅寻伺如火、二禅喜乐如水、三禅呼吸如风；四禅无有毁灭，因为四禅无有这些过患，毫无动摇。如此一来，四禅的无量殿不是成了常有的吗？不会成为常有的，因为四禅的无量殿与众生一起出现，也一同毁灭。

辛三、坏灭之次第：

以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，
亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

毁灭的次第是怎样的呢？连续七次被火毁灭，接着一次被水所毁，随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏，如此被火毁灭七次后，再被水毁灭七次，又被火毁七次后，最终以风所毁。如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六四十大劫中毁灭。

俱舍论第三分别世间品释终

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