索达吉堪布：冲破迷暗的曙光 二、佛教的真理观（2）

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索达吉堪布：冲破迷暗的曙光 二、佛教的真理观（2）

　　六、怎样证明佛教是真理

　　1 、从空性观等方面证明

　　一开始我就讲了，佛教是世间上唯一的真理，这一点可从两个角度来证明。首先，从佛教本身的话，着重以空性观来证明佛教是真理。

　　佛陀告诉我们，对自我的执著，是社会最大的祸害。不仅如此，每个人的痛苦，也是因为执著自我而引生的。大家可以想一想，你不舒服、不快乐，是不是因为爱惜“我”而产生的？如果你每天心情不好，那可能是对自己的执著太大了，这样的话，哪怕遇到一点点不顺，比如待遇不好、成绩不好、身体不好，也会感觉痛苦不堪。

　　但所谓的“我”，用佛教的空性观来抉择时，本体是绝对找不到的，只不过是一种错觉而已。比如说，人们都认为，今天的“我”就是明天的“我”。实际上根本不是这样，今天的“我”和明天的“我”，不可能是同一个，否则，今天的“我”要过明天的日子，明天的“我”要过今天的日子，刚出生的“我”就已上大学、坐在这里听讲座等等，有很多过失。

　　还有一种错觉，认为身体就是“我”。其实，身体由很多部分组成，哪一部分是“我”呢？头发是“我”，还是指甲是“我”？头发剃了，指甲剪了，是不是“我”就没有了？如果认为整个身体是“我”，那么身体缺了一部分，比如一只手没有了，是不是“我”就不完整了呢？

　　当然，这是佛教中特别细致的观察方法。虽然刚刚接触这些道理时，你不一定能马上接受并打破我执，但只要去深入学习，就会发现里面蕴含了甚深的智慧。通过这种智慧，能打破我们的很多颠倒妄执。

　　比如说，你觉得一个人好看而生起贪心，就可以用这种方法观察一下：这个人有没有值得贪恋的地方？人体外面是皮肤，里面是肉，肉里就是骨头，那到底是他皮肤好看，还是肉好看，或者骨头好看？皮肤、肉一一割下来，放在你面前时，你还会对他生贪心吗？所以，对一个人的身体爱恋不已，完全是一种错误的执著。

　　佛教中有许多诸如此类的智慧，用这些去观察时，人生就像做梦一样，无论是自己还是外境，都没有一个真实的。可是，大多数人却往往把梦，耽著为坚不可摧的实有，执著如梦如幻的一切，甚至有些行为特别过分，给自己和他人带来非常大的痛苦。

　　当然，真正的无我空性，是大圣者所证悟的境界，并不是依靠几个推理、几个例子，就能马上通达的。但你若通过修学，懂得了苦、空、无常、无我的道理，就会逐渐断除自己的痛苦，明白佛教所说的千真万确。

　　2 、从科学研究方面证明

　　有些人可能想：“佛教所讲的这些，只有佛教徒才承认吧。现代科技这么发达，科学家对佛教的道理，会不会认可呢？”因此，下面就从科学研究的角度，来分析佛教是不是真理。

　　对于科学的研究成果、科学家们的语言，如今很多人兴趣索然，对自己眼前有利的，才愿意去听；而没有利益的，则不愿意了解。但作为追求真理的人，对科学家所讲的任何道理，都应该值得思考。

　　这方面，我有很多的理论和案例，但因为时间关系不广说，我只举一个例子：

　　杨振宁教授，大家都知道，他在1957年获得了“诺贝尔物理学奖”，现在八十多岁了。据说现在有人对他有些看法，因为他娶了一个比较年轻的妻子，我作为出家人，不谈这方面的问题。但让我最佩服的是，他作为科学工作者，能以非常客观的态度对待佛教。

　　他曾写过一篇文章，文中说，就像牛顿、爱因斯坦等科学家所提出的学说，必须具备三个特征，才能被世人广泛接受，并成为科学理论，同样，佛教也完全具备这三大特性。他还说，佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰，现在有些人对佛教一知半解，就信口指责佛教不科学，其实，这些人对科学也不够了解，缺乏真正的科学精神。

　　1985年9月12日，他专程到纽约大乘寺参加玉佛塔的落成典礼。当时他讲道：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国后，对中国文化产生了深远的影响……”他还强调，自己向往佛法中大同、宁静、无私的境界，并在科学研究和讲授之余，坚持修禅定。

　　像他这样的科学家、学者，现在可以说非常非常多。此外，英国、美国、法国的许多科学家，如今对佛教真理的认识，也有各种各样的理论。因此，有些人若以科学的名义来否认佛教，说要尊重科学、相信科学，认为佛教是一种迷信，这是非常不合理的。

　　当然，在七八十年代，这样的舆论比较盛行，但现在公开大肆诽谤佛教的现象，比较少了。因为现在的大多数人，既不关心什么是科学，也不在乎什么是佛学，只知道钱财、地位、名声，白天奔跑着追赶这些，晚上甚至做梦，也想的都是人民币，除此之外，再没有更高的追求了。

　　甚至一些老师搞科研，也是为了过关而已，根本不考虑它是否对人类有意义。许多大学生也不爱学习，在大学里就是混日子，做些乱七八糟的事情。毕业的时候，该学的知识没有学好，不该学的坏毛病、坏习气反而都学会了，带着一大堆垃圾走上社会。这些垃圾接触谁，就会染污谁，这样的人给社会、家庭、个人，只会带来恶劣的影响。

　　当然，也并不是所有老师和学生都是如此。现在也有极个别老师，不愧为“人类灵魂的工程师”，他们夜以继日、废寝忘食，只希望把学生教育好，让他们无论在什么领域中，都能把自他带入今生来世快乐的境地。但这种老师，毕竟为数不多，这也是当今时代的一种缺陷。

　　七、以开放的心态面对真理

　　总的来说，希望大家能以公正的态度，对佛教有个正面的了解。尤其是藏传佛教，如今吸引了越来越多的人，这并非因为我是藏族人，就在这里毫无根据地吹嘘。确实，现在很多知识分子，包括一些西方学者，都觉得藏地有特别丰富的文化遗产，藏传佛教中也蕴含着无与伦比的真理。这些真理，有些已翻译成了各国文字，有些虽然还没有，但在雪域高原却完好无损地保存着。

　　因此，希望今后有更多的智者通过各种途径，真正去了解藏传佛教经论的意义，和历代大德以毕生修为留下来的智慧结晶。这些都是人类的心灵妙药，是现在社会最为需要的。

　　要知道，物质财富和经济发展，不能从根本上解除人类的痛苦。二十多年前，中国和欧美比并不发达，物质上也贫乏得多。但在短短的时间里，经济上就有了长足发展，许多人对此欣喜若狂。其实，这也不一定是好事，配套的道德水平如果没有提升，人们越富裕，只会离幸福越远。

　　这个时候，你们如果有一定的能力，应当想方设法恢复传统文化、宗教信仰等；倘若没有这么大的能力，起码也要从自己做起，用正知正念来观察自心，而不要被污浊的外境所转，迷失了自己、丧失了人伦。

　　每个人的未来会怎样，就掌握在自己手里。愿大家在追寻真理的道路上不断努力，心与真理不再有隔阂，人生越来越趋向光明！

附：华中科技大学问答

　　『2011年11月20日晚上』

　　（一）问：通过今天的讲座，我对人生有了一些新的思考。听说西方很多科学家，正在试图从逻辑的角度来解释佛教真理。请问，有没有可能通过对物质世界的逻辑思考，解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢？

　　答：其实，西方科学家不仅仅是通过物质研究与逻辑推理，来证实佛教的正确性。很多人还通过修行和体验，来了解佛教真理。

　　作为一名学者，要证实佛教的真实性，理论的支持固然不可缺少，但在此基础上，更多的还是要实际修行。因为，现在很多人通过理论研究考证真理时，得出来的结论是完全错误的。为什么会这样呢？佛经中讲，我们的眼耳鼻舌身意都是非量，是不可靠的。这一点，科学家也承认，比如当多维空间的概念出现时，就会知道我们的感官所认识的世界，并不是真实的。

　　所以，爱因斯坦说过：“今天的科学，只能证明某种物体存在，而不能证明某种物体不存在。”

　　按照一些哲学家的观点，人类探索真理的规律是否定之否定，也就是说，通过不断探索并否定前辈的观点，从而不断地接近真理。如果是这样，那有没有依靠逻辑推理而最终证成真理的时候呢？恐怕是个未知数。

　　但通过修持来体验真理，则完全不同。比如，佛教中有认识心性的法门，自己依靠这些修法，可以完全通达心的本性。那个时候，即使成千上万的智者来到你面前，说你通达的心性是错误的，你也丝毫不为所动，他们也根本无法否定你的见解。

　　这一点，从禅宗和密宗的很多公案中，就看得出来。看了历代大成就者的事迹，我们会明白佛教的神秘和世界的可笑。但是，这些道理，在不信仰佛教的人前面，说一百遍、一千遍，可能也没有任何意义。

　　因此，要真正认识佛教真理，通过自己的实修实证来了解是最彻底的。

　　（二）问：我是藏族人，请问，辩经是不是藏传佛教的不共特点？

　　答：辩经确实是藏传佛教的一大特点，依靠这种方法，能解除我们内心的疑惑，生起真正的智慧。当然，藏传佛教还有很多不共的特点。

　　其实在大学里，非常需要真正的辩论。但我看到，有些大学生的辩论是吵架，说着说着，就开始骂人了，这不叫辩论。真正辩论的过程中，即使双方辩得再激烈，也不会脸红，不会生气，不会痛苦。当然，这需要长期的磨炼，没有经过训练的人，刚参加辩论时，一被对方反驳，心里就觉得不舒服。

　　同时，大家在辩论的时候，一定要运用真实可靠的逻辑推理，这样才能通过辩论解除疑惑、生起智慧；而不是一味地胡搅蛮缠，非要争个高下，这并不是辩论的目的。

　　（三）问：我是东莞学院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共问题，包括人们非常关心的食品安全。现有解决公共问题的模式是，学者们通过研究，向政府提出建议，然后政府制定法律，通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式，似乎并不奏效。比如说食品安全方面，地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件，这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。

　　请问，我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？

　　答：关心社会还是很重要的。你刚才提到的小悦悦事件、地沟油事件，在全国范围内都引起了极大轰动。从一些新闻报道中看，制作地沟油的那些老板，非常明目张胆，自己还特别得意……这些确实在一定程度上，反应了整个社会的道德水平。

　　不过，这些事件，以及前不久网络上的“13亿人扶不起一个老人”，也有一定的炒作成分在里面。有些媒体为了吸引大家的眼球，就特意把某个角落的一件事扩大化，让全世界都知道。人们看了之后，觉得所有人的良心都被狗吃掉了一样。但实际上，也没有那么严重。我们这个社会上，还是有好人好事的，比如，前几天沈阳一位女大学生坐公交车时，看到歹徒正在对一个人行凶，她冒着生命危险去救他……但现在很多媒体，对于好事不宣扬，而一点点坏事，就开始添枝加叶地疯狂传播，这是一种不好的现象。

　　当然，我在不同的场合中也说过，佛教徒若遇到小悦悦这样的事，一定要去救，不论别人怎么看，当事人会不会反咬一口。其实你去救了之后，也不一定所有人都会诬陷你，因为不是每个人都那么坏。

　　而食品安全的监管，包括杜绝地沟油，政府也在想一些对策。我以前了解到，有的国家像日本，政府高价回收用过的油，进行处理，做成燃料；德国对地沟油的流向，则有一套严格的立法。但不管怎么样，最重要的还是要加强人们的道德教育。在这方面，大乘佛教的利他观非常关键，它主张无条件地帮助所有人、乃至所有生命，这样的理念，在当前来讲确实不可缺少。

　　因此，我特别希望，很多人能通过各种途径，了解佛教的利他观，同时，自己也应积极投入到一些慈善活动中。若能如此，这个社会就不会变得那么可怕了。

　　（四）问：我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人是“闲时不烧香，急时抱佛脚”，信佛带有一种功利性，并不是真正的信仰。请问，什么才是真正的信佛？

　　答：信仰有迷信和正信两种。所谓的迷信，是别人说什么，自己不加分辨，就盲目地相信和崇拜，最终自己也找不到方向。

　　现在汉地许多人信佛，就带有迷信的成分，烧香拜佛是为了保佑自己健康、平安、快乐……像做生意一样。这种信佛跟信神没有什么差别。

　　那什么是正信呢？当你以一种科学的态度，用自己的智慧去研究佛教时，你会发现，佛陀觉悟了万法的真理，并用这种智慧给迷茫的人们点亮了一盏明灯，为众生离苦得乐指明了方向。所以，佛陀非常伟大，他的智慧无与伦比。有了这样的认识，你的信心就不会退失。

　　当然，要想获得这种信心，必须要长期、系统地学习佛法。若只是浅尝辄止，稍微了解一点，这是远远不够的。所以，非常希望寺院、佛教道场，包括高等学校，能深入学习一下佛教，认识佛教的真理和佛陀的智慧。这样一来，佛教的信仰就不会成为迷信，知识分子对佛教也不会盲目地下结论。

　　在这个世间上，知识分子的层次是很高的，但是，如果已经获得了极高学位的博士，对一门并不了解的学问随意诋毁、妄加评论，这是特别愚痴的行为。我也遇到过一些博士、博士后，他们评论佛教的语言，让人觉得非常可笑，就像不懂科学的人，信口去批评科学一样。因此，希望很多人以后在这方面，最好是不要闹笑话，不要让自己变成闹剧的表演者。

　　（五）问：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父辈的影响下，我从小就会背诵一些经文，例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为，一个人年轻的时候，在不影响学业和工作的情况下，背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？

　　答：现在藏地很多年轻人，从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等，这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中，随时随地多念这些经咒，无形中就会化解许多危难，增上各种吉祥。

　　前段时间，我去了一些藏族大学，看有些大学生早上起床后、晚上睡觉前，都会念一些经咒，就像佛教徒的早晚课一样，这种习惯很重要。

　　不过，与此同时，许多藏族人最缺少的是什么呢？就是没有了解这些经文的意义。如同汉地很多人去寺院只是求保佑，对佛教的真理却一无所知。同样，藏地也有很多人，包括一些知识分子，从小就信仰佛教，可是让他解释一下《二十一度母赞》，好多人都讲不来，这一点是非常遗憾的。

　　而我去一些汉地大学时，却发现很多老师和学生不仅对藏传佛教的教义十分熟悉，而且对中观、唯识，包括密法的教义，也一直不断地在修持。可是，我们藏地的很多知识分子，不要说汉传佛教，甚至对藏传佛教也并没有特别了解。

　　今天这个场合，来了不少藏族的大学生。你们藏族的学生有多少，举个手吧——哇，那么多！我特别希望你们，以及藏族的其他知识分子，从多方面学习藏传佛教，通过藏文或汉文来了解佛经的意义。

　　总之，我们学习佛教，不能只停留在理论上，也不能只会念念经。汉地有些老太太很会念“南无阿弥陀佛”，我们藏地人也会背《二十一度母赞》，这些听起来很舒服，但如果不解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。

　　（六）问：我平时会翻阅一些汉文的佛经，请问，您有没有看过《楞严经》和《法华经》？我认为这两部经典非常适合末世众生学习，不知道藏传佛教里有没有这两部经，或观点类似的经典？

　　答：我看过汉文的《楞严经》，但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文，《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。而《法华经》，在藏文《大藏经》中也有。

　　所以，这两部经我都看过，里面的内容非常殊胜。

　　（七）问：我也是一名藏族学生，现在已经大四了。我很庆幸，由于父母都信佛，我从小开始就崇奉藏传佛教，而且从自己的人生经历来看，佛法确实让我受益匪浅，尤其是当遇到生死坎坷时，让我得到很大的安慰。

　　但如今，在现实生活中，我面临着很多竞争，如果完全像佛教所说的那样忘我，在面对机会时，我就不会努力争取，而是会选择放弃。但若总是如此，可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢？

　　答：如今的社会竞争特别激烈，在不害竞争对手的前提下，你积极地争取机会、把握机会，做好自己该做的事情，并不违背佛教的教义。

　　有一位大德也说过：“每个人的机遇很难得，因此，在不损害众生的基础上，可以积极地去面对。”

　　问：作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？

　　答：从历史上看，戒肉并不仅是藏传佛教的一个传统，而是整个大乘佛教的行为。因为从佛教的角度来讲，吃肉跟吃生命没什么差别，是需要严格遮止的。与汉传佛教比起来，藏传佛教以前在这方面做得不太好，但这几年来，藏传佛教的很多寺院和出家人，也都开始纷纷提倡素食。

　　今天中午，我为了找个地方吃饭，转了好几圈，结果发现武汉的餐厅里全部是肉食，一直找不到素食，最后实在没办法，很伤心地吃了几个水果。

　　如今很多人真的特别可怜，吃一顿饭就要杀那么多众生，被杀者很可怜，吃者更可怜，这种命债需要多少时日才能补偿！作为佛教徒，如果能完全戒肉，长期吃素，当然是最好的。如果实在做不到，至少也是不要点杀。否则，吃一顿饭就要杀那么多生命，按照佛经的观点，自己会用许多世的生命来偿还，这是非常可怕的！

　　（八）问：一个人若看到社会的丑恶与人生的痛苦，于是选择信佛、出家，以寻求解脱。但与此同时，他没能尽到赡养父母的责任。这在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？

　　答：有些人是为了逃避而出家的，不一定有真正的出离心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而没有尽到赡养父母的责任，那确实是一种不孝。

　　还有一种人，是看破世间而选择出家，并通过修行来报答父母的恩德，这是佛教里讲的大孝。汉地的莲池大师也说过：“亲得离尘垢，子道方成就。”意思是，只有让父母脱离了轮回，获得了究竟的解脱，子女才算成就了孝道，是真正报答了父母的恩德。毕竟，给父母提供一些财物，让他们吃得好、穿得好、住得好，虽然这辈子会过得好一点，却不能解决他们的生死大事。甚至，如果你为了父母而天天造业，反而会让他们来世堕入恶趣，感受无量无边的痛苦。因此，这种孝顺并不是真正的孝顺。相反，倘若自己真正看破世间，选择出家修道，虽然父母暂时会有些痛苦，但从长远来讲，对父母的解脱和安乐是有利的。

　　因此，出家有两种情况：一种是自我逃避，可以称为不孝；另一种是以出离心引发的，这是大孝。

　　（九）问：我是国际经济贸易专业的学生。我想从所学专业的角度，问一个与佛教相关的问题：前些日子，天气特别寒冷，我看见很多乞丐在街上乞讨，还看到一个年纪很大的老人，和女婿在外边卖馄饨。看到这些，我心里很难受。同时，现在很多人去寺院烧香拜佛，大多是祈求自己身体健康、生意成功等个人利益，真正祈愿依靠佛教改善民计民生的却很少。

　　大家都清楚，与西方发达国家比起来，我们的教育水平、社会保障、控制通货膨胀等方面，还有很大差距。佛教一向提倡普度众生，那么请问，怎么样才能用佛教来改变国家和民族的命运呢？

　　答：要让佛教从宏观上积极影响社会，比如解决通货膨胀、社会保障等问题，目前来讲有一定的困难。任何一个宗教，如果要进入社会各个领域，首先需要得到国家的推崇，就像唐朝时代的佛教，以及西方国家的基督教一样。也就是说，当一个国家的政界与宗教紧密相连时，这个宗教才能进入社会的每一个层次，并且积极地影响社会。否则，虽然佛教的精神是普度众生，但若没有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改变国家和民族的命运，可能有很大的困难。

　　但我们现在可以努力的是，在更大范围内传播佛教，让很多大学生、知识分子，以及社会各个层面的人，都能正面地了解佛教。并非因为我是佛教徒，就要在各个场合弘扬佛教，而是佛教思想对当代人来讲，的确特别需要；佛教无私奉献的精神，对个人、对家庭、对社会都会有很大的利益。

　　比如说，再过二十年，中国也会像日本那样进入老龄化社会。这个时候，如果年轻人对父母没有基本的孝顺，把赡养老人的责任全部推到社会保障体系上；老年人自己没有佛教的生死观，不能正确地面对生老病死。那么，国家和社会都会面临很大的困难，这些困难完全依靠社会保障体系，也不一定能解决。

　　很多人对信仰佛教有种担心，认为学佛后都会出家，其实这种忧虑大可不必。我们藏地99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少数。我们应该担心的是什么？如果不借助佛教等宗教的力量，面对很多民生问题，国家可能会遇到极大的困难。

　　因此，要实现佛教普度大众的理想，需要各种因缘。但不管怎么样，作为佛教徒，都要尽力去弘扬佛教，以净化世间人心。

　　问：作为您这样的大师，可能很多人都想做您的弟子。请问，您对弟子的要求是什么？

　　答：我自己也没有什么所谓的弟子，只不过我经常给大家作一些佛法的开示。在开示的过程中，我一直强调两个问题：

　　首先，学佛需要有一定的修证。在学习教义的基础上，一定要实地修持，否则，即使口头上讲得再好，也没办法运用到实际生活中。第二点，无论是什么样的生命，人也好，动物也好，要尽可能地去帮助他们。

　　简单地说，就是要修学真理，不断完善自己。同时，要关心社会、关心身边的人，尽量运用自己所懂的真理，去帮助身边的众生。哪怕是微不足道的行为，只要对他人、对社会有利，也要尽力去做。这就是我的两个要求。

　　（十）问：今天讲座的主题是“佛教的真理观”，您也讲到，佛教是世间上唯一的真理。但我没太听懂，您说的佛教真理到底是什么。我认为真理应该有唯一性，否则就不能称为真理。但对于不同信仰的人来说，他们所承认的真理可能各不相同。比如，信仰佛教的人，会认为佛陀说的是真理；而对信基督教的人来说，上帝是他们的真理。在我看来，如果有不同的真理同时并存，那是不是恰恰证明它们都不是真理。因此，我的问题是：您说的佛教真理到底是什么？能不能以概括的方式，再阐释一下这个真理？

　　答：佛教是世间上唯一的真理，这个真理包括两方面：一个是佛教的智慧。尤其是依靠空性智慧，能彻底断除众生的痛苦，解脱生老病死，这在其他宗教中很难找得到。

　　第二个，今天我没有着重阐述，就是佛教的大悲。这种大悲遍及一切众生，也是佛教所特有的。虽然其他宗教也提到过慈悲的观念，但它并没有遍及一切众生。比如，有些宗教说可以吃众生的肉，不能吃众生的血，但这很难成立，没有血的肉几乎找不到；还有的宗教认为，对异教徒可以打仗，并称其为“圣战”。

　　当然，我们对所有的宗教都应该尊重。不过，随着人类社会的不断进步，19世纪和20世纪的很多观念已逐渐转变，非暴力的和平观日益受到重视。在这个时候，我想很多宗教人士不得不赞叹平等对待所有生命、主张非暴力的佛教。

　　因此，概括地说，佛教真理可以包含两个方面——智慧和大悲。从这两个方面，也可以证明佛教是世界上唯一的真理。

　　（十一）问：我是本校学经济的学生。现在汉地很多人，包括佛教徒，对藏传佛教有一些误解。其中一个原因，就是藏密的一些仪轨和仪式，他们不太了解，去请教一些上师时，往往说这个是保密的，不能公开。但是，如果它一直处于保密状态，就会让人觉得很疑惑，甚至有点恐怖。请问，您怎么看这个问题？

　　答：藏地的密宗，对仪轨和仪式并不是很保密，比如藏地的开光仪式，以及很多咒语和修法仪轨，对大家都是公开的。真正需要保密的，是最甚深的见解和修法。

　　当然，并不是因为它有过失而需要保密，只不过它对修行人的要求比较高，暂时需要保密。但如果你具备了相应的条件，比如之前修过加行、依止了具相上师等，那完全可以学、可以修。否则，不经前行就直接修学的话，很多人都接受不了，甚至会舍弃密法。这不但对他没有利益，反而对他的修行有极大损害。

　　这方面，禅宗也是一样。如果你刚开始修，就什么都不执著，甚至对善法也不执著，很多人就会误入歧途。

　　现在有些人对密宗接受不了，这也情有可原。以前禅宗刚传到汉地时，弘扬得也不是很成功，因为它的见解非常高深，当时包括梁武帝在内，都没办法领悟。但慢慢地，人们意识到了它的殊胜，才开始广泛传播。因此，一种事物被大家普遍接受，本身需要一个过程。

　　问：唐朝时，善无畏、金刚智、不空这“开元三大士”，也曾弘扬过密宗，但唐密在很快的时间中就失传了，之后兴盛的是禅宗。请问，您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突？

　　答：“开元三大士”所弘扬的唐密，跟藏密并不相同，也没有直接的传承关系。有些人认为唐密的消失，跟保密有关系，其实并不是这样。唐密的消失，主要是因为他们宗派的后学者，没有很好地继承和弘扬这个法脉。这样一来，任何一种文化最后都会失传的。

　　但是，藏密的闻思体系、实修体系、传承体系，可以说非常完善。正因为如此，藏密弘扬于世这么长时间，不仅跟其他文化没有冲突，而且有日益广弘的趋势。这方面，不仅在汉地如此，在西方和东南亚也是这样。

　　（十二）问：我是哲学系文学专业的，想请教您一个关于安乐死的问题。

　　当一个人到了生命末期，如果疾病对他造成了很大的痛苦，对于佛教徒来说，也许能依靠修行佛法来面对；但非佛教徒可能觉得，结束生命是一种解脱，因此他会申请安乐死，就是请求医生的协助来结束生命，也叫医助自杀。

　　佛教提倡大慈大悲，那么当医生看到患者极其痛苦时，如果根据他本人的请求，而帮助他结束生命，这对医生来说，是在造恶业，还是做了一件功德？

　　答：按照佛教的观点，无论在什么情况下，都不提倡安乐死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我们采取措施结束他的生命，就有杀人的极大过患。

　　从表面上看来，似乎通过安乐死，可以让病人解脱病痛。但对病人来说，现在的痛苦是以前的恶业所感，承受这种痛苦可以消尽恶业，并不是没有任何意义的。如果对他施以安乐死，恶业就无法以此消除，那他以后还会感受更大的痛苦。因此，安乐死并不能真正除苦。

　　所以，即使病人很痛苦，我们也不提倡结束他的生命。如果在病人的强烈申请下，医生实施了这种行为，对我们来说，也只能随缘了。

　　（十三）问：我也是一名藏族人，来自邻近的中国地质大学。我一般很少吃鱼肉、鸟肉，因为它们都是生命。但我有时会无意中把这些肉吃进嘴里；有时候明知是鱼肉，还是吃了。请问，这种过失有多大？

　　答：吃别的动物肉，跟吃鱼肉、虾肉应该也差不多。只不过在习惯中，藏地很多人吃牛羊肉比较多，吃鱼肉、狗肉比较少。但现在藏地的一些年轻人，也有人认为“不会吃鱼虾，是不成功的标志”，这是一种愚痴的表现。

　　曾有一个格言说：“吃肉就是吃生命。”确实是这样。尤其是生活在海边的人，为了吃一顿饭，可能要杀害无数生命，从因果的角度来讲，这是非常可怕的。但在现实生活中，很多时候也没办法阻止。

　　如果你无意中吃进了一些肉，过失不会很大。但不论有意、无意，或是不得不吃肉，在吃肉的同时或事后，多念百字明、金刚萨埵心咒作忏悔，这是非常有必要的！

　　主持人结语：

　　今天，相信大家度过了一个非常愉快的晚上。

　　我想起这么一句话：“一个人可以没有财富，但一定要拥有智慧。”正因为有很多像索达吉堪布这样的佛学大师，在四处撒播佛陀的智慧，才让我们在佛陀涅槃2555年后的今天，仍然可以依靠佛法，获得一种解脱，获得一种快乐。让我们以热烈的掌声感谢堪布！请全体起立，恭送堪布——

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