索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第九十三课

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第九十三课

　　下面讲发愿不贪执亲友与财食。

　　食财亲友朋，无常如梦幻，

　　愿毫无贪恋。

　　饮食、钱财和亲友皆是无常的，犹如梦幻一般，愿我们对此毫无贪恋。

　　往生极乐世界的障碍是什么呢？除了舍法罪和五无间罪以外，还有对亲友、钱财、饮食、资具等的贪执。所以应当发愿不要对这些有强烈的贪执。如果我们特别贪执它们，甚至临死时还依依不舍，那肯定不能往生极乐世界，这样的话，自己学了一辈子的净土法即生没用上就太可惜了。

　　很多人不懂这个道理，他们觉得只要一心念佛就足以往生净土，其他任何条件都不需要。其实这是不一定的。对有些人来讲，一心念佛确实可以往生；而有些人则不一定——本来是可以往生的，可是临终或者死后自己喜爱的对境现前时，因为产生了贪执的心念，结果不能如愿往生净土。

　　在座的各位终有一天要离开这个世间，在离开的时候，唯有佛法对自己才有意义，因此趁现在身心自在又具足顺缘时，一定要认真学法、修法，这比上班挣钱、处理家庭琐事、追求地位名声重要得多。希望大家把自己的心思真正放在佛法上。

　　如果没有闻思修行佛法，一个人的心不可能与佛法相应，如果人的心没有与佛法相应，肯定会被世间的幻相染污，言行也会越来越不如法，最终他的前途肯定是黑暗的。我不希望道友们落到这种地步。大家要选择光明之路，要为来世的解脱做一些准备。解脱的机缘非常难得，一旦错过很难再有，所以大家万万不可放松。

　　有些人刚开始学法很积极，对上师三宝也很有信心，可是时间久了就没感觉了：有些人干脆不学了，有些人只是表面上学，做一个形式、摆一个样子。这些人的情况不容乐观。不管出家人还是在家人，皈依佛教后如果只是满足于做一个形式、摆一个样子，甚至办一个证书就觉得万事大吉，那就大错特错了。进入佛门后，应该在佛法上面下一番工夫，要真正感受到佛法的殊胜性，以善法功德庄严自身，离开人间时要对解脱胸有成竹，这样的学佛才算有意义。

　　净土法中所讲的每个道理都有思考的价值，希望大家能引起重视。当然，不一定每一个人都能接受我所讲的道理。众生的根机不尽相同，佛陀和前辈大德讲经说法时也有一些不投缘的众生，这主要和众生的宿缘有关。当然，如果传法者讲得不好、不到位、不深入，听法者也会有不适应的感觉。但不管怎么样，现在我们学的法是非常殊胜的，我们并没有学习世间人依靠分别念编的书，这些经论都是佛陀和古德的金刚语，即使我讲得不好，但这些法还是值得深思的，因此希望大家以欢喜心、恭敬心、利他心听法。如果具足这些心态，依靠无欺的缘起力，上师三宝的加持自然而然会融入你的心中。一旦得到上师三宝的加持，学法也好，修行也好，做什么事都很容易，你的心念会逐渐调柔，烦恼会逐渐息灭，智慧会逐渐增上，获得解脱也就不困难了。

　　在听法的过程中，大家不要有厌倦心、满足心，更不要有傲慢心，觉得这些法自己都懂，用不着再听了。傲慢心是最要不得的，前辈大德们经常说，人一旦有了傲慢心，功德之水不可能融入他的相续。因此，大家要以清净心来接受佛法的甘霖。

　　我经常想，在短暂的人生里，各位道友能够值遇净土法门确实很幸运。往昔有无数人依靠此法前往极乐世界，现在我们同样可以依之往生净土，到极乐世界以后得到阿弥陀佛慈悲和智慧的加持，迅速圆满度化众生的能力，之后示现无数化身去度化无量众生。

　　为了顺利往生净土，我们应该发愿：愿我不贪执饮食、财产、亲友等世间的一切。当然，一说不贪执，有些人容易走极端，从此以后不吃不喝，对亲友毫不关心，把他们看成怨敌一样。我觉得这也没有必要。贪执跟关心不能划等号。作为大乘佛教徒，要有感恩心、报恩心、孝顺心，如果这些都没有，连基本的人格都不具足了。感恩心并不是贪执心，对于上师、父母、亲友等于己有恩者，我们也应该去关心。

　　世间人如果贪执一个人，哪怕对方离开自己一步都不放心，一直跟在后面不放，甚至到死都不瞑目。这样很不好，不仅对死者本人不利，对活着的人也没有益处（如果某人看着自己死去，那多可怕啊！）。所以，人死的时候就不要再管亲友了，反正你要走自己的路了，也该和他们分手了，再贪执对方也没有用。活人也没必要一直抓着尸体哭，亡者的神识已经随着业力前往后世了，抓着尸体哭又有什么用呢？所以世间人的行为确实很颠倒，但有时候也没办法劝他们。

　　为了说明贪执的过患，下面我们将宣讲一些公案。这些公案看似简单，不要说在座的一些知识分子，甚至小学一年级和幼儿园的小朋友听了以后都能重复，但其中的意义却很深刻，要真正做到其中的要求，不要说那些不修行的人，甚至多年在山洞、茅棚里闭关的老修行能否做到也不好说。因此，大家不要轻视这些公案，否则甚深的法义不可能融入你心中，这也是修行的一种违缘。前面我要求大家以恭敬心听法，原因也在于此。

　　如今我们拥有的家宅就像虫穴一般，一旦遇到洪水等灾难，瞬间就会被彻底摧毁。据统计，仅仅今年上半年，中国就有一百多万间房屋因水灾而倒塌。按理来说，这些虫穴般的家宅没什么舍不得的，可是恶业深重者却像猪狗贪执不净物一样紧抓不放，这些人确实很可怜。

　　在世间，有些人贪执房屋，有些人贪执车辆，有些人贪执钱财，还有些人贪执亲朋好友，一直把这些执为己有，甚至临死时还不愿意放弃。其实从道理上看，这些贪执完全是没有必要的。你再怎么贪执亲友，到一定的时候也无法继续在一起，毕竟各人的路是不同的。世间的一切都是无常的，如幻亦如梦，亲友就像市场上集聚的客人一样，迟早都要各奔东西，所以大家应该放弃对他们的贪执。

　　往昔，释迦牟尼佛如抛弃唾液般舍弃了王位和荣华富贵，毅然选择出家修道，最终成就了无上的佛果。莲花生大士的传记中记载，他也舍弃了父王恩扎布德的王位，最终依靠密宗获得了金刚持果位。佛陀和莲师连王位都能舍弃，为什么现在有些人放不下微不足道的家室、地位、财富呢？

　　自古以来，印度、汉地、藏地出现过无数修行人，他们都放弃了世间的享受，选择了修行佛法之路。我们应该随学他们。这些人之所以抛弃世间，并非如现在某些人说的那样，因为家庭出现违缘、感情受到挫折或者心续有点混乱，所以才舍弃家庭前往寂静处。这些都是不懂佛法的愚蠢说法。

　　发心求解脱有无比的功德。事实上，不要说真正发心求解脱的人，即便因暂时的违缘而舍弃家室，当遇到善知识和佛法后，通过修行也可以获得成就。古代新龙有一位官员，他因为害怕受迫害而背井离乡，后来通过精进修法获得成就。米拉日巴尊者也是如此，刚开始他的发心并不好，因为家庭遇到了违缘，为了诅咒那些怨敌而外出求法，后来他生起了真正的出离心，通过修行佛法而一生成就。

　　总之，一想到恶世的痛苦以及后世的痛苦，我们还有什么割舍不下的呢？即生中的人、财又有什么可贪执的呢？如果不舍弃这些，只能生生世世在轮回中感受无量的痛苦。请诸位道友深思此理。

　　如果贪恋亲友，死后将转生为他们身边的魔鬼、旁生等可怜众生。对修行人来讲，亲友是解脱的最大障碍，所以我们千万不要贪执这些解脱的怨敌。有一个居士曾说：“现在我修行的最大障碍就是丈夫，我很想让三宝加持他早点圆寂。”（如果丈夫知道了，她可能更没法修行了。）

　　倘若生前贪著饮食，死后也会因此而遭受痛苦。以前雅多地方的寺院中有一个老僧人，某年秋天他买了一条牛腿，由于舍不得吃，他一直把牛腿藏在柴房里。（现在这种现象不多了，以前人们在秋冬季节会买一些猪肉或牛肉，舍不得一次吃完，一直挂在屋檐下或者走廊里。）老僧人死后，除了那条牛腿，其余的财物都被布施了。从那以后，每天晚上人们都看见一群狗追着一条牛腿到处跑并且狂叫乱吠[18]，之后牛腿又回到老僧人家里。当时正在闭关的华智仁波切说：“看来那里藏着一条牛腿，你们最好把它拿来烧焦烟作佛事[19]。”僧人们在柴房里找到了那条牛腿，用它作烧施仪轨后就平安无事了。

　　可见生前贪执什么，死后神识还会缠着不放。《现果随录》中记载，以前某寺院有一个监院，此人性情悭贪，从不舍得花钱。这个监院死后，每天晚上都要现形：首先整理好僧众脱在殿堂外的鞋，然后进入地藏殿，登上佛座，摸一摸地藏菩萨的华冠，然后心满意足地离去。僧众向三昧长老请问此事，长老说：“这个业障鬼，一定有东西藏在华冠里，死后还恋恋不舍。”便让人查看地藏菩萨的华冠，果然发现里面有八十两银子。僧众用银子为监院供斋、作佛事，从此以后他就再没出现了。

　　不信佛的人觉得鬼魂是迷信的说法，其实并非如此。现在有些人亲眼看见一些东西、亲耳听见一些声音，科学对此根本无法解释，我们不能将这些简单地归为迷信。今天有一个领导对我说，他五岁的孩子起床后一直说：“楼下有人喊我的名字，我要下去看一看……”下去后什么都没有见到，上来后又听到有人喊，下去看又没人，这样反复了好几次。俗话说童言无欺，这么小的孩子不可能无缘无故骗大人。所以世界上确实有许多隐蔽的事物，对此我们不能一概否认。

　　前一段时间，有一个领导说：“地狱不存在，如果存在，那我们往下一直挖到地核，为什么找不到地狱呢？天人也不存在，如果存在，为什么月球上没有发现天人呢？”其实这种说法不值一提。经论中并没有说，凡夫的肉眼都能看见地狱、饿鬼、天界的众生。听到这种似是而非的说法，对佛法一无所知的人可能会觉得：噢，这个人说的很有道理！而懂佛法的人知道，这些言论根本没有道理。

　　以前藏地有一个小孩夭折了，一位具证的上师为他作超度，可是小孩的神识一直往酥油桶里跑。上师对眷属们说：“看看酥油桶里有什么？”结果发现桶里有别人给他的一个烧饼。上师用烧饼烧焦烟作回向后才超度了他。

　　《大智度论》里有一个类似的公案。印度有一个沙弥特别喜爱奶酪，沙弥死后僧众处理了他的遗物，只剩下一点奶酪还没有分。沙弥的上师是一位阿罗汉，他对僧人们说：“你们分奶酪时要注意，不要伤害我的沙弥。”僧人们仔细看，结果在奶酪上发现一只小虫。他们说：“这是一只小虫，哪有你的沙弥啊？”上师说：“它就是我的沙弥，因为临死时贪执奶酪，所以死后变成了小虫。”

　　有些人前世也许是猪狗等旁生，所以今生特别贪吃。有一个人说：“我不喜欢衣服，也不喜欢亲朋好友，我就喜欢吃火锅，火锅是我生命中的最爱。”其实，如果过于贪执饮食，人的内心是不会寂静的。作为一个修行人，我们要追求内在的寂静，不应该贪执饮食。《正法念处经》中说：“若人常喜乐，知诸论中义，不贪着饮食，名寂意比丘。”如果喜欢闻思修行，了知经论的意义，对饮食无有贪执，只要能维持身体就可以，这样的出家人就叫做心态寂静的比丘。当然，这样的在家人也叫做心态寂静的居士。

　　现在有些人天天贪执饮食，吃完早饭想午饭，吃完午饭想晚饭，一直想这些，而对利益众生、修行佛法、获得解脱却从来不想。其实对饮食的贪执是没有必要的。证严法师说她一顿饭只要五六分钟就解决了。特蕾莎修女的传记中说，她从来不挑剔饮食，有什么就吃什么。所以人的心思应该放在帮助别人上，如果对饮食特别关心，每天想的就是吃什么，似乎人生的目标就是一顿饭，这是不是太庸俗了？毕竟我们还有很多值得思考和做的大事。

　　除了亲友、饮食以外，贪执财产也有很多过患。《贤愚经》中记载，往昔鹿野苑有一个施主，他通过做生意赚了七个金瓶。这个人特别吝啬，他害怕别人偷走金瓶，于是将金瓶埋在地下。由于特别贪执金瓶，他死后转生为一条毒蛇缠绕在金瓶上。毒蛇死后又转为毒蛇，一直守护着金瓶。就这样经历了许多生死，在数万年中连续转生为毒蛇，最后当地的城市已经空无一人了。（这个人真的很可怜，因为最初一念贪心，导致数万年中连续转生为毒蛇。）

　　终于有一天，它知道自己因为贪执金瓶而在许多世中转为恶劣众生，由此生起了厌离心，便想用金瓶供养僧众。于是它藏在路边的草丛中，等待来往的路人。不久有一个人走了过来，毒蛇便呼喊他[20]。那人四处观瞧，什么也没见到。毒蛇又喊：“你到我跟前来。”这一次他发现了毒蛇。他说：“你是毒蛇，会害我的，我不敢过去。”毒蛇说：“如果我要害你，你不过来也能害到你。”

　　有些蛇爬得特别快，以前我放蛇的时候，有的居士本来在念观音心咒，一见到蛇爬过来，“哇”的一声就往后跑，连观音心咒都忘了念。有一次，我在东北的森林中放了很多蛇，地上的草是绿色的，蛇也是绿色的，放完以后蛇在草地里到处爬，很难辨认出来，我们都特别害怕。

　　那个人胆战心惊地走过去，毒蛇对他说：“有件事情想请你帮忙，我有七个金瓶，你能不能帮我供养僧众？”那个人答应了。毒蛇便给他一个金瓶，交代道：“你先把这个金瓶带到寺院，用它给僧众供斋。供斋的那天，你把我装在箱子里也带过去。”

　　到了供斋的那天，那个人把毒蛇装在箱子里，然后前往寺院。路上遇到一个人，对方问：“你到哪里去？背的什么东西？累不累？”连问了三次，带蛇的人都不说话。毒蛇特别生气，心想：别人问了三次，你都不回答，我真应该咬你。正要咬时，毒蛇转念一想：算了吧，他今天帮我做功德，也算对我有恩德。于是毒蛇说：“停一下，我有事对你交代。”那个人放下毒蛇。毒蛇对他说：“你要注意了：以后别人和你说话时，不能再这样傲慢不搭理，否则我就对你不客气。”那个人听后作了忏悔，之后又带着蛇赶路。

　　到了寺院以后，毒蛇让他用饮食、香、花供养僧众，自己在旁边高高兴兴地看着僧众接受供养。僧众为毒蛇念经，并引导毒蛇转绕佛塔。毒蛇又让那个人为僧众洗手。僧众应供后为毒蛇说法，毒蛇听后特别高兴，把剩下的六个金瓶也供养了僧众。供养完毕后，毒蛇在欢喜心中死去了，死后转生到三十三天。那条毒蛇就是舍利子的前世，带蛇的人是佛陀的前世。由于贪执黄金，舍利子尊者都多次转生于恶趣，可见贪执的过患有多么大。

　　在《大宝积经》里，佛陀教诫难陀说：“亲友共交欢，往来相爱念，贪名著利养，难陀汝应舍。”因此，不管贪执亲友还是名声、利养，对修行都是极大的障碍。如果我们一直贪这个、贪那个，不仅障碍来世的解脱，即生中也会很痛苦，没有一点自在。轮回中的每个众生都是独来独去，所以没有必要贪执他人。虽然对于需要帮助、关心者，我们应该给予帮助，但过分的贪执是没有意义的。

　　无贪者的生活是很快乐的。为什么很多佛教徒活得轻松快乐？就是因为佛法融入了他们的相续，内心贪执的疙瘩解开了，所以痛苦也就自然而然息灭了。我觉得最好的心理妙药就是佛法。大家想一想：让每个人恒时处于快乐、满足中，世界上哪个医生、科学家和智者能做到？只有佛法才能做到。当然，个别烦恼深重者遇到佛法也不一定得到利益，《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”但对大多数人来说，佛法的确是解除痛苦的殊胜妙药。

　　佛陀在世时有一位比丘，因为贪执自己的钵盂，他死后转生为钵盂中的一条毒蛇。他的眷属们将钵盂供养世尊，当佛陀擦拭钵盂时，那条毒蛇嗔恼万分并窜入森林中。它口中燃起的嗔恨之火将森林烧毁。毒蛇被森林大火烧死后，神识被地狱的烈火所焚烧。当天，比丘的身体在尸陀林也被焚化。

　　有些比丘贪执钵盂，还有些贪执铃、杵、手鼓等佛教用品，其实这不是很好。在这个公案里，那位比丘因为贪执，结果导致一日之内燃起了几次大火——毒蛇的嗔恨之火、森林之火、地狱之火。

　　现在有些地方起火，新闻报导说原因正在调查中，但一直查不出来，这很可能是众生的嗔恨之火引发的。嗔恨之火很容易冒出来，而且它是无形的，所以火因很难发现。

　　现在的人们特别贪执，出家人贪执钵盂、袈裟、经书等，在家人贪执房子、轿车、手机、电视等，其实这样很不好。人活着时贪执什么，死后神识就会缠在上面。在藏地，因为害怕亡者阴魂不散，所以亡者生前喜欢的东西别人都不敢要，一般会送交寺院处理。比如我很喜欢这个茶杯，我死后别人都不敢要它：堪布天天用这个喝水，还是交给寺院处理吧。甚至寺院出售的旧东西有些人都很害怕，担心是不是死人的东西。

　　不过有些人对此一点都不执著，抱着无所谓的态度，这也是不合理的。有些人生病，家里出现违缘，就是因为死人贪执活人不放。如果某人临终时一直贪执你，他死后一段时间里你经常梦见他，这说明他还在缠着你。这时你应该念烧施仪轨，或者请僧众为他作佛事。

　　贪欲是一切痛苦的根源，许多人刚开始觉得对人和物的贪执是一种快乐，可是这种快乐很快就会转变成痛苦。《坐禅三昧经》云：“诸欲初软乐，后皆成大苦，亦如怨初善，灭族祸在后。”意思是说，贪欲最初会带来快乐，最后却会导致巨大的痛苦，就像一个人开始和你关系很好，最后却毁灭了你的家族一样。比如我喜欢一个茶杯，刚开始我觉得拥有它很快乐，后来它却会导致一系列痛苦，我会担忧：茶杯在哪里？会不会被偷走？会不会被打烂？

　　作为修行人，对于自己贪执的东西，要么生前处理掉，要么死时不想它，这一点非常重要。否则，临终一念之差也会导致多生累世沉溺在轮回中，那就太可怕了。

　　以前有一位比丘，他生前贪执一颗精美的松耳石，结果死后转生为一只青蛙，青蛙的四肢紧紧抱住那颗松耳石，不让别人取走。人们只好把它四脚朝天，向它身上倒开水后才拿到松耳石。

　　藏地有一个老人，他一生念观音心咒，平时修行很不错。他去世后，家人请了一位著名的上师作佛事。按藏地的传统，要将家中最好的东西作为超度费用，这家人把最好的马匹和金银财宝供养那位上师，可是上师都没有接受。最后家人说：“如果这些您都不满意，那您想要什么就自己拿吧。”上师说：“我想要你家帐篷角落里的一个东西。”说完在那里挖，不一会挖出一颗松耳石，上面趴着一只小虫。原来，老人把心爱的松耳石藏在地下，结果死后变成了松耳石上的小虫。上师作了超度后，老人才获得解脱。

　　一般来讲，人死后应该请有能力、有修行境界的上师作超度，如果没有找到这样的上师，应该将亡者执著的东西供养僧众，请僧众作超度，这对亡者非常有利。

　　古人执著松耳石这类东西，现代人执著的是轿车、衣服、家具等，其实这些贪执对自己没有任何利益。《毗奈耶经》中说，一切财物如同梦幻泡影，没有什么可执著的，应该彻底放下它们。因此，如果我们有机会，要提前处理自己的财产，如果没有机会处理，临终时内心要舍弃它们，作意将其供养诸佛菩萨或者布施一切众生。总之，临终的心态很重要，如果没有把握好自己的心，即使平时天天念佛，也可能因为一念贪执而毁坏一辈子的修行。

　　从前哲蚌寺的一位僧人把许多银币藏在墙缝里，他死后转为一只蜘蛛，整天在银子上爬来爬去，发出“瑟瑟”的声音。（有些道友家有很多蜘蛛，你们要注意哦：这是不是前任房主？）隔壁的僧人听到后去查看，结果发现了蜘蛛和银币。他们把银币和罪业深重的蜘蛛带到绕多译师那里，上师要求把它交给某屠夫。那个屠夫是一位隐藏的大成就者，他一口吞下蜘蛛，然后弹一个响指将它超度了。

　　现在有些贪官也喜欢把钱藏在墙里。听说有一个领导在位时贪污了很多钱，他在家里挖了一个地洞，把保险柜埋在地洞里，上面用水泥封好。退休以后他砸开水泥，取出钱来享用。

　　以前乾隆的宠臣和珅调查纪晓岚，因为和珅喜欢在墙壁里藏银子，他认为纪晓岚也会这样，于是和珅拆开纪家的墙，结果什么都没发现，最后他说：“你还不错，是名副其实的清官。”其实和珅是个大贪官，只不过乾隆包庇他，所以一直没有查他。现在也有这种情况，有些领导贪污后，司法机关开始调查，可是到一定时候上级下命令：不能再查下去，否则牵涉太多会出大问题。从此以后就没办法查下去了。

　　今天有一个贪官的妻子找我，她说：“您能不能帮忙找一些关系，正当地处理我家的那位？其实他贪的并不多，可是别人因为有后山，所以保住了，我们找关系有一定困难，请您帮帮忙吧。”我说：“我只是一个普通的修行人，在山上也找不到什么关系，只能给你们念经了：阿弥陀佛。”

　　因贪执而堕落的例子还有许多。有一位比丘因耽著法衣而转为毒蛇。还有一位名叫萨巴的施主，他的妻子因贪执自己的美色而转为毒蛇：这个女人长得很漂亮，她特别贪执自己的美色，天天都要照很长时间镜子。有一次她和丈夫到海中取宝，结果船毁人亡，她死后转为一条毒蛇，在自己尸体的口鼻中钻来钻去。这是目犍连尊者在海边亲眼见到的。[21]

　　现在很多女人也是如此，每天化妆要三四个小时。如果这么贪执自己的身体，她们死后会不会变成自己尸体中的旁生？

　　其实贪执充满业惑与不净物的幻身没有什么用处，人的身体就像涂抹着美色的不净物或者绫罗绸缎包裹的荆棘一样，对自他不会带来什么利益，贪执它没有任何意义。

　　《经律异相》中记载，以前有一个居士，他平时持戒、修行很精进，死的时候妻子哭着说：“如果你走了，以后我靠谁呀？儿子该怎么办啊？”他听后产生了贪执之心，结果变成妻子鼻中的小虫。有一位阿罗汉和这个居士关系很好，他去居士家安慰居士的妻子，可是越安慰她哭得越凶。（有些女人就是这样，哭的时候不能劝，越劝哭得越厉害。）结果小虫随着鼻涕掉在地上，她非常不好意思，伸脚要踩死小虫。阿罗汉说：“不要踩，它就是你的丈夫。”女人很奇怪：“我丈夫持戒、修行那么精进，怎么会变成虫？”阿罗汉说：“因为他临终时你一直哭，他生起了一念贪恋，结果变成了这个小虫。”阿罗汉为小虫说法后，它才得以超升天界。

　　按照佛教的传统，人死后亲人不能哭泣，可是我在医院里经常听到哭喊：“你走了以后我该怎么办啊？”“王伟宏，你不要走啊……”一听到呼叫死者的名字，我就担心：说不定死者会转生为这些人身上的旁生，那就太可怜了。按理来说，人死后应该马上念经、念佛，死者在这种声音中离去是很好的，如果一直哭喊，很可能像上面的公案一样，死者会变成亲友身体中的旁生。

　　贪执微不足道之物，死后也会因此而堕落。藏地有一个牧童，他因为贪著自己的石簧[22]，死后转生为床下的一条石簧蛇。有一个老人因为贪执打火器[23]，死后转成一只乌龟，火铁的两端分别刺入乌龟的头部和尾部。

　　总而言之，贪执任何事物都是很危险的。《辟支佛因缘论》中说：“如大炽火中，飞蛾投而死。”世间人就是如此，因为贪执而像飞蛾扑火一样前往恶趣。佛经中还说：“智者不用贪，贪著皆束缚。”所以我们要努力断除一切贪执，这一点非常重要。

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