索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第七十七课

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第七十七课

　　在忏悔佛制罪中，忏悔别解脱堕罪和忏悔破菩萨戒堕罪已经讲完了，今天讲忏悔失毁密宗誓言罪。

　　辛三、忏悔失毁密宗誓言罪：

　　十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。

　　密宗有十四条根本戒和八条支分戒，作为密宗行者，如果曾经违犯过这些学处，应该在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔。

　　按理来说，每个学密宗的人都应该知道密宗的戒律，但现在很多人口口声声说求灌顶、学密法，可是几乎听不到说要遵守密宗的戒律。我觉得这个问题比较严重，因此在这里向大家介绍一下密宗的戒律。

　　各位学员都是学净土法的，有些人不一定想求灌顶，但有些人以后可能有此意乐。这些人在正式进入密宗之前，最好能对密乘戒有所了解。如果一个人打算受居士戒，他首先要知道居士五戒的具体内容，然后考虑自己到底能不能守住这些戒条？如果觉得没有问题，然后才可受戒。这样提前有所准备，受戒以后就不会后悔，而且也能如法地守戒。受出家戒和菩萨戒也是如此，首先要了解戒条的内容，如果你觉得这些戒条特别麻烦，而自己烦恼很粗重，可能无法守持其中的学处，那就没必要受戒，这样就不会有破戒的过患。很多学显宗的人在受戒前都会再三考虑，可是有些学密宗的人却相反，从来不关心接受灌顶后要守什么戒律。很多人认为，得灌顶就是得加持，参加灌顶法会只是参加一种仪式，和参加世间的颁奖、婚礼仪式差不多——当天到上师那里去一趟，然后看看节目，除此之外就再没什么了。以这种心态求灌顶是不合理的。

　　如今在汉地灌这个顶、灌那个顶的上师特别多，可是很多上师从来不讲进入密宗后要守什么誓言。本来在灌顶之前，上师应该向弟子宣讲《大幻化网》的五条根本戒或者总密乘的十四条根本戒，如果弟子觉得能守住这些誓言，再给他们灌顶也不迟。宗喀巴大师在《事师五十颂释》中说，对于那些想进入密宗的人，为了观察他们能否守持密乘戒，在灌顶之前可以向他们讲解密宗的戒条。可是现在的很多上师不讲密乘戒就传授灌顶，这是非常不如法的。

　　昨天我们说过，如果上师给弟子传了别解脱戒而不让他们学戒，这就像把刀交给屠夫一样会害了弟子。相对显宗戒而言，不学密乘戒更可怕。为什么呢？因为密乘戒数量繁多、极难守持，而且破戒后的过患极其严重。阿底峡尊者说，他受别解脱戒后戒律一尘不染，受菩萨戒后偶尔出现过一两次过失，而进入密宗金刚乘后毁犯的学处则不计其数。像他那样有正知正念的人尚且如此，更何况对密乘戒一无所知的人呢？因此，如果上师只是给弟子灌顶而不讲解密乘戒，这对弟子到底有利还是无利？大家应该很容易明白。

　　我觉得现在很多学密者最缺乏的就是守护誓言的观念。有些人经常说：“我得过闻解脱、系解脱、大圆满、大幻化网、文殊菩萨法、普贤菩萨法，什么样的灌顶都得过。”可是对得灌顶后要守什么誓言却从来不提。这些人应该反省：这些灌顶对自己真的有利吗？

　　前几年我在讲《三戒论》时给常住的道友讲过密乘戒，一九九几年也给少数汉僧讲过密乘戒。我觉得现在再次宣讲还是很有必要，学过的人可以再次提醒自己，没有学过的人更应该了解这些道理。一个人受了沙弥戒后，他心中肯定有数：我是受沙弥戒的人，今后一定要遵守沙弥十戒。如果一个人受了菩萨戒，他对菩萨的二十种根本堕罪或者断除四种黑法等学处也会比较注意。可是很多学密的人对密乘戒却很随便，觉得接受灌顶就和得加持一样，以后自然就可以获得解脱。其实事情没有那么简单，得受灌顶后一定要严守誓言。如果你的誓言清净，临终时灌顶的誓言水会变成金刚萨埵使你得到解脱；如果你不守誓言，临终时誓言水就会变成九头魔王痛饮你的心血，让你堕入金刚地狱。

　　我这样说了以后，也许有些人觉得密宗很可怕。现在有些人说：“密宗很危险，千万不能进入密宗。”这种说法也是不对的。对有正知正见的人来说，任何佛法都是解脱的妙药，对没有正知正见的人来说，不要说密宗，显宗也会成为毒药。以净土法门来说，如果你有信心，经常发清净愿、念诵阿弥陀佛名号，就可以顺利往生净土；如果你进入净土宗后经常产生邪见，还肆无忌惮地诽谤佛法，将来肯定会堕入恶趣。因此，作为一个佛教徒，不管你是学显还是学密，首先一定要认真学习教理，打好基础后再精进修持，这样才会有解脱的机会。

　　密宗的誓言种类繁多，大圆满、大幻化网、时轮金刚、大威德金刚、胜乐金刚等续部都有各自的三昧耶戒，但归纳而言，不管是新派还是旧派，一致公认的是十四条根本戒和八条支分戒。每一个学密的人都必须知道这些戒律。由于不懂这些道理，现在有些人经常走极端：本来已经犯了密乘戒，还认为自己很清净；本来没有犯密乘戒，却认为自己犯了戒，还经常说别人也犯了戒。其实这样吓唬自己和别人也没有必要。首先应该搞清楚犯密乘戒的界限，这样就会明白什么情况下才是犯密乘戒。

　　下面介绍密宗的誓言，首先讲十四条根本戒：

　　一、詈骂或者毁谤金刚上师。《三戒论》和《时轮金刚》中说，在所有密宗誓言里这一条是最严厉的，所以将其列为第一条根本戒。

　　一般来讲，所谓的上师有六种：忏悔对境的上师、传授共同显宗法的上师、皈依师等引导入佛门的上师、灌顶上师、传续部的上师、赐予窍诀的上师。总的来说，任何上师都是严厉的对境，即使在他面前听过一个偈颂，也不能对他诽谤、说过失或者打骂，否则有极大的罪过。但此处所说的上师是“三殊胜上师”，也就是说，给自己灌顶、传讲续部或者赐予窍诀的上师，具足这三种法恩、两种法恩或者一种法恩的上师就是密宗的金刚上师。

　　有些人说：“虽然我在你面前得过灌顶和传承，但是我不认可你，所以你不是我的上师。”这说明他们根本不懂密法。实际上不管你认可不认可，只要在某人面前得过密法（刚开始你有权利观察，那时你可以不去听法），即使你不认可对方，他也是你的金刚上师。现在有些人的行为极其愚痴，听说来了一位上师，连一天都不观察就去依止，然后没过两三天就开始毁谤，这是非常不合理的。

　　什么样的行为是诽谤上师呢？在出世间法方面，声称上师戒律不清净、禅定不稳固、智慧不殊胜，对上师的戒定慧或者修行境界进行诽谤；在世间法方面，说上师人品不好、为人处世不妥、没有学问、相貌不佳等，这些都属于诽谤上师。诽谤上师不仅是以语言进行詈骂、诽谤，也包括以身体进行威胁、殴打，内心产生邪见并认定从此以后和上师一刀两断。这样的念头产生以后，就犯了密乘根本戒。

　　在所有的密乘戒中，以诽谤金刚上师的罪过最为严重。法王如意宝在世的时候，我们学院在举行灌顶、传密法时，从来不允许和金刚上师或者金刚道友有严重矛盾的人参加。法王在世时有这样的传统，以后学院也将一如既往地执行这个传统。

　　为什么金刚上师是极其严厉的对境呢？在续部中有许多教证的依据。全知无垢光尊者曾引用《狮子妙力圆满续》的观点说：“其他罪业通过忏悔有清净的机会，而上师是一切坛城的主尊，所以如果毁谤了上师，这种罪业无法得以清净。”《密集金刚》中说：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”

　　由于金刚上师是一切坛城的主尊，因此不管修大圆满、时轮金刚、文殊法等任何法，都不能在上师以外去观修本尊。以前印度有一位叫佛智的大成就者，当上师和本尊同时显现在面前时，他想：上师可以经常见到，而本尊很难见到，我应该在本尊面前接受灌顶。后来所有的本尊都融入上师的身体，结果他没有得到灌顶。可见，一切坛城的根本就是上师，在上师之外寻找本尊是不可能的。因此，如果想依靠密宗获得解脱，一定要对上师有坚定的信心。

　　这条戒的界限非常清楚——如果一个人心里对上师产生邪见，口中说出诽谤之辞，这个人就毁谤了上师。所以，谁诽谤了上师，谁破了誓言，不需要特别的方法衡量，只要一听某个人的语言、一看他的行为就会明白。如果一个上师给某人传过灌顶、密续或者窍诀，他就是此人的上师，如果弟子不认可并毁谤这位上师，这个弟子就是破誓言者。

　　现在很多人没有佛法的基础，认为师徒关系就像世间的合作一样：今天我跟你合作，一旦双方谈不拢或者发生矛盾，从今以后你走你的路、我走我的路，就再也没有什么了。实际上，密宗的师徒关系绝非如此，你在某人那里得过密法，如果没有如理如法依止，后果将是非常可怕的。大家要认识到这个问题的严重性。

　　二、违越佛教言。总的来说，凡是与佛陀的教言背道而驰都可以说是违越佛教言。但密乘戒中的违越佛教言有两个条件：一是违犯了别解脱戒、菩萨戒或者密乘戒的任何一条；二是自己明明知道违犯了戒律，却抱着无所谓的态度，觉得违犯就违犯，没有什么问题。如果具足这两个条件就会犯本条密乘戒。由于它的过患仅次于诽谤金刚上师，所以将其列为第二条根本戒。

　　是否犯此戒的关键是看有没有轻毁心。比如别解脱戒要求出家人过午不食，有些人虽然做不到这一点，但是他没有轻毁心，心里有这样的想法：出家人过午后本来不应该吃饭，可是我业力深重，特别贪吃，身体又不好，不吃晚饭实在受不了，诸佛菩萨请原谅我吧。这样虽然会犯别解脱戒，但因为他没有轻毁心，所以不会破密乘戒。

　　《根本说一切有部毗奈耶经》中说，造业时的心态非常关键，如果有轻毁心，很多轻罪都会变成重罪。对于入了密宗的人来说，以轻毁心故意造恶业会立即犯密乘戒。如果没有轻毁心，即使破了别解脱戒、菩萨戒，但却不会破本条密乘戒。本来佛教徒不能杀人，如果你在嗔心推动下杀了人，只要你没有轻毁不杀生戒，虽然会破别解脱戒和菩萨戒，却不会破密乘戒。

　　总之，以轻毁心违背三乘戒律中的任何一条，这就是违越佛教言。

　　三、损害金刚道友。一般来讲，金刚道友有总金刚道友、远金刚道友、近金刚道友和密金刚道友。总金刚道友是所有的众生，远金刚道友是入了佛教的人，近金刚道友是入了密乘的人，密金刚道友是同一位上师摄受的“一父之道友”或者同一坛城中得灌顶的“一母之道友”。如果以密金刚道友为对境进行诽谤、损害，就会犯本条密乘戒。

　　犯此戒需要几个条件：对方相续中具足密乘戒，你也知道对方是自己的道友，然后以语言或者身体进行诽谤、殴打。具足这些条件就会破本条密乘戒。

　　这条戒非常容易犯。如今在同一位上师面前得受密法的人比较多，如果这些人互相产生嫉妒心、嗔恨心、竞争心，然后进行诽谤、吵架、打架，那肯定破了密乘戒。这种行为就是所谓的“金刚内战”，其过失非常严重。如果发生了金刚内战，以此为缘有些大德很快会圆寂，许多殊胜的佛法也会很快隐没，世间也会出现各种灾难。有时候，通过某些金刚道友的行为，也可大致推知密法住世的时间不长了。因此希望各位金刚道友和睦相处。

　　四、舍弃菩提心。这里的菩提心是愿菩提心。大乘行者发愿利益一切众生，愿他们获得圆满正等觉的佛果，如果密宗行人舍弃这样的愿心就会犯密乘戒。不管对一切众生还是对某一个众生产生舍弃之心，都会犯本条密乘戒。如果你想：“今后即使我有能力，也不会帮助某人”、“从今以后我一定要害他”……产生此类心念就会破密乘戒，当然也会破菩萨戒。

　　这一条戒也很容易犯，不用在语言和行为上表现出来，只要心里产生：某人太讨厌了，有朝一日即使我有能力度化他，我也不去度化他，但愿他生生世世堕恶趣。一旦产生此类恶念，相续中就会出现破戒的阴影。作为发了菩提心的人，对小蚂蚁以上的众生都不能产生舍弃的心。当然，我们和别人发生冲突时可能会产生一些嗔心，仅此并不会破本条密乘戒，如果进一步产生了舍弃对方的心才会破戒。即使对一个众生产生舍弃心，当下就会破本条戒，大家一定要明白这个关键之处。

　　现在得受灌顶是很容易的，很多上师也非常慈悲，给你灌多少顶都没问题。可是如果不守护誓言，那灌顶对自己有利还是无利也不好说。就像有些领导虽然登上了高位，可是因为贪污受贿而被关进监狱，所以高位反而害了他；同样，有些人虽然得到了甚深的灌顶，可是因为自己不守护誓言，这些灌顶对自己不但没有利益，反而对解脱构成了障碍。

　　五、故意出精。密宗有秘密灌顶和智慧灌顶，这两种灌顶都需要出精，有时候是采用真实出精，有时候采用表示法。在古代，有些大成就者向弟子灌顶时采用真实出精。有些弟子因为根机不成熟，对秘密灌顶的行为产生厌恶从而舍弃了作为誓言物的精液，或者得受智慧灌顶后在非为开许的情况下故意出精，这样都会犯本条密乘戒。

　　续部中对出精有七种开许，比如为了观察死相、繁衍宗族、作灌顶等，除了这些情况以外，如果认为密宗的要求没有实义，以邪见或者轻毁心故意出精就会犯密乘戒。当然，如果因为贪心现前、没有正知正念而在无意中漏精，这些并不算破密乘戒。

　　各续部的观点有所不同。有些续部中说，密宗的第四条根本戒是舍弃慈心，即舍弃让众生获得快乐的心，第五条根本戒是舍弃菩提心，即舍弃利益众生的心。

　　一般来说，第五条戒不容易犯。自从阿底峡尊者来到藏地以后，藏地就没有以真实誓言物作灌顶的做法。目前藏地进行秘密灌顶和智慧灌顶都是采用表示法，一般是用牛奶和女人的画像作表示，很多人不会对此产生邪见。当然，有些人对密宗的甚深道理不了解，觉得灌顶的仪式有点奇怪：怎么会是这样啊？喝一点白色的乳汁或者看一个女人的画像代表什么啊？这种疑惑来源于无知，由于他没有闻思过密法，对密宗的甚深道理不了解，但仅此并不会破密乘戒。

　　六、诋毁他宗。有些人认为此处的他宗是佛教的显宗，有些人认为还包括外道，《三戒论》中也说他宗包括外道。入密乘者应该知道，佛陀所说的人天乘、声闻乘以及菩萨乘等法都是根据不同众生的根机宣说的，不能认为只有密宗的见修行果才是至高无上的，而显宗和外道都是很低劣的，也不能对这些宗派进行诋毁。

　　按理来说，入密乘者应该接受显宗，在没有必要时也不能说外道的过失。可是现在有些人没有学过密乘戒，经常说：“我是学密宗的，你们显宗不好，其他外道也很不好。”这样的诽谤是不合理的。如果执著自己的法是即生成佛的胜法，而别人的法是三个阿僧祇劫才能成佛的劣法，产生这样的分别念是有过失的。学密的人要观清净心，凡是对众生有利的法都要赞叹，不应该排斥。为了弘扬自己的宗派，你可以说密宗能即生成就，密宗在方便、智慧等方面有很多超胜之处，这样赞叹是可以的，但也没必要诽谤其他宗派。

　　七、对非法器宣说极密之法。本来密宗没有不可告人的秘密，但由于密宗的道理极其深奥，不是所有的人都能接受，所以有必要对根器不成熟的人暂时保密。以前大乘佛法在印度刚出现的时候，很多小乘行人都无法接受。禅宗在汉地刚兴起时，也有很多人不能接受。密宗也是如此，只有真正的法器方可接受，非法器无法接受。因此不能随便公开密宗的甚深见解、行为以及誓言物，否则会有泄密的过失。如果能保守秘密而修持，不仅自己能迅速获得密法的加持，别人也不容易产生邪见。

　　大家应该清楚泄密的界限。如果别人偶尔看到你的法本，或者听到你说了密宗的几个术语、咒语或者本尊的名号，这不会有泄密的过失。有些人说：“我坐火车的时候，旁边的人看了我的《上师心滴》。我叫他别看，可他硬是看了。我已经犯了密乘戒了，我该怎么办啊？”其实这没有犯密乘戒。泄密必须具足几个条件：首先你知道对方可能会对密宗产生邪见，然后你故意给他讲、给他看，最后使对方生了邪见，这样才会构成泄密。

　　如果有特殊的必要，比如为了让别人对密宗的殊胜之处生起信心，稍微让对方过一下密宗的法本，简单地介绍一下密法，这也没什么不可以的。所以大家也没必要过于害怕。当然，我也不是让大家对所有的人讲密法，如果随便公开密法，许多人反而不珍惜，这样一来密法的加持力就会消失。

　　在密宗里，保密是获得成就的关键。最近我在翻译敦珠法王著的《西藏古代佛教史》，和汉地的《高僧传》一样，这本书中也有很多精彩的公案。书中记载，很多人极为秘密地修持密法，甚至平时谁都没想到他们是密宗修行人，当他们离开人间时出现了各种稀奇的成就相：有的成就无余虹身，有的烧出舍利，有的出现往生相。这本书印出来后你们应该以信心好好看，相信看完后会对保密的重要性有所认识。

　　八、视五蕴为痛苦。无上密宗认为，色受想行识的本体就是五部如来。全知麦彭仁波切在《大幻化网释》中，以教证、理证系统地阐述了五蕴的本性是五部如来。可是有些已经入了密宗的人不知道这些甚深的意义，认为五蕴在胜义中是空性的，在名言中是不清净的，所以五蕴根本不是五部如来。他们不承认诸法自性为清净，执著下乘的无常、痛苦、无我、不净为究竟，进而以轻蔑心折磨身体或者行持苦行，结果犯了密乘戒。

　　有些人问：“既然是这样，那受八关斋戒（过午不食）、燃指供佛或者苦行求法，这会不会犯密乘戒呢？”不会。因为这不是以轻毁心而做的。再者，密宗也承认在名言现相中五蕴是无常、不净的，所以就名言现相的层面行持上述苦行没有过失。只不过站在名言实相的层面上，观待圣者的净见量，五蕴的本体才是五部如来，所以我们不能诽谤、折磨五蕴，否则会犯密乘戒。现在有些人说：“学密的人不能受八关斋戒，不能对身体有任何损害，不然会犯密乘戒。”这种说法是不成立的，大家对此要有辨别的智慧。

　　九、怀疑自性清净之法。基道果所摄的诸法自性本来是清净的，都是如来藏光明分的显现。下至地狱、上至极乐世界的一切众生都是本自清净的，一切器世界也是本自清净的，如佛经云：“心净则国土净”。虽然万法的本性是明空无二的清净法界，可是有些人由于没有净见量的智慧，觉得这只是为了让个别人生起欢喜心的说法，实际上是不合理的，对此理产生了颠倒的怀疑[35]，那时就会犯本条密乘戒。

　　如果有一定的密宗理论基础，尤其是闻思过《大幻化网》，这种人不容易犯这一条戒。在《大幻化网》中，有许多抉择此理的尖锐理证，就像中观的金刚屑因、破有无生因一样，任何人都无法破斥这些理证。在学习《大幻化网》时，通过一因、文字理等理证来观察，很容易明白诸法是本来清净的。

　　十、本有能力而不降伏十大应诛。密宗有十种应当诛灭的怨敌，有能力的瑜伽士应该降伏他们。十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者。对于这些极其可恶又可怜的众生，续部中要求有能力的瑜伽士在因缘成熟时应该降伏他们，如果不降伏就会犯密乘戒。

　　当然，如果你没有降伏的能力，却以嗔心和这些恶人打架，这也没有必要。你只要不和他们同流合污就可以了。一般来说，我们不能把损害上师三宝的恶人当作朋友。内心不要对他们生嗔心，也不能舍弃他们，要对他们修悲心，因为他们毕竟也是众生；但是在行为上要敬而远之，不要和他们交谈，也不要一起吃饭睡觉。这是保护自己的一种方便。否则你最初想度化对方，天天跟他们混在一起，到最后也许你反而被对方“度化”了。有些人就是这样：见到一个人对上师有邪见，本来想把对方度过来，但由于对方特别会说，结果一段时间后自己也学会了诽谤上师。因此，大家千万不要接触对上师三宝有邪见者，否则自己也可能染上过患。

　　十一、以分别寻思视离戏法性为有相。即以因明等世间的分别念对远离四边八戏的大空性进行衡量、观察。凡夫的分别念本来无法衡量远离一切戏论的大空性，就像鸟雀的翅膀无法衡量虚空一样。可是有些人却以分别念进行寻思，认定法性是分别念可及的一个有相之法，或者认定法性就是单空，就像碗里没有水一样。这样就会犯本条密乘戒。

　　十二、舍弃堪为法器之弟子。有的人本来具有清净信、欲乐信或者胜解信，对密法非常有兴趣，可是上师却不给他传法，反而打他、骂他、骗他、驱赶他，最后他没有得到密法，那位上师就会犯本条密乘戒。

　　有些上师应该注意这个问题：别人本来以信心来求法，可是你不但不传法，反而以各种方式让他退失信心，最终他不得不离开，那你就犯了密乘根本戒。

　　十三、应时亦不享用誓言物。即时间和因缘已经到了，却不享用密宗的誓言物。密宗的誓言物分为外誓言物和内誓言物。外誓言物如铃、杵、手鼓、托巴等法器以及衣饰、璎珞等资具，如果你觉得：密宗里乱七八糟的东西多得很，我还是不用这些东西吧！进而以轻毁心舍弃就会犯密乘戒。内誓言物是一些特别修法需要享用的五肉、五甘露等，如果应时不享用就会犯密乘戒。此外，在会供时需要作金刚歌舞等行为，如果不行持也会犯密乘戒。

　　不过，只要没有轻毁心或者排斥心，即使没有享用誓言物也不会犯本条戒。你的铃、杵可以供在佛台上，不一定天天带在身边；如果没有能力享用五肉、五甘露，可以用其他饮食来代替。如果不方便唱歌、跳舞，可以稍微表示一下。但不能因为学了别解脱戒，就认为密宗的行为是不如法的。当需要享用密宗的誓言物时，最好不要以小乘的眼光对此排斥、生邪见，否则就会犯密乘根本戒。

　　十四、舍弃智慧女性。这是对总的女性进行舍弃、诋毁。女性中有金刚亥母、妙音天女、度母等佛菩萨，世间有许多女性成就者，还有的女性很快就会成佛，所以我们不能诋毁她们。

　　有些人看到佛经中宣说女人的过失，便认为所有的女人都不清净，她们都无法成佛，于是以一切女众为对境进行诋毁、谩骂，如果对方听到自己的语言，自己就会犯密乘戒。当然，如果说个别凡夫女性不好，这不会犯密乘戒。此处的关键在于，对境是“所有的”女性，即心里认为女众和男众有很大差别，所有的女性都是低劣的，然后说出诋毁之辞，这样才会犯本条密乘戒。

　　以上讲了密宗的十四条根本戒，学密者一定要遵守这十四条根本戒，否则不可能依靠密宗获得成就。密宗的根本戒和支分戒有很大差别：如果犯了支分戒，通过会供等方式都有清净的机会；但犯了根本戒后，如果没有及时忏悔，超过一定的时间就无法清净。续部中说，犯了密乘根本戒后要立即忏悔，最好不要让罪业过夜，如果过了一天、一月、一年、两年……时间拖得越长，罪业越难以清净，超过三年就再也没办法清净了。

　　《誓言庄严续》中说：“如果弟子和金刚上师发生了矛盾，在三年内可以忏悔，罪业有清净的机会。如果超过三年还没有忏悔，就根本没有清净的机会了。即使在上师面前忏悔，上师也不能接受忏悔，否则师徒都会下金刚地狱，感受无量无边的痛苦。”

　　法王如意宝说，文革期间藏地有些人批判上师、诽谤上师，文革后这些人很想忏悔，可是因为超过了忏悔的时间，所以即生中再也不可能清净罪业了。当然，这些人念金刚萨埵心咒应该是有用的，部分的罪业可以清净，但要想完全恢复密乘戒是没办法的。因此大家应该注意这个问题。现在很多人得过密宗的灌顶，得灌顶后如果对誓言一点都不在乎，要想获得今生来世的安乐是很困难的。

　　下面讲八种支分戒。

　　一、依止不合格的明妃。续部中对明妃的法相有严格的要求，如果依止不合格的明妃会犯此条戒。现在大多数人没有依止明妃，所以不会犯这一条戒。

　　二、会供时进行争吵。即在举行会供时，金刚道友之间虽无嗔心，但以身体进行打闹、以语言进行吵架。

　　三、依自力（风力或禅定力）从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露。

　　四、对堪为法器者不宣说密法。

　　五、对以信心求法者宣说他法。有些人想求密宗的灌顶或者教言，如果不给他们传密法，反而讲一些别解脱等法，这样就会犯戒。

　　六、于不信密宗者中住七日。在不信密宗、诽谤密宗的声闻、外道等群体中安住，行持和他们一样的行为，超过七日就会犯此戒。

　　七、无有证悟的智慧而自诩为密咒士。所谓的密咒士一定要有证悟的智慧，如果没有证悟却说自己是密咒士就会犯戒。

　　八、对非法器宣说密法。有些人本来是非法器，根本接受不了密宗的见修行果，甚至连佛教都没有皈依，对这些人宣说密法就会犯戒。

　　以上讲了密宗的根本誓言和支分誓言，很多人都犯过这些誓言，有的人甚至不知道这些誓言，犯过多少次就更说不清了。因此，大家要在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔破誓言的罪过，也可以念诵金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔。总之，应该清净一切破誓言的罪业，这样才有解脱的希望。

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