惟贤法师：唯识札记 唯识学的业报论

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惟贤法师：唯识札记 唯识学的业报论

　　生命的长河，前后相续不断，无始无终。众生在三界五趣中轮转不息，舍此报，趣彼报，全凭业力决定，故“业报论”（亦称业感缘起）为佛教的中心思想。

　　一、苦集灭道

　　佛在菩提树下静坐成道后，首先于鹿野苑中，对五比丘演说四谛法。四谛中苦、集为世间因果，灭道为出世因果。

　　佛说的“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”，这是一切法的缘起法则，据此法则，才有一切因果现象。众生的生死轮转，是因果相续，既非无因论，也非断灭论。

　　苦：三苦、八苦，乃至一百零八苦。

　　集：（1）烦恼（亦称惑）贪、瞋、痴等根本烦恼和随烦恼。（2）业：即行为，有善业、恶业、不动业。

　　灭：灭除烦恼痛苦证得的涅槃。

　　道：戒定慧三学或八正道。

　　此中集为苦之因，道为灭之因，苦为集之果，灭为道之果。

　　由四谛开衍出十二因缘流转门和还灭门。

　　流转门：建立三世两重因果：即过去二因；无明、行。现在五果：识、名色、六入、触、受。现在三因：爱、取、有。未来二果：生、老死。

　　还灭门：若以出离心修道，则无明灭行灭……乃至生灭则老死灭，证得解脱。

　　闻佛四谛教而开悟证道的曰声闻，观十二因缘而开悟证道的曰缘觉或独觉。

　　二、大乘唯识论生死流转的道理

　　《唯识三十颂》云：

　　由诸业习气，

　　二取习气俱，

　　前异熟既尽，

　　复生余异熟。

　　前二句是明有情生死相续的原因，后二句是明相续的形相。

　　诸业习气：即有漏的善业不善业的种子。二取习气：即见分相分所熏诸法的种子（见为能取，相为所取），又称名言种子。名言种为亲因，亦称质料因；业种为增上缘，亦称组合因。由此诸业习气的缘，和二取习气的因，“俱”谓同时而有，互相扶助，故生起异熟的果报。

　　又约两世一重因果的十二有支来讲：

　　（一）无明：与第六意识相应，于诸谛理，迷闇为性，分二：1. 迷于因果，曰异熟愚；2. 迷于解脱，曰真实义愚。迷于因果发非福业；迷于解脱，生福业和不动业。

　　（二）行：以第六意识思心所为体，发福（善），非福（不善），不动（世间禅定）的有漏三业。

　　（三）识：是未来三界的总报果体，为生真异熟的第八识种子。

　　（四）名色：属异熟无记的五蕴种子（除未来第八识、六根、触、受）。

　　（五）六处：为能生未来异熟无记的眼、耳、鼻、舌、身、意六根处种子。

　　（六）触：为生未来异熟无记（赖耶体）的触心所之种子。

　　（七）受：为生未来异熟无记的受心所种子。

　　以上识等五支，是能生异熟果的“名言种子”，行支即是业种子。

　　（八）爱：是与第六识相应俱生的下品贪爱。

　　（九）取：是与第六识相应俱生的上品贪爱，及一切烦恼。

　　以上爱取两支，名“润生惑”，行支及识等五支种子，必须在临终时受此两支数：滋润，才能生起现果。

　　（十）有：行等六支种子，经过润缘后，具有招感当果的力量，当来果报即生，名有支。

　　（十一）生：从母胎初生，其报体的五蕴还未衰老之前的阶段。

　　（十二）老：从衰老到死。

　　十二支中，无明，行为能引支；识、名色、六入、触、受、为所引支。爱、取、有三为能生支；生、老死为所生支。前十支是因，后二支是果。

　　约过现门说，前十因是过去世，后二果是现在世。若约现未门说，则十因是现在世，二果是未来世。

　　十二有支，不出惑、业、苦三类，行有二支属业；无明、爱、取属惑；识等五支及生、老死二支属苦。业种，属业习气；惑与苦，属二取习气；惑为能取，苦为所取（取者、执着、贪爱、追求）。

　　前世的业力感今世的果；今世异熟果虽尽，又由新熏的名言种和业种，能招感未来的果报，故有情相续轮转无穷。

　　三、业力不灭，是佛教的根本定律

　　在自然科学中，物质不灭和能量不灭两大定律是自然科学的两大支柱。业力不灭，业感缘起，则是佛教生命学说的两大支柱。

　　业是指生命的精神的活动和行为。如果这个业是虚幻不实的，没延续性的，那么过去就不会延伸到今天，人类文明也谈不上积累。没有这个原则，人们就不可能感知，记忆和回忆，更谈不上发明和创造；受、想、行、识这四大功能，就建立在这个基础上。

　　这个业力，与物质和能量一样，可以从一种形态转变为另一种形态，或寄寓于其它形态之中。并因业感缘起故，运转为十二缘起，构成过去、现在、未来这样一条生命的环链。大乘唯识学的业报论，阐扬了这种奥义的精华。

　　2004年元月讲于重庆慈云寺

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