惟贤法师：唯识札记 唯识法相问答

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惟贤法师：唯识札记 唯识法相问答

　　问：唯识法相所明何事？有何重要意义？

　　答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。

　　唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。

　　问：谈唯识是否拨开物质？

　　答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可靠。

　　问：何谓唯识？

　　答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。

　　问：何谓法相？

　　答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。

　　相有三义：相貌、义相、体相。

　　1. 相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。

　　2. 义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。

　　3. 体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。

　　在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。

　　法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他动物心灵的能了知作用。

　　问：唯识与法相的关系怎样？

　　答：太虚大师说：“法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识”。法相纷呈，不离识变，能所主次分明，故简言之：“唯识必摄法相，法相必宗唯识”，这是弥勒瑜伽学的真义。

　　问：唯识讲识变，变的定义如何？

　　答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。

　　1. 讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别能变。

　　2. 能变的根本原因是种子，即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能（染种和净种）。

　　3. 种子分两类，即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因，产生三性的果，性质不杂乱，平等流类，故名等流。异熟种亦称业种，由善恶业力熏，成为感果的助力（增上缘），异类而熟，故名异熟种。印顺法师谓等流种为质料因，异熟种为组合因。

　　等流种又称名言种子，由第六意识能诠表义理的名句文所熏成名表义名言；由前七识缘境所熏成名显境名言。前者成为见分种子，后者为相分种子。

　　4. 种子遇缘生起现行（种生现）；现行复熏成种子（现熏种）为同时因果，未遇缘时，种子一类相续，为异时因果。

　　5. 以上种现生熏为因能变。八识体生时，缘境生起见相二分（见分是能认识的作用，相分是所认识的影相），名为果能变，以识体为种子所生果故。

　　6. 因能变又名因缘变、生变；果能变又名变现变，缘变。

　　《成唯识论》云：

　　“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界；即以所变为自所缘，行相仗之而得起故”。

　　这段论文，包括了因能变和果能变两义。简释如下：

　　因能变：业种→识种→大种（内：根身；外：器界）

　　果能变：识体→见分→相分

　　依现代物理科学讲，能与质可以互变，即能力变成物质，物质也可转化成能力，唯识学的种现生熏，可以此比例，做出正确认识。

　　问：五蕴中的色蕴，百法论第三类中的色法，其定义和内容怎样？

　　答：依正义讲，色以质碍为义。但依广义讲，色法包括：1. 有见有对；2. 有见无对；3. 无见无对三类。

　　此三类又摄在十一种色法（五根、六尘中）。

　　第十一尘法处所摄色，实为意识所取色，为眼等所不能见，如化学上之电子、原子、基本粒子；天文学家所推想之宇宙之类等。

　　法处所摄色有五种：1. 极略色，谓分析有质之实色至极微处故名；2. 极迥色，谓推测虚空明暗等无质之色，至极远处难为达见者故名；3. 定所引色，谓禅定所变现之色声香味等境；4. 受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成戒体故名。5. 遍计所执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有，如执我相法相，执有神我及创造世界之上帝等。

　　问：何谓唯识中道？

　　答：唯识中道，依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间，染、净、有为无为诸法，实为佛教完整的宇宙观。

　　1. 遍计执：谓义相之颠倒妄相，如我相、法相、常相、断灭相等。

　　2. 依他起：依因缘和合所起之有为相（相对性的）。

　　3. 圆成实：谓证得二空所显的圆满成就真实不变之体相，亦名真如法性（绝对性的）。

　　此三相中，遍计非有，依他幻有，圆成实胜义有，亦有亦空（即妙有真空），非空非有（即依他，圆成非空，遍计非有），是名中道，亦即诸法的实相。

　　问：何为唯识之行？

　　答：若能通达万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思（名、义、自性、差别），四如实智（如实了达四种寻思），渐修五重唯识观（遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性），登地破执，广行四摄六度大菩萨行，历十地而至金刚道，断二执、破二障、证二空，入究竟位，圆成佛果。

　　复次，破我执法执，证唯识性（即圆成实、真如），决非知见狭小而欲速（一身即成就）者之所能为。若我、法执未断而恣谈成佛，则当知是魔。若我执、法执已破，则佛且不言成，何迟速之有？行菩萨道，是真菩萨，必勇猛精进，得大无畏，难行能行，难忍能忍，一念万年，万年一念，不问劫之长短，究竟圆满菩提，能证所证，俱无所得。观音、地藏、弥勒之愿行，大心之士，应如是学。

　　2003年8月地藏菩萨圣诞日

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