憨山大师：楞严经通议卷五

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憨山大师：楞严经通议卷五

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子清河房融笔受

　　明南岳沙门憨山释德清述

　　二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：

　　阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

　　议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！

　　二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：

　　尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

　　二诸佛证成，分二：初光证道同：

　　即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

　　次言显一真：

　　于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　三当机重请：

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？

　　四世尊宣示，分二：初长行，分六：初指真源不二：

　　佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，

　　二示无明体空：

　　识性虚妄犹如空华。

　　三明根尘妄发：

　　阿难！由尘发知，因根有相，

　　四明妄元无体：

　　相见无性同于交芦；

　　五示迷悟同源：

　　是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，

　　六指归真际：

　　云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虚妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空，空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。

　　二偈颂正示观相，分六：初依一心立三观之相：

　　真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻 【假观】无为无起灭不实如空华【中观】

　　二即一心为所观之境：

　　言妄显诸真 妄真同二妄

　　【真妄双绝】犹非真非真 云何见所见

　　【根境两忘】中间无实性 是故若交芦

　　【无明体空】结解同所因 【迷悟同源】圣凡无二路

　　【归源无二】汝观交中性 空有二俱非

　　【直观中道】迷晦即无明 发明便解脱【正出同源所以】

　　三依圆根为入理之门：

　　解结因次第 六解一亦亡

　　根选择圆通 入流成正觉

　　四指生相无明为所断之惑：

　　陀那微细识 习气成暴流

　　真非真恐迷 我常不开演

　　五顿证一心显三观之用：

　　自心取自心 非幻成幻法

　　【真妄互立】不取无非幻 【妄灭真亡】非幻尚不生

　　幻法云何立【真穷惑尽】

　　六诸佛同证结三观之名：

　　是名妙莲华 金刚王宝觉

　　如幻三摩提 弹指超无学

　　此阿毗达磨 十方薄伽梵

　　一路涅槃门

　　议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！真性：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！

　　缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭，不实如空华：此示中观也！谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！

　　然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！

　　言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？

　　解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，熏变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！

　　自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虚幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿销，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下销亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能收速效也！阿毗达磨：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！

　　上示三观之相竟。

　　三略示解结之方，分三：初经家叙致：

　　于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，

　　二当机启请，分二：初问六解一亡：

　　心犹未达六解一亡、

　　二问舒结伦次：

　　舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢！

　　议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！

　　三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根结所由，分五：初借显妄迷一心而成五阴：

　　即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，

　　二借显妄结五阴而成六根：

　　于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结！

　　三借显一六义生：

　　佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？

　　四借显六根同异：

　　佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？

　　五结合六根同异：

　　佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。

　　议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！上示巾结所由。

　　二示六解一亡，分二：初借显六解一亡：

　　佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？

　　二法合真妄不生：

　　佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。

　　议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一成，云何能得者，意使阿难自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根。阿难领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相，是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。

　　三示解结之方，分五：初借显二边无力：

　　阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？

　　二借显中道收功：

　　阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！

　　三借令直观中道：

　　佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！

　　四正示成佛真因：

　　阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。

　　五结示由根证入：

　　是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

　　议曰：此正示解结之方也！阿难问云：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问，意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰：当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元由，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心中选择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？此的示由根证入也！

　　上总答六解一亡。

　　二答舒结伦次，分四：初借显生因识有：

　　阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世尊！是结本以次第绾生，

　　二借显灭从色除：

　　今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

　　三法合解结次第，分三：初由中道断见思以证人空：

　　佛言：六根解除亦复如是！此根初解，先得人空；

　　二由中道断尘沙以证法空：

　　空性圆明，成法解脱；

　　三由中道断无明以证无生：

　　解脱法已，俱空不生；

　　四结归观心：

　　是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　议曰：此答舒结伦次也！结由次第而绾者，借显生因识有；今亦次第而解者，借显灭从色除也！上皆借事以显，下以法合解结次第。此根初解先得人空者：谓由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信也！空性圆明成法解脱者：谓由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地也！解脱法已俱空不生者：此由禅那中道观入初地，中中流入萨婆若海，此历十地以极等觉也！故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍，解结之方无尚此矣！自非如来大慈，何以曲尽如此哉？

　　上示解结之方竟。

　　议曰：按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，盖三观乃佛佛成道之本，所谓一道出生死；其最初方便乃各各发心悟道之本因，正如解结之功夫也！从前如来已为阿难巧示解结之方，审明下手之处，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趋王城，家家有路透长安，但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳！故圆觉修心而有二十五轮之观法；此经有二十五圣之妙门，即其人人悟处皆可还源，但取圆通本根虚而易入，故选耳根为第一，此正除结当心，敕二十五圣之意也！

　　四广示最初方便，分四：初当机特请当根：

　　阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别；惟垂大悲惠我秘严！成就如来最后开示！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

　　二世尊借证密授，分二：初世尊借问：

　　尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学，吾今问汝！最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　议曰：此下广示最初方便也！阿难大众已悟一六亡义，但犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言者：已领六解一亡之义，谓诸如来所说之法也！还同本悟者：谓先悟实相，但于华屋未得门入，犹与未闻等也！世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者：意借各人所入之初心方便，以显门门皆可证入也！冀佛冥授，故如来默然，假众以说。

　　二诸圣证成，分三：初诸圣宣示，分二：初二十四圣别证，分四：初六尘，分六：一声尘：

　　憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉；佛问圆通，如我所证音声为上！

　　议曰：此下二十五圣由三科七大，此从声尘而入者也！憍陈那：此云火器，以先世为事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家时，净饭乃命家族三人：一阿显婆、二跋提、三摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶，敕此五人随卫，后舍佛各修异道；及如来成道，思度五人，遂至鹿苑三转四谛*轮，问言：解不？陈那答言：已解！佛印许。阿若多：此云解。此由闻声得悟者！

　　二色尘：

　　优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉；佛问圆通，如我所证色因为上！

　　议曰：此由色尘而入者也！优波尼沙陀：此云近少，亦云尘性空。由悟色性以得名，从不净观，以至白骨微尘归于虚空。

　　三香尘：

　　香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉；佛问圆通，如我所证香严为上！

　　议曰：此由香尘而入者也！菩萨以童真入道，故称童子。观香非木、非空、非烟、非火，则香严体空；去无所著、来无所从，则尘境如如；由是意销发明无漏。

　　四味尘：

　　药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒悉能遍知，承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨；佛问圆通，如我所证味因为上！

　　议曰：此由味尘而入者也！堪绍佛种，故称法王子，药王多劫知味非一时也！了知味性本空，约身心即根识与味尘对观，非即、非离则中道自显；分别味因则无明体空，了证无生。

　　五触尘：

　　跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住；佛问圆通，如我所证触因为上！

　　议曰：此由触尘而入者也！跋陀婆罗：此云贤护。忽悟水因既不洗尘：境空也！亦不洗体：根空也！根尘既空而中间安然得无所有：此脱根尘而入空性。

　　六法尘：

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏；佛问圆通，如我所证法因为上！

　　议曰：此由法尘而入者也！摩诃迦叶：此云大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等：叙往因也！观六尘变坏：生灭也！唯以空寂：无生也！以观生灭得证无生，故曰：空法。

　　二五根，分五：初眼根：

　　阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；佛问圆通，如我所证旋见循元斯为第一！

　　议曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云无贫，是佛堂弟，白饭王之子，多乐睡眠，佛诃之曰：咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。因此发愤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者：所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。

　　二鼻根：

　　周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学；佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一！

　　议曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云继道，以生于路边故，性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经九十日不能记忆，世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空：离出入息也！

　　三舌根：

　　憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛司病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体、非物，应念得超世间诸漏，内脱身心、外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道；佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一！

　　议曰：此由舌根而入者也！憍梵钵提：此云牛司，牛事虚哨，感报如之。非体、非物则根尘两忘，故内脱身心、外遗世界。

　　四身根：

　　毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，我念有知知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学；佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一！

　　议曰：此由身根而入者也！毕陵伽婆蹉：此云余习，昔为婆罗门，余习多慢，如骂河神曰小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云：不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，虽有知觉觉此深痛，返观觉心清净，无有痛能痛此觉心者，是所谓纯觉遗身。

　　五意根：

　　须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上；佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！

　　议曰：此由意根而入者也！须菩提：此云空生，又云善现，以生时库藏皆空。解空为上，因久知空寂，故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者：盖言分同佛所观空理，非全同也！非所非尽：谓非所之非亦尽。

　　三六识，分六：初眼识：

　　舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通获无障碍，我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生、从法化生；佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见，斯为第一！

　　议曰：此由眼识而入者也！舍利弗：此云鹙子，连母名也！旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化：谓四谛生灭法也！心见发光，光极知见：谓不由前尘所起知见。

　　二耳识：

　　普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就；佛问圆通，我说本因心闻发明分别自在，斯为第一！

　　议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心遍十方而闻亦遍法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。

　　三鼻识：

　　孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐消鼻息成白，心开诸漏，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！

　　议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。

　　四舌识：

　　富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏，世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上；佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一！

　　议曰：此由舌识而入者也！富楼那：此云满。弥多罗：此云慈。尼：女称，乃其母也！从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相，是谓微妙开示者也！以舌识宣扬妙法而得漏尽，是所谓善解法义随说悟入。

　　五身识：

　　优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上；佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！

　　议曰：此由身识而入者也！优波离：此云近执，如来为太子时，亲近执事之臣也！谓杀、盗、淫、妄性本是罪，不待制止，犯而成业，故云：性业。其余即因过始制，制前犯即无罪，故云：遮业。以二业既空，故身心寂灭。以身戒圆明，故身自在。心戒圆明，故心自在。

　　六意识：

　　大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！

　　议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦名山。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。

　　上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。

　　四七大，分七：初火大：

　　乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！

　　议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多淫心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡淫机一动，助发淫心，故生为欲火，死为业火。然淫欲为生死根本，由性火以成，今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空，故淫心灭而智光现前，所谓生大宝焰。

　　二地大：

　　持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！

　　议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！

　　三水大：

　　月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！

　　议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见遍山火光，故知性水、性火圆满周遍，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别，方显性水真空本圆周遍，一味流通，性无二故。

　　四风大：

　　琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转；我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时觉了此群动性来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍；佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一！

　　议曰：此由风大而入者也！此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转，故一切群动俱属妄缘，本性寂灭，故曰：诸动无二。则知动无去来之相，而众生颠倒，但于寂灭性中鼓发狂闹耳！动本无动，故于东方不动佛国为法王子。身无动止，心无生灭，故身心发光洞彻无碍也！

　　五空大：

　　虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明得无生忍；佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！

　　议曰：此由空大而入者也！虚空是色之体，因迷真空，妄结四大，故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者：以观四大圆明，体合真空，是所谓得无边身也！自心现大圆镜，故光照十方尽虚空际，此心合真空也！以大圆镜智平等显现故也！诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍者：良以镜智圆照，身心寂灭，依正平等，所以善入国土广行佛事也！得大随顺者：则一一皆入平等法界矣！

　　六识大：

　　弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处；佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一！

　　议曰：此由识大而入者也！弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者：以迷智成识，坚执我爱，故心重世名。以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根、尘、识三和合为界；界者：种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧，乃了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出，故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实，远离依他及遍计执，故得无生法忍也！

　　七见大：

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土；佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！

　　议曰：此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光；此见由迷智变起，故如母之于子也！妄见妄流随情造业，故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生，故如母忆子。若有返妄归真之志，则如子忆母也！子母相忆岂无见面之时？若众生念念回光返照，无有不见自心之佛也！如染香人者：以由熏变之力也！故大势依此见大，摄念佛人皆归净土。都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！然见乃生死之本，若参禅则曰不用求真，唯须息见；若念佛则转染见而成净见，唯一见分有用与不用，此禅净之分也！

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