索达吉堪布：前行广释 注释

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索达吉堪布：前行广释 注释

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　　[1] 《三十五佛忏悔文》：出自于《大宝积经（90卷）》。经中告诫佛子应如何在三十五佛面前，对所造的罪业不隐瞒、不覆藏，全部发露一一忏悔。

　　[2] 经中原文是“大畏报”，但结合前后文来看，似乎应为“大果报”，请读者详察。

　　[3] 陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法、遮止不法为其功用。

　　[4] 素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种：素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。

　　[5] 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业，即得福德圆满；由称妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足；由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱；由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。”

　　[6]《大智度论》云：“闻佛法有二种施：法施、财施。出家人多应法施，在家者多应财施。”

　　[7]《大宝积经》云：“若有善男子善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来。若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。”

　　[8] 《大圆满禅定休息》云：“当今时恶众蛮横，静处自修尤重要，如翼未丰不能翔，不具神通难利他。”

　　[9] 这涵摄了释迦牟尼佛的所有法要，在《别解脱经》及《大般涅槃经》中都有宣说。

　　[10] 四布施：财布施、法布施、无畏布施、慈心布施。

　　[11] 《菩提道灯论》云：“若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律。”

　　[12] 指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。

　　[13] 四摄：指布施、爱语、利行、同事。

　　[14] 《经律异相》云：“一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色。婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，亦无喜色。当知佛烦恼习气尽，故好恶无异。”

　　[15] 新肌：伤口或疮口愈合时所生嫩肉。

　　[16] 卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。

　　[17] 《入行论》云：“悦众令佛喜。”

　　[18] 秃鹫在断法中被视为空行母的化身。

　　[19] 《太子瑞应本起经》中讲述了整个过程。

　　[20] 金刚镜：又名梅龙多吉，是无垢光尊者的一位上师。他的传记在《上师心滴·历史宝鬘论》中有。

　　[21] 拉刻是一种树，藏地很多地方有，它的树皮吃起来不伤喉咙。

　　[22]   十二金刚大笑、稀有八句：在《七宝藏》之《句义宝藏论》，以及法王晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。

　　[23]  十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐、随处而坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。

　　[24] 十六种无暇，在本书的前文中，曾引用无垢光尊者的《如意宝藏论》作了系统阐述。

　　[25] 五家：王、贼、火、水、恶子。《大智度论》云：“勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”

　　[26] 《定解宝灯论》云：“此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。”

　　[27] 《中观根本慧论》云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”

　　[28] 毗卢七法：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

　　[29] 我们平时随便盘腿坐着，只是“打盘脚”；而跏趺坐或半跏趺坐时，脚要从大腿旁出来一点。

　　[30] 瑜伽：与物相应之义。相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。

　　[31] 堪布在讲《释量论》时说，听不懂的可以念“超越轮回的心咒”——六字真言。

　　[32] 辩论的人要连续拍手掌，用力大了，手掌会拍裂。

　　[33] 获得佛学院“佛学学士证书”的法师，事先要在上师三宝面前发愿，三年之内不能离开，一直在讲考班好好闻思，以巩固对佛法的理解。

　　[34]　因为境和有境是互相观待的，外境不存在，执著它的分别念也就不存在。

　　[35] 三轮无分别：三轮体空。

　　[36] 三轮：布施者、所施之物、布施对境。

　　[37] 执现观圣：所执显现皆观想成圣尊。

　　[38] 《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

　　[39] 《密宗大成就者奇传》：觉囊派多罗拉他造，现收录于《显密宝库18—圣行集萃》。

　　[40] 《定解宝灯论》云：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”

　　[41] 仁亲桑波：即宝贤译师。一般认为，仁亲桑波是前译、后译的分界。也就是说，从囤弥桑布扎至荣索班智达之间的佛教译作，称“前译”；从仁亲桑波至今的译作，称“后译”。

　　[42] 详见《三十五佛忏悔文》所述。

　　[43] 息业：息灭病、魔、罪障等；增业：增上福、寿、智慧等。

　　[44] 《忠言心之明点》云：“忽然障尘极遮蔽，难现深广等持影，故需四力布勤拭。”

　　[45] 《杂譬喻经》云：昔罗阅祇国有婆罗门子，独与母居。年少长大自问其母：“我父何所奉事？欲习其踪。”母语子言：“汝父在时，一日三反入水自洗浴。”子言：“父作是何所希望乎？”母言：“恒水遣垢、可得神通矣。”子曰：“不然。”母谓子：“汝宁有异见乎？”子言：“若其然者，水北居民日驱牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有鱼鳖之属在水活，何以复不得道耶？”母言：“汝意云何？”子言：“唯有如来八解之池、三昧之水浴，此乃无为耳。”因报母言：“当诣佛所求沐神化。”于是母子至佛所。佛为说法。子作沙门得罗汉道。还为母说法。复得须陀洹道。

　　[46] 四大译经家：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。

　　[47] 开元三大士：密宗的善无畏、金刚智、不空。

　　[48] 《大集经》云：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”

　　[49] 比如，其中有一则，就是“王布果杀五千人得度证果”的公案。

　　[50] 《大乘集菩萨学论》中，《四法经》云：佛言：“慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。”

　　[51] 《地藏十轮经》云：“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯：一者禀性专精本来不犯；二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　[52] 堪布翻译的《前行》，最初叫《普贤上师言教》。后来，又重新对照藏文作过校对、修改，现名为《前行引导文》，归在“显密宝库”中。

　　[53] 详见《佛说未曾有因缘经》。

　　[54] 放光、收光，意为供养圣者、布施六道众生。

　　[55] 有些修法中也说，如果对上师信心够大，形象也可以直接观作金刚上师。

　　[56] 报身服饰中，也可将璎珞分为长、短两种，计为两饰，不计指环，如图。

　　[57] 享用修行人的食物，并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。

　　[58] 八种邪罪，在别处也有不同的解释方法。

　　[59] 《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

　　[60] 诵忿怒本尊心咒时，以威猛、猛烈的方式念诵。

　　[61] 悔前戒后：追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心。

　　[62] 有些修法中讲，降下的黑水、脓血等到了冤家债主的手里，就变成往昔我们欠他的那些东西：钱、感情乃至各种各样的物品。这样就还上了，他也心满意足了。

　　[63] 这里只讲中脉，《文殊大圆满》等其他修法多讲三脉：中脉、精脉、血脉。中脉位于中央，四轮脉瓣全部与中脉相连。

　　[64] 四喜智慧：《上师心滴》、《杰珍大圆满》中分别有说明。

　　[65] 《佛说瑜伽大教王经》，法贤译，经云：“萨埵金刚菩萨真言曰：唵(引)萨埵嚩日哩(二合)吽(引)。”

　　[66] 《诸佛境界摄真实经》，般若译，经云：“是时如来，入一切诸佛普贤菩萨三摩耶出生金刚萨埵广大威德三昧，从定起已，于自心中出生秘密真言曰：唵(一)　缚(去)　日啰(二合)(二)　萨　怛婆(二合)(三)。”

　　[67] “班扎尔”(2#)，两个字算一个。

　　[68]  四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

　　[69]  那达：代表法界的一种符号，观修生起次第时需要观想。

　　[70] 多年前汉僧在学院的经堂。

　　[71] 当时华智仁波切在世时，藏地有些寺院有这种现象，现在蒙古一带的汉传佛教以及汉地的道场中也有。

　　[72] 绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的闲言碎语。

　　[73] 所谓“捋肠子”，就是光顾了说话，手在念珠上一划而过，根本不是计数。

　　[74] 以前，藏地施主请僧人念经时，常常供养肉块和油饼。

　　[75] 冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。

　　[76] 三恩德上师：赐予密法、灌顶、窍诀的上师。

　　[77] 倘若上师接受了这个弟子的忏悔，那两人的相续都将被焚。

　　[78] 《君规教言论》云：“人中显赫之高位，纵以黄金亦难买。”

　　[79] 原文说“莫离二资之车轮”，此处按意思译。

　　[80] 或说供五方如来，下面讲“所修曼茶罗”时会讲到，以五个供堆供五方佛。

　　[81] 供堆：供曼茶罗所用的物质。

　　[82] 纽西龙多，华智仁波切之弟子。

　　[83] 声闻二圣：指舍利子与目犍连。

　　[84] 大圆满续部、经律论三藏等所有经函。

　　[85] 很多窍诀书讲到，手腕处有智慧脉，用这里擦拭，有助于开智慧。

　　[86] 八思巴：藏传佛教萨迦派第五代祖师，元帝忽必烈之国师。

　　[87] 像绕那朗巴、秋嘉朗巴、嘎玛朗巴，还有我们很多近传上师的著作里。

　　[88] 牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。但现在一般不这么做。

　　[89] 有说左旋三遍、右旋三遍，但我们的传统是右旋三遍就可以。

　　[90] 曼茶罗中最大的那个圈代表铁围山。

　　[91] 如果你只有一个曼茶罗，等三十七堆供完后，可以把供物倒进口袋里，然后再用它供七堆。

　　[92] 曼茶盘的质地与前面一样，金、银、铜等都可以，供品也是，米、红豆、绿豆等都可以，左手拿念珠计数。

　　[93] 东方，是靠近自己身体的这一方向，即图中“2”。

　　[94] 详见《前行备忘录》。

　　[95] 四相：修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、觉受增长相、觉性如量相和法性灭尽相。

　　[96] 嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽。

　　[97] 详见《根本说一切有部毘奈耶药事 (卷12)》之“大迦摄波”与“癞女”的公案。

　　[98] 偈云：“我从山居走下来，进入城市行乞食。行礼如仪见一人，麻风患者正进食。满手鳞癣与病状，将一勺食布施我。于彼置食入钵时，一指掉落于其中。我于墙角坐下来，享用他布施之食，吃时以及结束后，我无丝毫厌恶感。”

　　[99] 在佛陀的弟子中，迦叶尊者专找贫穷的施主化缘，须菩提尊者专找富贵的施主化缘，他们俩的特色完全不相同。现在也有人特别重视富贵人，与他们交往就特别欢喜。但是，须菩提尊者找富贵人化缘的目的，是破他们的吝啬和悭贪，以度化他们。

　　[100] 《格言宝藏论》云：“若依福德成诸事，如同阳光不依余，若依精勤成事业，如同灯光仍依余。”

　　[101] 《佛光大词典》：“《彰所知论》卷上谓，成劫之初，阎浮提有五王，由初代至静斋名为成劫之五王，顶生王为第六世，即转轮王之第一世。”

　　《彰所知论》云：“是时众人议一有德，封分田主。众所许故，谓曰大三末多王（此云众所许）。王多有子，相续绍王。嫡子号曰光妙，彼子善帝，彼子最善，彼子静斋，是等谓曰成劫五王。静斋王子名曰顶生，彼子妙帝，彼子近妙，彼子具妙，彼子严妙，是等谓曰五转轮王。”

　　[102] 在《贤愚经》中，则由阿难祈请。

　　[103] 在藏文烧施等仪轨中，有这个偈颂，平时很多人都在念。如果我们在作布施或供养后，念《普贤行愿品》有一定的困难，就念这个偈颂。总之，在供养后一定要好好发愿，这很重要！

　　[104] 19世纪，华智仁波切住世期间。

　　[105] 为迎请尊者，前往边境筹备黄金，被外道国王所俘，死在狱中。

　　[106] 阿底峡尊者来到藏地是公元1041年。

　　[107] 也有说因为是菩提光国王祈请的，所以这样命名。

　　[108] 藏地确实有这种修法，亦名金丹术。在八几年的时候，丹巴那边有一些出家人修持伏藏大师大乐洲的金丹术，可以半个月、一个月不吃饭。

　　[109] 《大方等大集经》云：“有四种魔：一者阴魔，二者烦恼魔，三者死魔，四者天魔。”

　　[110] 魔王波旬：指欲界第六天——他化自在天之魔王。

　　[111] 乔美仁波切在《山法集》里讲：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。”

　　[112] 在藏传佛教中，观世音菩萨显现为男性。

　　[113] 一般来讲，上午素斋，中午花斋，下午荤斋和黑斋。

　　[114] 指华智仁波切住世的时期，尊者于1889年圆寂。

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