白话文：禅宗七经之心经解 前言

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　　白话文：禅宗七经之心经解 前言

　　（一）

　　《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。

　　《心经》言简意赅，能背诵的人不少，能了义的人却难得。

　　读诵《心经》，唯求明心见性，此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心，能正心，不在言，而在于行。

　　知亦难，行亦难，全不知不能行，不深行无真知。欲了《心经》真实义，唯其在行乎！

　　欲得明心见性，先要修心养性。佛是大圣人。大圣人教人们通过修养达到明心见性，大圣人的教化，便是佛教。

　　如果你好好修学《心经》，你会惊奇地发现，人们长夜求索的光明，就在自己心中。正是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

　　二ＯＯ一年元月二十九日

　　岁次辛巳正月初六日

　　（二）

　　《般若波罗蜜多心经》（以下简称《般若心经》）属佛教般若类经典。言简意赅，流传广泛，影响极大，是我们今天研究佛教的基本典籍之一。在从三国至今的漫长岁月中，《般若心经》曾被译出二十一次。这些译本有的流传下来，有的则亡佚了。流传下来的译本散见于各处，给阅读、研究《般若心经》造成一定的困难。一九一九年北京刻经处编印的《心经七译本》及《日本大藏经》所收《梵汉般若心经异集本》（共收梵、汉《般若心经》十一种）是当时较为详备的本子，但仍未把所有的译本网罗齐全。

　　由于《般若心经》在佛教中的地位十分重要，故历代注疏者甚多。据不完全统计，约在百人以上，流传至今的，亦超过八十种。但这些注疏也散见各处，甚不便于检阅。

　　敦煌藏经洞被发现后，一大批过去不为人知的古文书重见天日，其中有不少《般若心经》的译本与注疏。这些资料，有些已为研究者注意并已作了初步的整理与研究，有些则尚未引起人们的重视，还有待整理。

　　方广锠先生编篡的般若心经译注集成，网罗整理了目前能搜集到的梵、汉译本十八种（其中汉文意译本十一种，汉文音译本四种，梵问本两种，存疑一种）及唐宋间注疏十八种（其中存疑一种）。

　　此白话解采用现代净慧大和尚心经禅解作为蓝本，并选录古本大颠禅师注（卐续藏经唐宝通撰）的注疏和少室六门心经颂、唐·慧净禅师注中精彩的偈言，其中有白云的修学心得体会，以［白云补注］标出。

　　般若波罗蜜多心经

　　唐三藏法师玄奘译

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　是故空中无色，无受想行识。

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　无苦集灭道，无智亦无得。

　　以无所得故，菩提 萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

　　揭谛揭谛  波罗揭谛  波罗僧揭谛  菩提萨婆诃

　　经题解

　　般若

　　［少室六门］

　　智慧清净海，理密义幽深。波罗到彼岸，向道秖由心。

　　多闻千种意，不离线因针。经花糸一道，万劫众贤钦。

　　［净慧和尚］

　　“般若”者，翻译成汉语就是智慧。那么为什么不直接翻成智慧呢？因为“般若”一词含多意，原意比智慧范围更广，所以不翻成智慧，而是保留了原来梵语的读音。

　　般若有三种，所谓文字般若、观照般若、实相般若。

　　我们在此进行修禅，用的是什么般若呢？三种般若同时在运用。比如说文字般若，我们坐在这里，念一句佛号，参一个话头。佛号、话头从它的体性来说，是语言文字，因为可以表述出来。能够表述出来的，都是语言文字。由文字般若进而起观照般若。观照的境界，严格来讲是表述不出来的。在禅修过程中，看话头是观照，持佛号还是观照，数呼吸同样是观照，离开了观照，就无法用功夫。所以，观照般若只能在用功的过程中去体会，就比较亲切。

　　观照相应了，就是证得了实相。实相是什么呢？实相是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性。一切诸法的体性都可以用这“六不”来表述，这“六不”把一切诸法的体性概括无遗，那就是实相。所以，我们在禅修的过程中，如果真正把功夫做到三种般若同时运用，同时相应，就契入了甚深般若。

　　波罗蜜多

　　［大颠禅师］

　　波罗者，到彼岸也。经云：渡河须用筏，到岸不须船。若一人发真归源，穷理净性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟。更不复生，轮回永息，生死永断，作一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐。密之一字，喻于虚空能包万法。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内，万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽，心生种种法生，心灭种种法灭。这一个字，人人尽有，不能自见，说亦不信。唤作一字法门。众生不信是心是佛，佛有多种方便，指众生见自本性。青青翠竹尽是真如，须是亲见真如。郁郁黄花无非般若，须是亲见般若。道无时不在，见色便见心。众生只见色不见心，若能穷究，步步行行，念兹在兹，拶着合着，忽然亲见，名曰见性。此性不可以智知，不可以识识。虽是左顾右盼回头转脑，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能作是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上亲见。与亲见之下不见。离种种相，见自本性。是名［玄＋少］道。

　　［净慧和尚］

　　波罗蜜多可以翻译成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圆满成就。到彼岸的意思就是所作已办，大事了毕，一切需要证得的都证得了，需要断除、排除的都排除了，那就是圆满。所以，“波罗蜜多”就是圆满成就到彼岸的意思。

　　心经

　　［大颠禅师］

　　经是众生修行之径路。此经人人本有，亙古亙今，只为众生不悟，所以信之不及。若信于此，举心动念，有一真人，常在赤肉团上出出入入这里，亲见此菩萨优游自在行修行也。欲行千里，一步为初，看这一步，从何而超？若知超处，便知生死之根源。深者彻骨处也。五蕴颠彻，丝毫不挂如父母未生相似。

　　［净慧和尚］

　　“心”是中心、核心的意思。也就是说这本经是以运用三种般若，到达彼岸，圆满成就为中心的一本经典。或者说，这一本二百六十个字的经典，是六百卷《大般若经》的核心、纲领和中心。这就是“心”字的本意。

　　也可以将此心当作我们的当下一念，或者当作我们所要追求，所要发掘，所要发现的那个真心、佛性。

　　“经”有普遍、恒常的意思，也有贯穿的意思。因为佛所讲的经，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不变，是常。过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说。经者，径也，将佛所讲的话，那些很分散的内容，用一根线把它贯穿起来，连缀起来，成为一个体系，成为一个完整的内容，所以经又有贯穿的意思。

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