索达吉堪布：入行论广解 第十册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第十册 注释

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　　[1] 有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。

　　[2] 无生：就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说，无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。

　　[3] 中观宗以下的内道和外道。

　　[4] 藏文多译为《广大游舞经》。

　　[5] 共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。

　　[6] 金刚屑因：通过观察诸法是否有自生、他生、共生、无因生，以抉择诸法无有产生的推理方法。

　　[7] 喜是快乐，忧是痛苦，暗是不苦不乐的等舍；或者说，喜为贪心，忧为嗔心，暗为痴心。

　　[8] 喜忧暗三德中的“喜”，就是乐。

　　[9] 当果生起时，因法即被破坏毁灭，以此可发现，果能违害它的因。

　　[10] 二胜六庄严：二胜，谓精通佛教最胜根本，即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严，谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无着和世亲；精通因明学的陈那和法称。

　　[11] 事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。

　　[12] 麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。”

　　[13] 《中观庄严论》等其他论典中，用离一多因来观察诸法的本体。

　　[14] 金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。

　　[15] 在藏地，法称法师翻译为《广大游戏经》，以前我翻译的是《广大游舞经》。后来我看到汉文经典中也有，是地婆诃罗译师奉诏译的。过去汉地很多经典都是奉国王诏书译的，而现在不要说国王，连一个小沙弥的请求也没有，只是我自己想翻译的。

　　[16] 详见《中论讲记》、《中观四百论广释》。

　　[17] 《大正藏》中，还有个译本叫《宝云经》。

　　[18] 就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。

　　[19] 爱，属于法我中的“受念处”。

　　[20] 在讲《入行论》第一节课中，上师曾说要陆续给大家介绍作者寂天菩萨的七个稀有传记，至此已宣讲圆满。

　　[21] 表面上好像在度众生，但心不清净，行为也不如法。

　　[22] 头顶烈日，前后左右各点上一堆火，以此烤灼自己。他们认为通过这样折磨肉体可以忏悔业障，获得解脱。

　　[23] 《心性休息大疏》中说：回向与发愿之差别：将已做的善法以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；自己立誓要做尚未做的善法，称为发愿。

　　[24] 无间地狱四边各有4个近边地狱，合起来共16个。

　　[25] 也有说是5个近边地狱，再加上铁柱山（铁刺树），或者无滩河。说法虽然不同，但意思基本上一样。

　　[26] 《地藏经》中说了，能到地狱的众生，要么是业力所致，要么是诸佛菩萨加持，除此之外，不可能随随便便去“观光采访”。国外有些科学家，想知道地狱到底存不存在，很想去搞实验，但也没有办法，你拿一个照相机去拍几个镜头，这是绝对不可能的。

　　[27] 据《法住记》所载，佛陀临涅槃时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田。十六大阿罗汉为：一宾头卢跋罗堕阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。

　　[28] 显密宝库25《取舍明镜》中的《净除罪障百咒功德》。

　　[29] 嗡 嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。（于江河、湖畔，右手捧一掬水，诵此智慧流星心咒七遍，加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼视之，所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也。凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水，一切恶业及业障悉皆清净，且转生善趣也。）

　　[30] 嗡 哈热得（dèi）索哈。

　　[31] 《萨迦格言》云：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。”

　　[32] 《大本经》云：“毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。”

　　[33] 法王说：“发愿极为重要。我们无论做任何善事，都应当发广大愿。转绕此佛塔，我们发愿往生极乐世界，千万不要发恶愿，否则就像往昔莲师等前世修造这座佛塔时有头牦牛发恶愿，最后不是变成朗达玛魔王了吗！”

　　[34] 颂云：“未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。”

　　[35] 《前行》中说：“所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为，都属于业际颠倒。”

　　[36] 释迦牟尼佛时代一位比较出名的比丘尼。

　　[37] 供养咒：纳摩纳扎雅雅  纳摩巴嘎瓦得  班匝萨抓玛日达呢  达塔嘎达雅  阿哈得三雅桑波达雅  达雅塔  嗡班贼日班贼日玛哈班贼日  玛哈得匝班贼日  玛哈波雅班贼日  玛哈波德泽达班贼日  玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼日  萨日瓦嘎日玛阿瓦纳波效达纳班贼日所哈。

　　[38] 据传记中记载，寂天菩萨与文殊菩萨无二无别，其实就是文殊菩萨的化现。

　　[39] “请加持我成为没有故乡、没有家室的人；请加持我成为没有啖食、没有嚼食的人；请加持我成为没有挚友、没有怙主的人；请加持我成为人们无论如何也看不到的人；请加持我不要生起芝麻许的福报。”

　　[40]  从前，一个人去五台山拜见文殊菩萨，结果什么也没见到。返回途中去了峨嵋山，看到一间大房子里许多汉人在吃饭，便去乞讨，可谁也不理他。里面一位官员叫他过去，把剩饭都给了他，问他从何处来，要到哪里去，随后交给他一封信说：“你途经雅杰城市时，有个叫达西的，请把这信交给他。”说完又赠送了路粮。

　　他带着信到了雅杰城市，到处询问达西住在哪里，但谁都不知道。有一个人说：“这里有头老猪叫达西，此外再没有叫达西的了。”于是他找到那头猪，将信扔到它跟前。老猪用鼻子拆开信，看一下就死了。他莫名其妙，立即看信的内容，只见信上写道：“达西菩萨亲启：你依旁生形象度化众生的事业暂时已圆满，现在应前去东方以其他行境利众！文殊。”他意识到了那位官员就是文殊菩萨，马上返回去，结果原地一无所有。

　　[41] 何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！

　　[42] 《华严经》汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，六十卷，称为“旧译《华严》”，或《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，八十卷，称为“新译《华严》”，或《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，四十卷，全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，称为《四十华严》。

　　[43] 愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　[44] 即本讲记内封中的佛像。

　　[45] 压地印：又名触地印或降魔印，象征胜伏魔王波旬及其一切眷属。

　　[46] 等印：象征已证得光明无为法的菩提正等觉。

　　[47] “供养于我释迦牟尼应正等觉，若供养我，则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛，则得无量不可思议功德之聚。”

　　[48] 上师在《白莲花论》这句话的后面加了一段小字：“全知麦彭仁波切在此处以无比之大悲大智，为身值末法浊世之众生开显出一条解脱捷径。无论何种根基之人，只要能依此法门修持，临终之时则决定往生！特别是其最后所述之方便法门，稍有神志之耄耋老人亦可借此而摆脱轮回。若再要置尊者之悲心切切于不顾，不珍视到手之如意宝，仍一意弃明投暗，则何堪为人？何堪为人？请三思！”

　　[49] 《白莲花论》云：“我们理应知晓：一切诸佛于法性平等性中可谓无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已，从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此‘专修’本尊绝难成就。”

　　[50] 即释迦牟尼佛心咒：“达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”或“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”。

　　[51] 菩提学会的道友，一般都有。那张卡片中，上师亲手写到：“寂寞的心，不要再迷惑；流浪的心，不要再漂泊……”

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