益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲

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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲

　　第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

　　心、心所所变相分，皆名为色。今且约内五根、外六尘，故但略有十一种也。

　　凡是心王和心所变现的相分，都叫做色。现在只按内的五根和外的六尘来宣讲，所以只略说十一种。

　　眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分。而各有二：一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。

　　眼、耳等的前五根其实是第八识的相分。这些根各自有胜义和浮尘两种：

　　首先，胜义五根，是指八识上具有的能变现色法的功能。从果位发起了五种识，可以推断出因位有能生这些识的功能。比如果位生起了认识物体形色和显色的识，对此观察：这个识不会是无因而生，一定是从相应的因所生，从果上生了眼识，可以推断在因位的阿赖耶识上一定有能生这种识的功能，这个功能是能生眼识的根本，所以取名“眼根”。因为凡夫的心不能见到或了知它，所以称为“胜义根”。

　　二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成。众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。

　　二、浮尘五根，是胜义五根所依托之处。是由地、水、火、风四大元素所合成。众生都把肉体的根身虚妄的认为是我，其实这跟外在的地水火风没有差别。也就是说，无论眼根、耳根等，都是由坚固性的地、湿润性的水、暖热性的火、动转性的风所合成。外在的四大也是这样，比如我们喝了外界的水，就换成了体内的水大，从体内排出汗液、尿液，又转成了外界的水大，我们呼吸是内外风大的转换，饮食和排泄是内外地大和火大的转换。从这里看出，内根身的四大和外器界的四大没有差别，都是第八识的相分。

　　就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘。喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。

　　针对这第八识所变的依报器界和正报根身的相分，眼识缘取它作为境，所缘的境就称为“色”，色是眼识的相分。它是怎么出现的呢？就是以第八识的相分作为依托的本质境，自己在识上变起这个相分而缘它。好比在镜子里现起了影像，只是缘一个影像，而不是亲自缘到本质色。

　　比如眼前出现了一座山，这个眼识所缘的“山”相，叫做色。它的出现是以第八识的相分——境上真正的那个山作为本质境，然后在眼识上就变起跟它类似的影像而缘取。眼识所缘的只是影缘境，而不是本质境。以比喻来对应，镜子前的物体，好比第八识的相分或本质色；依托这个物体，在镜子里现出与它相似的影像，好比眼识所缘的相分。

　　依正二报，动则有声。耳识缘之，自变声相。

　　依报的器界和正报的根身这两种果报的色法，在彼此摩擦、碰撞或运行时就会发出声音，耳识缘着这些本质境，而自己变起声音的影像，就叫做“声”。

　　依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。

　　依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。

　　依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。

　　依正二报——器界、根身的显现，有香、臭等的气味，鼻识缘着这些本质境而自己变起香的影像，这叫做“香”。

　　依正二报——器界、根身的显现，有甜、淡等的六种味尘，舌识缘着这些本质境而自己变起味的影像，这叫做“味”。

　　依正二报——器界、根身的显现，有寒冷、温暖、坚固、湿润、粗糙、柔软等的触尘，身识缘着这些本质境而自己变起触尘的影像，这叫做“触”。

　　五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。

　　色、声、香、味、触这五种尘在灭去之后所落下的影子，加上表色、无表色、定果色等，这些都只是意识所缘的相分，叫做“法处所摄色”。

　　意思是说，在前五识前，显现的色、声、香、味、触的相分，一刹那就灭掉了，之后留下影像，意识可以缘着它分别、回忆等。而“表色”是指身体有弯曲、伸展、行走等的表现。“无表色”是指受戒时依靠传戒师的引导，在得戒时现起的戒体。“定果色”是指圣者菩萨在禅定中有大威力，能变出地、水、火、风等的色法。这些都是意识所缘的相分，称为“法处所摄色”。

　　盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也；二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分。其所变相，随于心王，摄入六尘。

　　五十一种心所也各自变出相分，无论是起悭吝、嫉妒、谄诳等的心，当这些心生起时都有它所缘的相。所变的相分跟随心王，也归纳在六尘中。

　　故除此十一色法，更无他色可得。则知色惟心王心所二者所现之影，明矣。

　　总之，除这十一种色法之外，再没有其他色法。这样就知道，色法只是心王和心所所现的影像。

　　也就是说，色声香味触和法处所摄色这一切种类的色法，要么是心王的相分，要么是心所的相分。比如物体的颜色和形状，就是眼识的相分，各种声音就是耳识的相分。

　　像这样，色法只是心王和心所所现的影像，不是心外有什么色法的自体可得。

　　第四心不相应行法，略有二十四种。

　　相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应；非质碍故，不与色法相应；有生灭故，不与无为法相应。

　　相应是随顺相合的意思。现在得、命根等的二十四种法，因为不是能缘的法，所以与心和心所不相应。心和心所都是缘虑心，缘着境有种种思虑、心理活动，但是得、命根等没有心缘虑的体性，在上面没有种种心理活动。其次，色法有一种形体，会造成空间上的阻碍，这叫做“有质碍”。命根等并不是这样有质碍的体性，所以和色法也不相应。而且这些法有生灭的缘故，和无为法也不相应。

　　故《唯识论》云：非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有。

　　所以在《唯识论》上讲到心不相应行法，它不像色法、心法和心所法，能够得到体相。同时又不是脱开色法、心法和心所法之外，另有一种作用可得，从这里知道，这些不相应行法并不是实有的法。

　　意思是：色法、心法、心所法在世俗中各有自己的体相。而不相应行法，没有这样的体相，但也不是脱开这些法之外，另有一种作用。这样就懂得这是依于色法、心王、心所的分位差别而作假立。

　　但依色心及诸心所分位假立，今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。

　　心不相应行法，实际上只是依于色法、心王、心所这三类法的分位而作各种假立。

　　这里只说到心不相应行法的原因是：虽然，事实上是依于色法、心王、心所这三类法的分位而假立，但色法是心王和心所所现的影像，心所又和心王相应，所以只在“不相应行法”前说一个“心”字，因为归在根本上，这一切都不离开心。

　　“不相应”，指和色不相应，非质碍故；和心王、心所不相应，非缘虑故。“缘虑”指心和心所的体性，无论起什么心和心所，都缘境有一个了别或思虑。

　　一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

　　一得者，依一切法造作成就假立。

　　一、得，是依于色法、心法、心所法等一切法已经造作成就而假立的。比如说：得了精神病，就是指说已经由因缘造就了错乱的心。得了罪，是指以烦恼等的因缘已经完成了行为，而成为罪业。得了戒，是指由受戒的因缘和合，已经得了戒体。得了道，是指由因缘和合，已经见了本性。这样的“得”不是在心、心所和色法外另有一种它的体性，这只是依于色法或心法造作成就的分位而假立为“得”。

　　二命根者，依于色心连持不断假立。

　　二、命根，就是由于阿赖耶识中储藏的业种子，有能执持一期身心持续不断的功能。依于色、心连持不断，而假名安立为“命根”。

　　如果一期色法和心法同类的相续已经断绝，而不再延续，就叫做“断命根”也就是“死了”，一期生命到此告终。

　　自从业识入胎受取了新的生命，就开始由宿世引业种子的力量，而使这一期同类身心的现象持续不断，这就叫“命根”，并不是在色法、心法、心所法之外，另有一种命根的体性。

　　三众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。

　　三、众同分，就是指同类。比如人类，只是依于人和人同类，而假立人的同分。各种色法、心王和心所，都是依于彼此相似而立为“众同分”。

　　四异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。

　　四、异生性，是指一类有情因为心里虚妄地认为有真实的我和法，和圣者了达我、法二空的智慧体性不同，相对于圣而安立凡，假名立为“异生性”。

　　五无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。

　　五、无想定，有一类外道因为对于“想”生厌恶想，作意求得“想“心所寂灭，结果在修定的功用达到纯熟时，使得前六识心和心所一切都不现行，只有第七识俱生我执和第八识仍然存在，这个第七识的俱生我执和第八识不离于定中的根身。依于这一种身心分位，假名立为“无想定”。

　　意思是：这时前六识所摄的一切心王和心所都不现行，只是第七识俱生我执和第八识都还存在，对于这样一种身心分位，假立为“无想定”。

　　六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所，一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

　　六、灭尽定，指声闻乘三果以上的圣人，先是想止息受想劳虑，这样依着修非想非非想定，在定中游观无漏作为加行，而能趣入灭尽定。入在这种定中，前六识和相应的心所都不现行，第七识的俱生我执和跟它相应的心所也都不现行，只有第七识俱生法执和第八识仍然存在，不离开根身。对这样的身心分位，假立为“灭尽定”。

　　七无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色即是第八识所变相分，依此色心分位假立。

　　七、无想报，指外道修持无想定，在成就后，舍掉这个肉身而生在四禅天，五百劫里前六识和跟前六识相应的心所都不现行，只有第七识俱生我执和第八识仍然存在，摄持着四禅中的微细色质作为身体。这种微细色是第八识所变现的相分。就是依着这色心分位，而假名安立为“无想报”。

　　接下来讲解“名身、句身、文身”的涵义，三者合称为“名句文身”。“身”是“积聚”的意思。

　　八名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。

　　九句身者，句诠诸法差别，如眼无常、耳无常等种种道理。

　　十文身者，文即是字，为名句之所依。

　　八、名身，九、句身。

　　名，是表诠诸法的自性，比如说桌子、椅子、手、脚、眼、耳等。说一个名字，就是表诠事物的自性或总体。如果说成了句子，比如“眼睛是无常的、地是坚固的、风是清凉的”等等，就是在表诠这些法上面的差别。

　　十、文句，文就是字，是组成名和句的所依。

　　这里的“字”是指字母。汉字的字实际是“名”，比如“山”字实际上是“名”。而“句”是表诠它的差别，比如山高大、山无常等，念出“山”、“shan”的每一个字母就是这里说的“字”。字母是组成名和句的所依。

　　多个名就叫“名身”。多个句子就叫“句身”。多个字就叫“文身”。“身”是积聚的意思，很多个法积聚在一起，就叫做“身”，就像说法身、蕴身、色身等那样。

　　此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立；若书册中所有名句及字，即依色立；若心想中所有名句文字，即依法立。

　　名身、句身、文身这三者，都是依于色法、声音、法尘的分位而假名安立。

　　这里说的所依有三种：一、色法，二、声音，三、法尘。如果是语言上的名句文身，那就是依于声音而假立。比如我现在说“草原辽阔”，这是说了一个句子，这个句子是依于刚才传出的一串声音而假立的，不是在这串声音之外，另有什么句子的自体。

　　如果是书本上的名句文身，那是依着显现字的形色和显色而假立。比如书上有一个个字，一句句话，就是“名字文身”。这是依于形色和显色而假立的。比如对一个黑色的“十”的形状，就假立这是“十”字，又对一个“日”的形状，假立这是“日”字等。这样有一个个字的假立，一个个句子的假立，依于这些书上显色和形色的显现，而假立名句文身。这也不是在色法的显现之外，另有什么名句文身的体性。

　　再讲心上的名句文身，是指心想中的一切名、句、文，它是依着法尘而假立的。比如心里默念“草原辽阔”，心里也会显出“草原辽阔”这些字的法尘影像。默念一部《心经》，心里有“观自在菩萨”等一个个字出来，这些就是心上的名句文身。这不是从口里发出的声音，也不是书上的形色显色，而是对心里现的法尘作假立。这种心上的名句文身并不是离法尘外另有什么。

　　总之，名句文身只不过是依着色法、声音或者法尘的分位而作假立。

　　此方眼耳意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。

　　此方娑婆世界的众生以眼、耳、意三种根识最明利，所以只按色法、声音、法尘这三种尘，来安立名、句、文。如果是他方世界，众生以其他根识为明利，那就依于香、饭、天衣等，都可以假立名、句、文。比如众香国的众生鼻根很利，就以香尘说法，又有的国土以味尘说法、触尘说法等。

　　所以，色、声、香、味、触、法六尘都是教经，都是行经，都是理经。经就是教、行、理的能诠文。经以什么为体性呢？就是名句文身。名句文身依什么来假立呢？根据各个世界的情况不同，会有种种方式。从总体上说，六尘都可以说法，都是经。

　　十一生者，依于色心仗缘显现假立。

　　十一、生，只是对于“色法和心法依缘显现”这一点而作假立，所以不是在色法和心法之外另有什么“生”的体性。

　　比如，一种色法显现了，就叫它生了。花显现了，叫花生了。贪心显现了，叫贪心生了等等。

　　总之，只是对色、心二法依仗因缘而显现，称之为“生”。

　　十二住者，依于色心暂时相似相续假立。

　　十二、住，是对于色法和心法暂时的相似相续，而假名安立。“相似相续”指同类的显现在刹那刹那地相续，对此假名安立为“住”。

　　比如，银幕上的一朵花持续显现了三分钟，因为现的是同类的花的影像，而没有间断，对此说为“这朵花在安住”。

　　十三老者，亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。

　　有情有生、老、病、死，器世界的法有生、住、异、灭。这个法最初显现了，叫做“生”；之后同类的显现相续不断，叫做“住”；由不断地变异，而到了衰朽的分位，对此假名安立为“老”或者“异”。

　　十四无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。

　　十四、无常，也叫做“灭”。就是依于色法和心法暂时显现之后归于坏灭而假立。对于某种显现的息灭，就假立为无常。

　　这上又安立有粗、细二种，“细”是指一切因缘生的事物都只显现一刹那就没有了，对此假立为刹那无常。“粗”是指因缘所生的同类现相，在因缘消散时不复显现，对此假立为相续无常。比如，一盏油灯暂时在一个小时中持续地显现，一个小时过后，油烧光了，灯光不再显现，对这同类的灯光现象的消失，安立为相续无常。从细分假立，每一刹那的灯光都是由灯油、灯芯等的因缘所合成，都只现一个刹那就没有了，对于“灯光刹那即灭”这一点，安立为刹那无常。

　　总之，无常是依于色、心二法显现后归于无有而假立的。

　　十五流转者，依于色心因果前后相续假立。

　　十五、流转，是对于色法和心法这两类法以由因生果的方式，前后相续不断而作假立。即前刹那为因，后刹那为果，辗转不断地相续，叫做“流转”。

　　十六定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。

　　十六、定异，就是决定的差异或差别。

　　这是依于善恶因果或种子、现行等各自不同而假立。从因上各自不同，果上就显现不同；种子上各自不同，现行的相就各自不同，这就是决定的差异。这个“定异”，不是另有什么体性。而只是依于色法、心法的显现，因及果上各自不同而假立的。

　　十七相应者，依于心及心所和合俱起假立。

　　十七、相应，狭义的理解专指心王和心所之间和合而起，对此假立。

　　十八势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。

　　十八、势速，就是指运行，是依于色法和心法的迁流不息而假立。比如一辆车不断地行进，河水滔滔不绝地奔流，心识刹那不断地迁流。

　　十九次第者，依于诸法前后引生，庠序不乱假立。

　　十九、次第，是依于色法和心法由前前引生后后，前后依次不紊乱而假立。

　　二十时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。

　　二十、时间，是依于色法和心法刹那辗转而假立。就是依着显现了多少个刹那，而假立日、月、年、世纪、劫等的长短差别。以一刹那的色心显现作为单位，然后按刹那有十个、百个、千个、万个等数量差别，而安立各种长短的时间。

　　二十一方者，依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。

　　二十一、方，是指在物质形体上有前、后、左、右等的部分，依着这些部分来做假立，就有东、南、西、北、四维、上、下等方位的差别。

　　比如一张桌子依着它上、下、左、右等的部分，安立为上方、下方、左方、右方等，离开这张桌子的显现，并没有独立存在的“方”的自体。

　　所以百法抉择下来，就知道万法唯识，因为：物质只是心识所现的影像，时间只是依色、心显现有多少个刹那而假立，方位只是依心识所现的物体影像上有东、南、西、北等的部分而假立。所以离开心，绝对没有独立的时间、空间和物质。

　　二十二数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

　　二十二、数量，这也是第六意识所立。比如学数学，先是对于一个碗、一个杯子等，假立这叫“一”，之后一乘十叫做“十”、十乘十叫做“百”、百乘十叫做“千”，乃至阿僧祇等，或者“一”的一半叫“二分之一”，一半的一半叫“四分之一”等，这叫做“相仍相待”。

　　意思就是，先假立最小的数量为一，然后以它来做加、减、乘、除、乘方、开方等，这样就有了数量的概念，也因此发展出一整套的数学，其实都是第六意识的假立。

　　数只是依于色法和心法的显现而假立。比如对某个五蕴显现，先假立为一个人，然后就有人的数量。像这样，几棵树、几座山、几个团体、几种商品、几个细胞、几次心跳、几个念头等，都是依于色法和心法而假立，并没有自己的体存在。

　　二十三和合者，依于诸法不相乖违假立。

　　二十四不和合者，依于诸法互相乖违假立。

　　二十三、和合，是对于“诸法互不违背”这一点而假立，这并不是在色法和心法之外，另有自己的体性。

　　二十四、不和合，是对于“诸法互相违背”这一点而假立，这也不是在色法和心法之外另有自己的体性。

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