圣法长老：四念处开示

圣法长老：四念处开示

　　斯里兰卡

　　Mahathera Nauyane Ariyadhamma

　　圣法大长老著

　　开弘法师汉译

　　佛陀，世尊，阿拉汉，圆满的自觉悟者，以完成十波罗蜜[1]、三德行（布施、持戒、禅修）[2]、五种施舍[3]及三十七菩提分法，包括四念处（cattaro satipatthana），而成就他的境界。

　　一时，有一位聪明、多闻的婆罗门问佛陀如下的问题：「今日无数的比库、比库尼、近事男、近事女已经证得道.果，而且佛法（sasana）[4]昌盛。佛陀！如何才能够令您的教法，于后世继续盛行而不衰退？」佛陀回答：透过四念处的修行，将能使佛法（Buddha-sasana）久住世间。

　　现在让我们来思考，是什么「菩提分法」，佛、辟支佛及阿拉汉们用以帮助他们证果的工具？「菩提」（bodhi）是智慧的名称，包括四道、四果的智慧，及无上的觉悟。涅槃也可以指菩提，圆满觉悟者（佛陀）也可称为菩提。有三十七种菩提（无上的觉悟）的资粮，略说为十四种，详细的说是三十七种：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

　　有四种念处法，何谓「念处」（satipatthana）？如何修习它？已经经过长远的时间，众佛弟子曾经询问、听闻、学习，跟随这念处法。 sati（念）是遍一切美心心所（ sobhana-sadharana dhamma），建立念是念处（ satipatthana）。

　　念处有四种所缘，关于这点，我们把五蕴分为四组，如下：

　　色蕴是身念处的所缘、

　　受蕴是受念处的所缘、

　　识蕴是心念处的所缘、

　　想蕴及行蕴是法念处的所缘

　　这五取蕴分为四种观察的所缘，因此称为四念处。为什么这样？这是为了改正深植于我们心中的各种邪见，凡夫有情有三种颠倒想（令生起邪见）：

　　1.想颠倒（sabba-vipallasa）、 2.心颠倒（citta-vipallasa）、 3.见颠倒（ditthi-vipallasa）（ A.4:49）为了修正以上的颠倒想而有念处的教导，来到此世间的过去诸佛都是教导四念处的，而不是五，三，二或一念处，都是四念处。未来的诸佛也是同样的。我们的佛陀，见到过去、现在及未来，也教导四念处。

　　一般来说，人们经常对色蕴持有乐想，他们见到美丽的东西就执着了，见到自己丑陋便希望变成美丽。因此色蕴是乐想的所缘，身念处把这种想法反转过来。

　　许多人认为感受是快乐的，只是追求乐受。在痛苦中的人寻求快乐的因缘。舍受是平静的，因此，（说两种感受时，）可归类为乐受（M.59），因此可说每一个人都希望体验各种乐受。受念处的修习能令一个人觉悟诸受的生起与消灭，所以是苦（dukkha），了解到苦谛（dukkha-sacca）。受念处即是为了这样的目的而教导。

　　很多人认为「心」是恒常的，从今生转入来世，因为这样的见解，他们有一个常恒的「我」或「灵魂」（ atta）的见解。教导心念处，让人们了解「识」是无常的。

　　许多说法含有我见，为了去除这种我的邪见而有法念处的教导。

　　为了消除认为某些东西是永恒、快乐、有「我」的邪见及颠倒想，而有四念处的教导。

　　身念处中有十八种业处，其中的十四种见于《大念处经》（ Mahasatipatthana Sutta），其余的四种见于《中部.身至念经》（M.119. Kayagatasati Sutta）[5]的注疏（subcommenatary）。《大念处经》说到：

　　1、入出息念（anapanasati）

　　2、正念于四威仪（iriyapatha）

　　3、正念正知（sati sampajabba）

　　4、于三十二身分厌恶作意（patikula manasikara）

　　5、界作意（dhatu manasikara）–四界差别观，即地、水、火、风。

　　6、尸相（ sivathika）–直译是墓地，不过这里指尸体腐败的九个阶段作为禅观的所缘，在古时候，尸体是被抛弃于墓地的。因此加起来，即成为《大念处经》中的十四种业处。

　　接来下是四种色遍处（ kasina），如《身至念经》疏所说。我们可以专注于身体上的某部分，如头发及身毛，而修蓝遍处（ blue kasina）。同样的，专注胆汁及脂肪而修黄遍处。另外，可以专注于血液及肉而修红遍处。最后，可专注于骨头及牙齿而修白遍处。透过修遍处禅，可以证得各种禅那（jhana）。至此，已有十八种业处，属于身念处。禅修者应该选择适合自己根性的业处[6]，您可以用任何一种以上所说的十八种业处证得近行定（ upacara samadhi），而安止定（appana samadhi）只能透过其中的六种业处而证得。依入出息念可以证得安止定，修三十二身分可证得初禅，四种颜色遍处可以证得四禅八定。依于这些近行定及安止定[7]，可以获得各种智（bana），了解因果、缘起、道非道知见清净、行道知见清净 [8]及最后获得谛随顺智（ saccanulomika-bana[9]），趣向觉悟四圣谛，接着证得四道四果及涅槃。因此四念处之中，身念处也可成为一种能保护及维持佛法久住的禅法。

　　在受念处，受分为乐受、苦受及舍受。也可以进一步分为五受，即乐（ sukha）、苦（ dukkha）、忧（ domanassa）、喜（ somanassa）、舍（ upekha）。受也可以依六根门而分为六种，即眼所触受（cakkhu sampassa vedana），即与眼识相应的受。如是听、嗅、尝、身触及心触也一样。不管如何分法，只有一个受心所。在《大念处经》，受分为九种。 [10]观察这些法可以证得近行定，也可以转向观禅，踏上趣向涅槃的道路。这也是可以保护及维持佛法久住。

　　心念处是以识为所缘的禅法，心（citta）可分为：

　　1、善心（kusala citta）、

　　2、不善心（akusala citta）、

　　3、异熟心（vipaka citta）、

　　4、无记心（kriya citta）

　　简略的，心也可分为：

　　1、欲界心（kamavacara-citta）、

　　2、色界心（rupavacara-citta）、

　　3、无色界心（arupavacara-citta）、

　　4、出世间心（lokuttara-citta）

　　出世间心不出现于观智的范围，只有八十一种世间心可成为观智。这必须以

　　《大念处经》所教导的十六种方法来观察 [11]，这样修观，对于心所起的常颠倒想会消灭，而无常想将显现，同时近行定也将于心中生起，依之可以观察名色的无常，因而转向修观，最后证得道、果及涅槃。因此心念处也是为建立及维持佛法久住而存在。

　　最后的念处是法念处，如前面所提到的，法指行与想（ savkhara

　　& sabba）。

　　法念处有五种主要的业处，

　　一、五盖 ──第一是观察五盖（ nivarana vidassana），明显的这是关系到名法。

　　二、五蕴──接着是观察五蕴。

　　三、六内外处──接下来是观察六内处与六外处，这些牵涉到名与色二法。

　　四、七觉支──再来是观察七觉支，这只有名法。

　　五、四圣谛──观察四圣谛，包含名与色、五蕴。

　　法念处应用名与色二法来培养观智，佛陀把业处分为不同的种类以适应不同的禅修者。在观察五盖[12]时，如果镇伏了五盖，禅修者可证得近行定。依此定进一步修观，可证得道、果及涅槃。因此观察五盖也是一种能令佛法久住的念处。接着是观察五蕴[13]，即色、受、想、行、识。这里首先证得近行定，然后证得各种观智，最后证得道、果及涅槃。因此这也是一种能建立及维持佛法久住的禅法。

　　关于观六处[14]，所有的十二处，即六内处及六外处是观的业处。从六根、心及各自的所缘而生起结（ samyojana），如果超越了它们，便能成就近行定，依此修观而证得四道、四果及涅槃。因此观处也可以说是一种能保护及维持佛法久住的念处。

　　另一念处是观察七觉支[15]，这里牵涉到修习止及观，因而获得观智，证得道、果及涅槃，因此观察七觉支也可以说为能令佛法久住。

　　接下来是观察四圣谛，以四圣谛为所缘的观禅。这里只有苦及集是所缘，苦之灭谛及道谛只是作为宁静及微细的观察，它们不是观的所缘，这是就三相（tilakkhana）（无常、苦、无我）的角度而言。由于所有的五取蕴包含于苦谛及集谛中，因此止与观两者都可用于苦集二谛。修习止禅而达到近行定及安止定，由修观开展各种观智以证得道、果及涅槃。因此这也是一种可作保护佛法久住的工具的禅法。

　　从以上所说，我们可以见到佛陀的这些教法，是完全正确的，即佛法将能够被保护及维持很长的时间。因此要能保护及维持佛法久住，我们所应该做的就是修习以四念处为首的菩提分法。我们布施，持戒，修定，闻法及修诸善行，以便能够培育这些菩提分法。

　　假如有一天，我们归依三宝，接受佛、法、僧及善知识，这将会令我们脱离轮回的苦而证得涅槃。从那一天开始所作的各种善行，将培育菩提分法。在造一个善行中，无数的过去及现在的善心识心路（ kusala-citta-vithi[16]）在我们心中生起。闻法等的善心及透过六根门而起的善心所生起。对于有智的佛弟子，心中生起喜俱.智相应的心识过程。每一心路过程中的速行心（ javana[17]）有 34法，每一法都有菩提分法。现在我们来把心所分类，如下：

　　13个通一切心所（abbasamana cetasika）

　　19个美心所（sobhana-sadharana）1慧根（pabba-indriya） 1心（识）（ citta）以上的每一法都有菩提分法在里头，这 34法把「心」转化成心如意足（ citta

　　iddhi-pada）。它们也包含「精进」，因此也成为精进如意足（ viriya-iddhi-pada）。因为也有「欲」，所以也成为欲如意足（chanda-iddhi-pada）。其中的「慧」则成为观如意足（ vimamsa-iddhi-pada）。依于这四如意足为基础，而构成我们的善心路过程。所包含的「念」成为四念处，那「念」作为菩提分法而发展，而称为：

　　念根、念力、念觉支、正念同样的，这里所说的精进作为以下九种菩提分法来修习：四正勤、精进如意足、精进根、精进力、精进觉支、正精进同样的，这里所说的慧也作为五种菩提分法而生起，如下：观如意足、慧根、慧力、择法觉支、正见在每一善心路过程中连续生起，显现为一境性的菩提分法如下：定根、定力、定觉支、正定在我们心中的每一速行心，生起很多这样的菩提分法，所以我们应该感到高

　　兴，因为随着个人的愿望欲证得阿拉汉、辟支佛或三藐三佛陀，这些善行将发展而缩短轮回的时间，解脱烦恼。无论如何，我们应该了解心是不会永远保持不变的，（可能变成不善心），而是一直在很快速的转变。如果要避免这些变化及令心保持在善心中，我们应该依如理作意而活动。亦即如果我们持续的观察诸善行

　　[18]，我们将成功保持善的心识过程。当我们持续的起善的身、口、意的行为，我们就是以如理作意去行为，因而也持续的在修四念处 [19]。某一天当我们的菩提分法，例如四念处变得强有力，而足于解脱所有大约 1500[20]种烦恼时，我们将证得道、果及涅槃。能肯定的是，当你的菩提分法足够成熟时，你将能觉悟胜义谛，如果不是在今生，那么即是来生或未来多生，或是在未来佛的时候。所以修行（ patipatti）能脱离轮回，这是绝对能成功的（ niyyanika）。因此，我们必须确定佛法将流行五千年[21]，这样我们才能够圆满我们的波罗蜜，其它的人、天也能够学习及修行佛法，证得禅定、道、果及涅槃。同样的，让我们希望这善行，成为对有道德，持律，保护佛法，并向一切有情，包括天、人，弘扬佛法的僧伽的祝福。

　　我们刚刚完成一个很善良的行为，佛陀所教导有智慧的婆罗门法，对今天的我们还是有效的，我们已经能够修习菩提分法，例如四念处，因此，让我们礼敬佛陀，他是第一位修习四念处禅法，超越所有烦恼，证得三藐三佛陀的人。让我们礼敬佛陀所教导的纯净之法。让我们礼敬追随佛法，修习四念处，证得涅槃的僧伽。让我们礼敬四道果及涅槃，及趣向菩提之法，例如四念处。让我们许愿我们所有的福德，尽数回向为能趣向菩提之法。

　　（编按：本文为 The Most Venerable Ariyadhamma Mahathera（圣法长老）:“The Dhammas—that Lead to Nibbana.”之一篇。

　　[1]波罗蜜有十个，即：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍（Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam’ adhitthanam, mett’upekkha ti te dasa.）。 [2]参考《如是语经》It.22 [3] Cp.3 Comm.（atthakatha） ;《相应部》S. 1:1 Subcomm.（tika） –放弃王国、妻子、儿女、生命及肢体，这是大多数人认为是爱恋的，因此难于放舍。基本上这是属于布施波罗蜜，菩萨多生多世的修习及培育它。 [4] ‘Sasana’一辞有时含有比一般的「教法」更广的意义，它也可包含「教团」之义。 [5]相当《中阿含 81经》《念身经》（大正 1.554） [6]见《清净道论》Vism. III, 74~77

　　& III, 121. [7]关于近行定与安止定，见《清净道论》Vism. IV, 32

　　& XI, 119. [8]关于这二智，见《清净道论》 Vism. XX, 1 ff

　　&《清净道论》Vism. XXI, 1。

　　[9]见《清净道论》Vism. XXI, 1

　　& XXI, 128~133. [10]《长部》D. 22 –乐受生起时，他知道：「我在体验乐受」，苦受、舍受、有染乐受、无染乐受、有染苦受、无染苦受、有染舍受、无染舍受生起时他知道：「我在体验 …无染舍受」。关于「有染」与「无染」，见《相应部》 S.36:31.

　　[11]《长部》D.22 Mahasatipatthanasuttam《大念处经》–当心有贪时，他知道：「心有贪」；无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴、沉寂心、散乱心、广大心、非广大心、有上心、无上心、等持心、非等持心、解脱心、非解脱心，他知道：「无贪、…心非解脱」。

　　[12]《长部》D.22 –内﹙心﹚有欲贪时，他知道：「我心中生起欲贪」；内无欲贪时，他知道：「我心中无欲贪」。他如实知未生的欲贪的生起、已生起的欲贪的消灭、以及已灭去的欲贪于未来不生起。瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作及疑也是同样。

　　[13]《长部》D.22 –此是色、此是色集、此是色灭；受、想、行；此是识、此是识集、此是识灭。

　　[14]《长部》D.22 –他如实知眼、色、依于眼色而生结、未生之结的生起、已生结的灭去、已灭的结于未来不生。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法也是同样。上面所说到的「结」﹙ samyojana﹚，《相应部》 S.41:1解释为「欲与贪」﹙chanda-raga﹚。

　　[15]《长部》D.22 –内﹙自己﹚有念觉支，他如实知「我心中有念觉支」；内无念觉支时，他如实知道：「我心中无念觉支」；他如实知未生起的念觉支的生起、念觉支的圆满。择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、及舍觉支也是同样。

　　[16]关于「心路过程」﹙citta-vithi﹚的解释，见《摄阿毘达摩义论》A.S. IV:1~30 [17]关于速行心﹙javana﹚，见《摄阿毘达摩义论》A.S. IV:6~16. [18]当行善时，应该思惟它。不然在其它时候，应该思惟过去所曾做的善行。

　　[19]在 S.46:6，如果修习，多修习根律仪﹙indriya-samvara﹚，则能圆满三妙行﹙善的身、口、意，tini sucaritani﹚。同样的这三妙行也能圆满四念处，接着能圆满七觉支，接着圆满明、解脱。编按：《增支部》 A.10:61.佛陀说的道次第：sappurisasamsevo亲近善知识→saddham-massavanam正法之听闻 →saddham信 →yonisomanasikaram如理作意→satisampaja??am正念.正知 →indriyasamvaram护诸根→tini sucaritani三善行→cattaro satipatthane四念处→satta bojjhavge七觉支→vijjavimuttiya明解脱。 [20]这数目，取自《分别论》﹙ Vibh.17﹚，在首十个章节提到，再加上《长部》梵网经》所说的六十二见 ﹙ 73+36+105+56+75+84+49+64+81+70+62 = 755﹚。烦恼有已生与未生二种，因此数目即成为二倍﹙755x2 = 1,510﹚。最后为了方便起见，这数目化整为 1,500。 [21]《中部注》M. 142 Comm.

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