惟贤法师：唯识札记 读解深密经笔记

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惟贤法师：唯识札记 读解深密经笔记

　　一、本经特征

　　1.经属瑜伽系，为弥勒菩萨撰述《瑜伽师地论》的主要根据。全经有系统地说明唯识的教义。

　　2.解深密者，解谓解释，深密谓所说义理。是解释佛陀内证极理的甚深秘密妙义的经典。

　　序品记佛陀现他受用身（卢舍那佛）于十八圆满的华藏世界，以弥勒、文殊等十大菩萨（极位大士）为对机而说；是非应身应土的说法，而是报身报土的说法。

　　3. 说法以问答形式，极富论议的特点。

　　4.本经译本共有四种，其中唐代玄奘法师所译共五卷（译于贞观二十一年）名《佛说解深密经》。译文较其他译本优美巧妙。其弟子圆测于《解深密经疏》中赞为“文义明净”，故通行本均采取玄译。

　　二、各品概要（共八品）

　　（一）序品，记佛演说本经缘起

　　（二）胜义谛相品

　　（从此品以下共七品为正宗分），品文共分四段：

　　1.解甚深密意菩萨回答如理请问菩萨之问题，说明胜义谛（即真如）为离言说、绝分别的妙理，佛陀默然赞许。

　　2. 佛对法涌菩萨说胜义谛超过一切寻思所行境界。

　　3. 佛对善清净慧菩萨说胜义谛超过诸行一异之性相。

　　4. 佛对善现菩萨说胜义谛为遍一切一味相。

　　（三）心意识相品

　　佛对广慧菩萨述第八识的体相。举出瀑流和镜面为譬喻，说明阿赖耶识生灭相续的相状，以悟生死之根源、知万法唯识之因由，此即唯识之事相。

　　前胜义谛品为诸法实性，此品则显明世俗谛之现象。现象诸法由阿赖耶识的种子所生起，建立赖耶缘起。

　　本品只提及阿赖耶识和前六识，尚无第七末那识。

　　（四）一切法相品

　　佛对德本菩萨说万有诸法皆具有遍计、依他、圆成三性，以说明杂染和清净的法相。

　　遍计：我相，诸相；依他：缘生幻相；圆成：真如实相。

　　（五）无自性相品分三

　　佛对胜义生菩萨说诸三无自性相。

　　1.遍计为情有，依他、圆成为理有。但有非遍有，含有空义，依彼三性有，建立相、生、胜义三无性的空义，为诸法无自性。

　　2.依诸法本来无自性，故是清净涅槃，依此又可名一乘。此一乘唯根据理性说，但就众生根机，佛陀施教而有五性的差别。因不偏于空有，而树立诸法中道的正见。

　　3.此品融和空有二边，会一乘五姓，划三时了不了义之教。

　　（六）分别瑜伽品

　　佛对慈氏菩萨说止观妙行，即于止中，观以上所明实性、法相，皆是识性、识相，心外无别法。悟得唯识所变之理。万法唯一心，一心摄万法，此即唯识观法。

　　（七）地波罗蜜多品

　　佛对观自在菩萨说明十地菩萨，依次修十波罗密之行，为趣证佛果之因。

　　（八）如来成所作事品

　　佛对文殊菩萨三身满德的大果，说明利生的妙因。菩萨修因，于十地金刚道，断变易生死，除二障，证二空，转识成智，证大菩提和大涅槃，分身尘刹，广度众生。

　　以上八品总论：

　　第一序分，明说法缘起。正宗分七品中，前四品为理论，后三品为实践。理论中，胜义谛品是明万有之实性。心意实相品至无自性相品明万有之现象。实践中，分别瑜伽品名唯识观法；地波罗密多品明唯识行径，以此二品为因，证得佛果，即如来成所事品，条理分明，次序井然。

　　其中，分别瑜伽品对止观说明，特为详细。

　　三、经文要义

　　（一）如理菩萨问胜义谛分四（经卷一）

　　初：如理请问菩萨问：“一切法无二者，何等一切法？云何为无二？”

　　经文：“解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：善男子，一切法者，略有二种，所谓有为、无为。是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”

　　答意：有为、无为，均是本师假施设句，若是本师假施设句，都是遍计所执言辞。众生随名起执，执有定法，故非有为，亦非无为。但由佛于如幻等，依他因缘之法而说有为；于自证离言法性为他假说，谓之无为。

　　1.此胜义谛，是超寻思所行相，由法涌菩萨请问，如来解答。寻思但行有相境界，而胜义谛超过一切寻思境相。寻思可言说，胜义不可言说，绝诸诤论。

　　2.善清净慧菩萨问此胜义谛与诸法差别，是一耶？是异耶？佛答：若胜义谛与诸行相不异者，应同杂染。若异者，应非诸行共相（共相即诸法的苦空、无常、无我之相，圣者悟此而见真）故与诸法非一非异，佛以十四喻为示，略。

　　3.善现（须菩提）就胜义谛遍一切一味相，诸增上慢者，不能了解，请问世事。佛答：此胜义谛相，微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，通一切一味相。圣教中修行比丘，尚难通达，何况外道？

　　（二）广慧菩萨问心意识（经卷一）

　　初：广慧菩萨问：（1）佛说于心意识秘密善巧菩萨，能于心意识中善巧？（2）如来齐何施设彼为于心意识善巧？

　　此二问中，前指地前菩萨，后指地上菩萨。

　　佛答分第四：

　　1. 名阿赖耶，赖耶为种子识，由种子成熟牵“生有”起，如是展转成为一期生命，依二执受。一者根身，受而又执；山河大地，执而不受。二者相名分别言说戏论，习气执受。此识名阿赖耶，又由我爱执藏故。第七意是以执我为主。

　　2.即此第八亦名阿陀那，此云执持，能执持种子及色根故。

　　3. 此识亦名心。由此识能积集滋长色、声、香、味、触、法等六尘种子故。

　　4.由阿赖耶识为依止，故六识身转生，——五根五尘合生五识，同时有五俱意识生起。

　　此心识义，地前菩萨依如理如量智而知。地上菩萨，证真如时，泯绝能所，心色诸法，得以契证。

　　识随境风，生起识浪，而生命相续不断，经中喻言：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”说明本识微细甚深。

　　（三）德本菩萨问三性义（经卷二）

　　德本菩萨问：齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？

　　佛答：诸法相略有三种：一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。

　　1.遍计执相：一切法假名安立，自性差别。众生愚痴，随名执实（执我执法）

　　2.依他起相：一切法由因缘生，谓此有故彼有，此生故彼生，如十二有支，由无明缘行……乃至招集纯大苦蕴。

　　3.圆成实相：谓一切法平等真如，诸菩萨众，如理作意，无倒思维，因缘生法，渐次修习，圆证菩提。

　　上三相义，经中以眩翳喻及颇胝迦宝喻明之。

　　能如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法，断染证净，如来施设彼为于诸法相善巧菩萨。

　　（四）胜义生菩萨问三无性义（经卷二）

　　胜义生菩萨问：世尊于经中处处宣说蕴处界等种种诸法，生灭染净知断证修。后时复说一切诸法皆无自性，无生无灭、本来寂静、自性涅槃，前后二说岂不相违？

　　世尊解答分五：

　　1.依三种无自性性密意，言说一切诸法皆无自性。

　　（1）相无自性性，谓诸法遍计所执相（我相法相），诸法但假名安立，非实有自相故。

　　（2）生无自性性，谓诸法依他起相，由依他缘力故有，非自然有。

　　（3）胜义无自性性，圆成实相，亦名胜义无自性性。诸法无我，名为胜义。胜义二空所现，亦名真如。

　　初，相无自性，喻如空花；次生无自性，喻如幻像；后胜义无自性，喻如虚空。

　　2.建立三种无性因缘：由诸有情，随名言于依他，圆成执着遍计，由是因缘，起烦恼、业、生三种杂染。于生死中长时流转，受诸苦恼。

　　3.就观机说三无性，初约四十心（十信、十住、十行、十回向）资粮位说；次约四善根（暖、顶、忍、世第一）说；后约地上菩萨位说。

　　4.就秘密说一乘意，明三乘人同依无性之道，证得涅槃。二乘由人空，菩萨由人法二空所现真如，达胜义无自性性。

　　但经中说明一切有情，由于下中上三根差别，而有五姓不同。

　　5. 明有四种人于佛密意有了不了：

　　（1）有善根，具足信解。

　　（2）具善根有信无解。

　　（3）具思择力，但随言执着，拨一切相是无相，落于空见，名恶取空。

　　（4）末种善根，性非质直，不生信解，毁谤正法。

　　无相之理，非凡能了，密意说一乘。虽说诸法无性，但密意明遍计所执诸法无性，不辩依他，圆成无性。依他幻有，圆成胜义有故。对此若加以否定，则世出世间因果不能建立，落于断见。

　　世尊于此品中立三时教。初为声闻乘，说四谛法，明有世出世间因果。次于初发趣大乘者，为破其有执，说般若明诸法皆空。密说遍计性本无。末于第三时中为已学菩萨乘者，说深密经，具辨遍计所执性无，依他、圆成二性有，是为中道了义之教，前二时为不了义。

　　（五）慈氏菩萨问止观义（经卷三）

　　慈氏菩萨问止观义，世尊解说分二十六门，今提出内容重点十项：

　　1. 止观以教为依，不舍大菩提愿为住。

　　2. 止观所缘：

　　（1）地前菩萨以观智依教修时，自变似法似义影像相分，以观心推求，名有分别影像所缘境事。

　　（2）地前菩萨以止心所变似法义境，止心名无分别心，无分别心所现影像故，名无分别影像，所缘境事。

　　（3）地上菩萨（初地到十地）止观所缘真如。真如遍满一切事法，故名事边际境所缘。

　　（4）佛地世尊，所作一切成办，故佛地止观所缘名成办义境。

　　3. 求善达止观：闻佛经教，是名闻慧；如法思维，是名思慧；以闻思慧依教法缘自心所变相分，内心相续见分，以之为境。如是安住于正行，起身心轻安，得其正定，即奢摩他。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，安忍观察其义，是名毗钵舍那，是名菩萨能善求止观。

　　4. 菩萨由十种相，了知于义：

　　（1）知尽所有性（缘起）。

　　（2）知如所有性（真如）。

　　（3）知能取义（内五色根及心意识）。

　　（4）知所取义（外六尘）。

　　（5）知建立义（有情世间，器世间）。

　　（6）知受用义（诸有情领受资具等）。

　　（7）知颠倒意（执世间常乐我净等）。

　　（8）知无倒义（三法印，四昷陀南等）。

　　（9）知无杂染义（烦恼、业、生三杂染）。

　　（10）知清净义（离三杂染，所有菩提分法）。

　　5.知七种真如：

　　（1）流转真如（诸行流转，无始无终）。

　　（2）相真如（人法二无我相）。

　　（3）分别真如（一切行唯是识性、识体以分别为性故）。

　　（4）安立真如（苦圣谛）。

　　（5）邪行真如（集圣谛）。

　　（6）清净真如（灭圣谛）。

　　（7）正行真如（道圣谛）

　　6. 智见差别：缘于理的总法妙慧，名智；缘于事的别法妙慧，名见。

　　7. 以十七空遣除十相，即文字相、生灭住异相、顾恋身相、我慢相、资财相、受用相等。此十相都是遍计所执，皆以观空除遣。总于依他圆成实上，若有所执，即为遍计，知所知空，名总空性。故离遍计执，是大乘中一切空相。了此空相，即有二利：

　　（1）不失正行。

　　（2）离增上慢。

　　8. 止观作业：能解除相缚，粗重缚。粗重缚：即是烦恼见分种子。相缚：即是烦恼相分种子。

　　9、止观障碍：

　　（1）顾恋身财，不能少欲知足，是止障；于法义无增上意乐，不深观察是观障。

　　（2）掉举、恶作是止障；昏沉、睡眠、疑惑是观障。

　　10. 止观之果：

　　以修止观故，息妄想分别，除烦恼，证涅槃。以修观故，息无明颠倒除所知障，证菩提。

　　（六）观自在菩萨问诸地义（经卷四）

　　世尊答观自在菩萨，正义分四： （1）辨地义。（2）辩地中所应学法，分二十三句。（3）明地中所断烦恼及得果。（4）辩说一乘意。

　　1. 十地名义

　　（1）欢喜地：初得无分别智，成就自利利他，而生欢喜。

　　（2）离垢地：远离一切微细犯戒，具足净戒。

　　（3）发光地：依于诸定能发智光，闻思修三慧照明，故名明地。

　　（4）焰慧地：烦恼如薪，智如火焰，以智火烧烦恼薪，故名。

　　（5）极难胜地：真俗二谛，由多艰难，方得相融，以出世间智方便善巧难度能度。

　　（6）现前地：后智现前观于缘起，以无相修，无分别智多修，功用方现再前。

　　（7）远行地：从初地起远至第七，经一僧祇，修无相行，方得无间，证入无相，与第八清净地为邻，超过二乘出世间道。

　　（8）不动地：真智入无功用位，俗智虽有功用，而不为现前烦恼所动。

　　（9）善慧地：获四无碍解（法、义、辞、乐说），说法无碍。

　　（10）法云地：法身圆满，智如大云，充满虚空，普施法雨。

　　2. 十地修学十度，依次为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，余略。

　　3. 初地，分别我法二执已断，俱生我法二执犹伏。七地，俱生人我执种子已尽，法执现行已伏，种子未尽，十地至佛地，法执种子断尽，能善观察诸法性相，烦恼、所知二障悉断。

　　修诸度果：

　　（1）得大财富（法身之财）。

　　（2）往生善趣。

　　（3）无怨无坏，多生喜乐（法喜）。

　　（4）为众生主（导师）。

　　（5）身无恼害（具自在威德力）。

　　（6）有大宗叶（菩提树叶）

　　4. 明密意说一乘：三乘圣道，事法差别，有上中下，如理则通一法界而不相违（全义如正文，略）。

　　（七）曼殊室利请问三身义（经卷五）

　　三身者，即法身（真如）、报身（万德庄严：自身受用、他受用身）、化身（悲愿度生：变化身、应化身）。

　　佛答，以十四门辩（此不全举）。

　　十四门中第五如来言音差别，特详述三藏内容，一者契经，二者调伏（戒），三者本母（论）。

　　于经藏中，特明四事、九事、二十九事，于调伏（律藏）中，明七种相，即遮戒、性成、犯戒缘、犯性罪、持戒、悔过、舍戒等。于论藏（本母）中，明十一相，其中第四行相中，特明八行，第七行明四种道理，即诸法观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，意义广大而精微，此中证成道理，赞佛果功德，名一切智者相，共有五种：

　　1. 一切智声，无不普闻（佛以一音演说法，众生随类各得解）。

　　2. 具三十二丈夫相，八十种好，庄严美妙。

　　3. 具足十力，断一切疑。

　　4. 具足四无所畏，不为他说（外道邪说）所伏。

　　5. 于善说法毗奈耶中，如三学、八正道、四沙门果、菩萨行境，皆可现证。

　　2004年3月作于重庆华岩寺

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