索达吉堪布：净土三经释 佛说观无量寿佛经释 第3课

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索达吉堪布：净土三经释 佛说观无量寿佛经释 第3课

　　思考题

　　1．复述日观。

　　2．为什么世尊刚开始没有要求观想极乐世界或者阿弥陀佛，而是要求观想落日？

　　3．复述水观。

　　4．复述地观。

　　5．复述树观。

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　很多道友以前没有学过净土三经，2002年，我去厦门看病，在与当地佛学院法师交流过程中，我产生了这个想法：将来要和道友们学习净土三经。可是多年来这个心愿一直没有实现，直到最近因缘才成熟。通过这次的学习，希望大家掌握净土法门，并将所学之理运用于实际修行。

　　在座各位都清楚，死亡何时来临是不好说的，谁都没有把握明天不死。当离开世间的时候，财富、名声、地位等一切世间法都带不走，甚至自己最贪执的身体也带不走。在那个时候，无论学显宗还是密宗的人，都应该发愿往生极乐世界，这就是前辈高僧大德和传承上师给我们指点的解脱捷径。大家应该趁死亡没有到来时做好往生的准备，这就是有智慧者的选择。

　　虽然我没有在任何上师处得过《观经》的传承，这次只是从字面上给大家简单讲一遍，但是在此过程中，自己还是对阿弥陀佛及其刹土生起了极大信心。对修行人来说，经常学习佛法是很重要的。如果我们经常学习佛法，即便不谈能增上自己的信心和智慧，至少可以遮止世间的迷乱显现。《正法念处经》中说：“慎勿喜乐欲”，意思是修行人切莫贪爱世间的欲妙，但如果我们没有具体方法，光说不要喜爱欲妙是没有用的，只有经常学习佛法，才能遮止对欲妙的贪恋。

　　现在大家共同学习《观经》，这是非常殊胜的因缘，希望道友们不要半途而废。在学习佛法的过程中经常会遇到各种违缘：在有些人面前，违缘是以美妙的方式呈现的，看起来似乎对自己有利，但实际上它是魔女的微笑；而在有些人面前，违缘是以恐怖的方式呈现的。总之，不管是什么方式的因缘，只要让人们中断学习佛法，这就是违缘或者魔障。当遇到违缘或者魔障时，我们应该勇敢地面对，要想方设法去克服，要坚定地走解脱的光明大道。

　　下面开始讲十六观。前面讲到，以韦提希的祈请为因缘，世尊准备为众生宣说十六种观法。汉地的大德非常重视十六观，元照律师、憨山大师都造过十六观偈。从这堂课开始我们次第介绍十六观。

　　一、日观

　　佛告韦提希：汝及众生应当专心系念一处，想于西方。

　　佛告诉韦提希：你和众生应当专心系念一处观想西方。

　　不仅汉地净土宗，藏地也有缘西方修持的传统。每天下午太阳落山时，很多牧民都到帐篷外面，一边念阿弥陀佛名号，一边朝着西方顶礼，直到天黑为止。到目前为止，藏区还保留着这种传统。

　　云何作想。凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　怎样观想呢？凡作观想的人要知道，一切众生只要不是生下来就双目失明，凡有眼睛的人都见过太阳落山。应当这样运心观想：面朝西方端坐，一心观想落日，令心一缘安住于所缘境，专心观想不向外散乱。这样观想成就后，能见到落日就像悬挂在空中的鼓一样，见到落日后继续观想，最后不论闭目开目都见得了了分明。这就是日想，又叫做初观。

　　大家要记住，在观想过程中，关键是心要专注不移。不仅《观经》这样要求，《华严经》中也有这种要求，如云：“若能念佛心不动，则常睹见无量佛。”

　　为什么世尊最初不要求观想极乐世界或者阿弥陀佛，而是要求观想落日呢？这是因为初学者的心不堪能，直接观想极乐世界或者阿弥陀佛有一定困难，因此要求首先观想西方的落日，以便增强行者的观力。按照《观经》的传统，最初都应该这样来观想。

　　在汉地的历史上，有很多净土宗的大德长期观佛念佛。现在也有不少精神可嘉的修行人，他们多年一心念佛，根本不像我们有些人那样，刚学一两年佛甚至才听一两堂课，就觉得自己很了不起。我看过一本叫《空谷幽兰》 的书，书中介绍了很多隐居深山的修行人，其中有一位隐居在太姥山的老和尚，他是1939年入山修行的，当作者见到老和尚时，他已经八十五岁，有五十多年没下山了。由于长期住山，老和尚不知道外界发生的一切。在交谈的过程中，老和尚反复问作者：“你刚才提到的‘毛主席’是谁啊？”在隐居深山的五十多年里，这位老和尚就是一直专念阿弥陀佛的。

　　和这位老和尚相比，很多人的耐心确实太差了。其实，不管学净土、密宗还是其他法门，要想真正有所成就，耐心都是必不可少的。不仅做出世间法，做世间法也是如此，如果没有长期的努力，只是做一两年或者一两天，那根本做不出什么成绩。《君规教言论》中说得非常清楚：“何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，槃石虽难以动摇，渐次能移至山顶。”所以希望大家具足长远心。

　　作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　这样观想叫做正观，如果以其他方式观想就叫做邪观。

　　大家在观想时不要添枝加叶：先观一个太阳，在太阳上观想阿弥陀佛，在阿弥陀佛头顶上再观想一个东西……现在很多人就是这样——经论里的内容不好好观，反而在此之外观这个观那个。我看过有个人写的一个仪轨，他随便编了一个咒语，要求人们观想：咒语在丹田上旋转，头顶上有一个月亮，月亮上有一个海螺，海螺上有一朵莲花，莲花上有一个本尊……其实这些都是凡夫分别念的产物，念修这种仪轨没有任何意义。不过现在很多人就是这么怪，整天都是凭分别念乱搞，说穿了这些都是邪观。

　　诸佛菩萨在经论中是怎样宣说的，我们就应该原原本本去观想，这样才会有功德。当然，不同经论中的观法不尽相同，在这种情况下，我们修哪个法就要按哪个法的要求去观想。比如这次学习《观经》，那《观经》中是怎么讲的，我们就怎样观想，这就叫做正观。否则，如果增加其他的观想或者减少本有的观想，这都属于邪观。

　　实际上，第一观就是令自心缘于西方。成就此观的根本是令心专注，也就是净土宗强调的一心不乱。当然，所谓的一心不乱是有层次的：刚开始，其他分别念逐渐减少，这是低层次的一心不乱；中间，其他分别念都不起，心专注于极乐世界或者阿弥陀佛，这是较高层次的一心不乱；最后，远离任何执著作意，这是最高层次的一心不乱，如《大方广三戒经》云：“若不得心，是名一心。”

　　二、水观

　　佛告阿难及韦提希：初观成已，次作水想，想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻。

　　佛告诉阿难和韦提希：初观成就后接着作水观，观想西方一切都是大水，见到大水澄清透明，也要见得了了分明，无有外散的分别念。见到水以后应当观想水变成冰，见到透明映彻的冰后再观想冰变成琉璃，这种观想成功以后见到琉璃地内外透明映彻。

　　在生起次第中有“变化观想法”：先观想种子咒，然后种子咒变成本尊。此处的观想方法比较类似：首先观想水，然后观想水变成冰，最后观想冰变成琉璃。整个观想的过程比较复杂，对于喜欢广修的人来说，这种修法是比较适合的。

　　下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。

　　下面有金刚七宝幢撑着琉璃地，这些宝幢具足八面和八棱，每一面以百种珍宝所成，每一珍宝有千种光明，每一光明有八万四千种颜色，这些光色映照琉璃地发出耀眼的光明，这些光明犹如千亿个太阳一样无法详细辨别。

　　不仅是极乐世界，在人间的一些大城市，夜晚的灯光也耀眼夺目，人们的肉眼也没办法分辨，尤其在香港和美国的一些城市，到了晚上这种感觉特别强烈。

　　琉璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。

　　琉璃地上以黄金绳杂侧间错，这些琉璃地以七宝为边界，划分得整齐分明，每一宝中有五百种颜色的光，这些光像鲜花，又像星星月亮，悬在虚空中成为光明台。

　　对于一般人来说，极乐世界的光明就像鲜花、星星、月亮一样，并且悬在虚空中形成光明台，这种景象是很难想象的。但实际上这就是净土的真实状况。现在人们放烟花时，烟花的光明都可以在夜空中呈现各种形状，所以，极乐世界宝珠的光明在虚空中形成光明台当然也是可以的。

　　楼阁千万，百宝合成，于台两边各有百亿华幢无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。

　　有成千上万座百宝所成的楼阁，在光明台两边各有百亿华幢和无量乐器作为庄严，从光明中出现八种清风，清风鼓动乐器发出苦空无我无常之音。这就是水想，叫做第二观。

　　汉地很多古德都造有水观的偈颂，各个大德宣说的重点不一：有些大德对所有的内容进行赞颂，有些大德对其中一部分进行赞颂。我们观想的时候，应该按照经文中所说的完整地观想，所有的内容都要观想到位，这样才比较好。

　　有些人可能有疑问：既然第二观的内容很丰富，不仅限于水，那为什么叫水观呢？这是因为观想琉璃地、光明台等都源于观想水，所以便统称为水观。

　　看了这段经文，我们可以想像极乐世界有多么殊胜：大地以琉璃为主体、七宝为严饰 ，而且随时传出苦空无常无我的法音，听到这些法音后会生起出世间的智慧。而人间的声音虽然体性是苦、空、无常、无我，但听到很多声音后不仅不能引生出离心，反而会刺激人们的感官，让人们产生各种烦恼。

　　此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。作此观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　这种观想成功时，要一一观想令其了了分明，不管睁眼闭眼都不散失，除了吃饭以外恒时这样忆念。这样观想叫做正观，如果以其他方式观想则叫做邪观。

　　此处的观想有两个要点：

　　1.一一观想。刚开始观想水，然后观想冰，然后观想琉璃地，然后观想琉璃地下的金刚幢，然后观想琉璃放光形成光明台，之后观想楼阁、清风、法音。

　　2.反复观想。即除了吃饭睡觉以外，什么时候都要观想。刚开始，要做到这样比较困难，但只要我们不断地努力，到了一定时候，不管跟人聊天还是做其他事情，自己都能处于观想的境界中。

　　三、地观

　　佛告阿难及韦提希：水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明不可具说。是为地想，名第三观。

　　佛告诉阿难和韦提希：水想成就以后名叫粗见极乐国地，如果进一步得到三昧，就能见到彼国大地，这些景象能见得了了分明，其广大庄严之相无法用语言具体宣说。这就是地想，叫做第三观。

　　第三观是在水观的基础上继续观想，直到极乐世界的大地清清楚楚现在眼前，这样观想的功德非常大。

　　佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　佛告诉阿难：你要受持佛的语言，为未来世一切想离开轮回痛苦的人宣说观地法，如果有人做这样的地观，能灭除八十亿劫生死之罪，舍弃今世的身体之后必定会往生极乐世界，自己对此心无疑惑。这样观想就叫做正观，如果以其他方式观想则叫做邪观。

　　正因为阿难将佛的教言立为文字，又经过后来的大德代代相传，现在我们才有学习《观经》的机会。虽然我们不是在阿难面前亲闻此经，但现在我们能学习他结集的经文，实际上和在阿难面前亲闻没有区别，所以大家应该生起欢喜心。

　　在座诸位当中，大多数都应该是欲脱苦者。当然也有个别人除外：有些人是以好奇心听一两堂课，看这些剃光头的沙门到底在讲什么；还有些人是来当特务的，虽然天天披着袈裟听闻佛法，但实际上是为了完成秘密工作。除了这些人以外，如果真正想离开五浊炽盛的娑婆世界、前往清净庄严的极乐世界，就应该按照佛的教言观修。当然，要令极乐世界的景象完全现前，对很多人来说有一定困难，但只要努力观想，也不是完全不可能。我看到你们有些人智慧还是很不错的，每天讲考《无量寿经》、《释量论》时，很多人都能将经论中的教言原原本本讲出来。你们很多人信心也不错，都相信佛的金刚语，所以大家不要灰心，应该努力观想。

　　世尊在这里再次叮嘱：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”大家一定要注意这个问题。现在很多人把气功、太极拳或者印度的瑜伽功跟佛法混在一起修炼，这样做肯定是不合理的，在清净的佛法中不需要掺杂世间的功法。

　　四、树观

　　佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想。

　　佛告诉阿难和韦提希：地想成功以后接着要观想宝树，在观想宝树时要一一观之，并且观想这些宝树纵横排为七列。

　　我们这个世界的树木根本无法与极乐世界的宝树相比。我看过有个寺院种的树，很多树木长得弯弯曲曲、高矮不一，而且排列得很不整齐。而极乐世界的宝树不是这样，所有的树木高大挺拔，而且排列得非常整齐。

　　我在香港某大学听到有个人讲过心灵环保，他从环保的角度叙述了极乐世界的水池、宝树、光明。我觉得他讲得很有道理，如果从环保的角度来看，极乐世界做得确实非常不错。

　　一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。

　　每一棵树高八千由旬，在这些宝树上七宝所成的花、叶等无不具足。

　　极乐世界的宝树很不可思议，根本不是我们这个世界的树木能比的。以材质来讲，娑婆世界的树是普通材料所成，比如一棵柏树，它的叶子就是一般的叶子，不可能是珍宝所成；而极乐世界的树则不同，树上的叶子、花都是七宝所成的。

　　由此我想到：人类的智慧真是太有限了，确实无法见到宇宙万法的真相。当我们向外观察眼前的柱子时，不管从世俗谛还是胜义谛角度来看，连柱子真相的百分之一都没有见到。当我们向内返观自心时，也见不到心的真相。正因为我们不具足智慧，所以很多想法都是颠倒的：不干净的东西我们认为是干净的，无常的东西我们认为是常有的，不存在的东西我们认为是存在的。可以说，人类的思想其实是很多错误观念集聚在一起的产物。所以轮回中的众生要清醒了：不要认为自己很有智慧，否则就是在自欺欺人。

　　一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，颇梨色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。

　　每一个花和叶子有不同的宝色，琉璃色中发出金色光，玻璃色中发出红色光，玛瑙色中发出砗磲光，砗磲色中发出绿珍珠光，珊瑚色中发出琥珀光，一切珍宝交相辉映互为严饰。

　　妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫，诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。

　　妙珍珠网覆盖在树上，每一棵树上有七重宝网，每一网间有五百亿座如梵王宫般的妙莲华宫殿，诸天童子处于宫殿中，每一童子佩戴着五百亿释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞，摩尼宝发出的光明照耀百由旬，犹如百亿个太阳月亮的光明和合在一起，没有办法详细宣说，在这些光明中，间错分布着各种珍宝，这些珍宝的颜色在一切颜色中属于最上者。

　　如果一个从来没见过大城市的牧童某天来到一座大城市，他很可能会一下子愣住，根本无法接受眼前的一切；同样，凡夫人从来不知道净土的微妙庄严，如果有机会亲眼见到极乐世界，他们很可能不敢相信自己的眼睛。

　　有些人会想：以前不是说过极乐世界的菩萨都现比丘相，而且形貌装束都一样吗？怎么这里又说极乐世界有许多天子呢？其实这两种说法并不矛盾，此处的天子并不是真正的有情，而是阿弥陀佛以神通幻化出来的。除了天子以外，其他经典中还提到，阿弥陀佛还幻化出白鹤、孔雀、鹦鹉等飞禽。

　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。

　　这些宝树分布得非常整齐，所有的树行行相当、叶叶相次，在树叶间出生诸多妙花，花上自然有七宝果实。每片树叶宽广都是二十五由旬，这些树叶有千种颜色和百种花纹，犹如天人的璎珞一样。树叶间有众多妙花，所有的花都是阎浮檀金色 ，这些花犹如旋火轮一样宛转呈现于树叶间，花上涌生诸多宝果，这些果实就像帝释天的妙瓶一样具有光明，光明中变化出无量的幢幡和宝盖，宝盖中映现三千大千世界的所有佛事 ，十方如来的国土也在宝盖中映现。

　　与极乐世界的宝树相比，我们这个世界的树林完全不同：树木生长得很不整齐，每片树叶大小不一——大的特别大、小的特别小，而且树花和树果不能同时出现，只有树花谢了以后才能结出果实。

　　见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　见到这些宝树后，也要按照次第一一观想，将宝树的茎枝叶花果都观得了了分明。这就是树想，名叫第四观。这样观想就叫做正观，如果以其他方式观想则叫做邪观。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

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