憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记（第7-9卷）

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憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记（第7-9卷）

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七

　　一切佛语心品第二之二

　　(◎上明妄想无性破遍计执竟◎下明心境惧亡以显圆成)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一，异，俱，不俱，有，无，非有非无，常，无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。

　　(记曰。此亦蹑迹致问，将明心境俱亡，以显圆成实性也。由初卷佛斥外道不达诸法无性，妄于第一义作有无断常二见，执定一定异俱不俱等四句论。乃是愚痴妄想所行境界。非自觉圣智境界。故依他偏计斯兴，圆成不显。今大慧闻说第一义谛，离言说相，离心缘相。是则言语道断，心行处灭。四句既离，百非俱遣。此非外道境界。乃自觉圣智所行境界也。但不知离四句外，圣智境界，究竟何如。意若了此，则二性顿祛，圆成实显。即可入于第一真实之义。故特兴此问，以明成自性也。)

　　诸地相续，渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿(唐译云。以无功用本愿力故。)譬如众色摩尼，境界无边相行。(魏译云。如如意宝，无量境界修行之相，自然行故。)自心现趣部分之相，一切诸法。(唐译云。一切诸法，皆是自心所现差别。)我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。

　　(记曰。此叙因法获益，所以致问之意也。谓若得了达离四句意，入于真实。则可渐增诸地，以致入如来地。以无功用行成就众生。如摩尼宝，随心变现，普应一切。悟唯心境，不独离外道见，抑离二乘于阴界入作自相共相妄想见也。斯则少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充满。有此大益，所以请问。)

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性，习因计著妄想。

　　(记曰。大慧请问离四句外，别求圣智所行境界。将谓实有四句可离，实有圣智可得。佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者。以第一义妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自性，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计著耳。非是实有四句也。良以心境如空无所依。然所分别境界既无，而能分别妄心何有。苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离。但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情。故亦无圣智可得。故唐译结云，当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为极则。故僧问马大师，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云。今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法门，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法应机施设，本为破著，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云。言教唯假名。彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须善体会，务契佛心。所谓承言须会宗，勿自立规矩。智者深观之。)

　　譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受。

　　(记曰。此喻通显境本无生，因心分别而执取也。夫阳焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬病Ｒ钥鲆磺芯辰绫咀晕奚辔蘅捎Ｒ杂薹蛭奘继鞍肿酉捌谘荆夥⑾中校拾疲谝磺猩惩鹛扒罄钟Ｊ怯谖奚型稹Ｖ慈「砥鹘缒谕庵罘āＭ鹨灰斐Ｎ蕹５人木渫６恢咀晕奚４四送肷闶埽钦病?

　　如犍闼婆城。凡愚无智，而起城想。无始习气计著相现。(唐译云。无智之人，无始时来执著城种妄熏习故。而作城想。)彼非有城，非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，不能了知自心现量。

　　(记曰。此喻转释上意也。谓彼愚夫所以于非可欲中妄生贪著而所四句分别者，以不知一切境界唯心所现故。所谓自心取自心，非幻成幻法。)

　　譬如有人，梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中。觉已，忆念。大慧。于意云何。如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　(记曰。此喻总释上意也。谓外道不知自心所现如梦境界，妄生执取，贪著追求。于此横起分别一异等见。所以为愚痴恶见，非黠慧也。)

　　譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，自坏坏他。余(唐译作于)离有无无生之论，亦说言无。(魏译云。而彼外道自坏坏他。说如是言。诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为不正见者。唐译云。于离有无无生之论，亦说为无。)谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者(二译俱作欲求胜法。)当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。

　　(记曰。此喻外道邪慢固执恶见，返谤正法，拨无因果，切诫行人当痛绝之也。心如工画师，画出诸形像。一切诸法唯心所现，当体寂灭无生，无有高下。而彼外道自恃生灭恶见，矜己为高。返于佛法离有无无生之论，谤言为无。此谤因果，拔善根本，坏清净因。应知此人堕自他有无妄想，落断常二见。以是恶见，当堕地狱。故诫行人欲求胜法者，当速远离之。)

　　譬如翳目见有垂发。谓众人言，汝等观此。而是垂发毕竟非性，非无性。见不见故。(魏译云。譬如翳目见虚空中有于毛轮。为他说言，如是如是青黄赤白，汝何不观。大慧。而彼毛轮本自无体。何以故。有见不见故。)如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他。

　　(记曰。此喻释上自坏坏他义也。谓彼外道自恃邪见，转教他人同己。正如翳目自见空中毛轮，返责他人不同己见也。然空中毛轮，唯病目者见，好眼不见。以况一异有无四句，但邪见所执，正见则离。且彼外道犹然坚执，自是非他，诽谤正法，展转教人。所谓从本以来，成事相承，熏习成化，自陷陷他，为法大害。所以切诫行人当速远离。意谓不但不亲其人。抑且不可作实有四句见。故以垂发比之。)

　　譬如火轮，非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。

　　(记曰。此喻释本无四句义也。旋火非轮。但愚夫妄作轮想。以况法无四句，但外道邪执，妄起四计耳。故云一切性生。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。)

　　譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想，习气所熏。于无所有说有生，缘有者言灭。

　　(记曰。此喻外道妄执四句因果非真也。水泡但似摩尼，实非摩尼。而愚小无知者遂取为真。智人明见，则不取也。以况外道四句，但似一似常，实非真常之道。由彼无智执亡为真。若了唯心现量者，则不取也。故云取不取故。然彼但为妄习所熏，乃于无生中妄见有生，故云于无所有说有生。于缘生诸法复执断灭，坏于因缘，故云缘有者说为灭。由是妄作四句横论。且因非真因，果非真果。妄执不真为真。故若小儿认水泡作摩尼想也。然彼四句，但妄想耳。若了妄想无性，则四句体空，无可离者。故前七喻，通明无四句可离。)

　　复次大慧。有三种量，五分论，各建立已。得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。

　　(记曰。此下明亦无圣智可得也。唐译云。立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。魏译云。而作是言，实有圣者内证之法，离二自性，虚妄分别故。世尊意责大慧，谓我已为汝等立三种量五分论，楷定是非，令舍邪执矣。何以至此又于自证圣智离二自性法中，复起实有圣智可得之见耶。若圣智实有自性可得，亦是妄见。故论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。谓若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事。必若无智无得，方为究竟耳。三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为五分。具载因明论。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所说，总不出三量五分也。如所云自心现自觉圣智等，皆现量也。所云如幻水月光影空华，及微尘泥团瓶等，以喻发明，皆比量也。所云一切诸佛如来皆先权后实，及法佛报佛化佛说法云云等者，皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如来藏第一义心为宗，外道以神我胜性等为宗，皆宗也。我以第一义自觉圣智等为因，彼以无始虚妄习气种子为因，及作无作生无生常无常等，皆因也。如虚空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支，就中自有合结之文，皆五分论。故云建立已。以佛说法，不出三量五分为楷式故。)

　　大慧。心意意识身心转变，自心现，摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。(唐译云。诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。)若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养，及取我人。(唐译云。诸修行者，若于境界起有无执，则著我人众生寿者。)大慧。若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

　　(记曰。此责大慧不应于自证圣智法中起有无见，以明本无圣智可得也。谓诸修行人，既转心意识离能所取，安住如来自证境界。岂可复于彼自觉圣智中作有无想耶。若于此中起有无执者，则为著我人众生寿者见矣。所谓存我觉我，俱名障碍。正如圆觉所明微细四相。由存证悟，未忘能所故。若说彼性自性下，妨转难也。谓转难言，真如，自性，涅槃，证得，佛种缘起等，皆是佛说。何以今言无智可得。世尊答言。若说彼自证圣智法中，实有自性以待缘生者，此乃化佛所说，非法佛说。然化佛作如是说者，亦非本怀。盖为众生愚痴希望有所证得，取以为果，方肯趣进。若说无我无智无得，则生恐怖。故不得已，而随顺机宜，方便施设，本非实法。故云悉由愚夫希望见生。不是为发心趣进自性法修如实行得自觉圣智三昧乐住上上根人分别显示也。意谓今此顿教大乘，特为上上根人顿示离心意识自觉圣智境界。乃法佛所说真实之法。岂得执彼权说希望证得耶。问曰。真如法性，何故亦言自相共相。答曰。诸法自体，唯智证知，言说不及，当体如如，是谓自相。若法体性，言说所及，假智所缘，不得自相，是为共相。今此顿教大乘宗中，顿为显示第一义心，离言说相。唯有自相体。都无共相体。自相唯现量得。故云为趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。问曰。化佛所说自相共相，何也。答曰。化佛所说真如自性凝然不变，谓之自相。随染净缘成一切世出世法，谓之共相。今大慧将谓实有圣智可得者，正执缘因佛性，待缘而显，有所证得，故也。)

　　譬如水中有树影现。彼非影，非非影。非树形，非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。

　　(记曰。此下五喻，以显本无圣智可得也。此喻佛现身如水中影。水喻众生心。树喻佛法身，菩提身，愿身。良以法身非身，乘愿力现。故众生心水净，菩提影现中。言其所现，原是众生本有法身自心现量，以感应道交，不可思议。但是一心，故影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。)

　　譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像，非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　(记曰。此喻佛无心应物，随缘成事，应机差别，如镜现像。魏译云。有缘得见。无缘不见故。)

　　譬如风水和合出声。彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　(记曰。此喻佛说法，乃缘击而发。如风水和合而后有声。故一切声教本无实法。愚者妄以为实。故唐译云。譬如谷响。)

　　譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。(唐译云。日光照触，焰水波动。)彼非性，非非性。贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

　　(记曰。此喻从无住本立一切法。故如大地无草木处热焰川流洪浪云涌。然法性无生。于无生法妄见生灭。故唐译云。于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱等。)

　　譬如有人咒术机发，以非众生数。(唐译云。机关木人，无众生体。)毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。(毗舍阇，此云啖精气。唐言颠鬼。)凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，戏论计著，不实建立。

　　(记曰。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来出没之相。凡愚不了，妄以为实。)

　　大慧。是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

　　(记曰。此结观行人，当离如上一异等四句恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以众生如，佛如，一如无二如。若观三界五蕴虚幻不实，当体如如，即是自觉圣智。若于自证圣智法性门中，起佛见法见，分别一异等，即堕外道邪见。以于寂灭一心所现境界，起四句见，但妄想耳，非实法也。故本无四句可离。苟一念不生，情忘执谢，本自如如。所谓但尽凡情，别无圣解。故亦无圣智可得。到此凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事。但有丝毫见处不忘，即堕外道恶见。然外道有三种不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三学佛法成外道。一外外道者，本源有三种。一迦毗罗，此云黄头，计因中有果。二沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。又入大乘论云。迦毗罗有计一过。谓作与作者一。相与相者一。如是等名为计一。沤楼僧佉计异。迦楼鸠驮计亦一亦异。若提子计非一非异。一切外道异计，皆不离此四。从此派出枝流。至佛出时有六大师。一富兰那迦叶，计不生不灭，此常见也。二末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔，此断见也。三那阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极。四阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报之苦，以投岩拔发代之。五迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无。六尼犍陀若提子，计业所作定不可改。总之不出有无断常二见。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犊子方广道人。自以聪明读佛经书，别生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外，不可说藏中。云何四句，外道计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色。四阴亦如是。合二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此义也。今犊子计我，异于六师。又非佛法。诸论皆推不受。便是附佛法邪人法也。三学佛法成外道者。谓执佛教门而生烦恼，不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。入毗勒，堕亦有亦无中。中论云。执非有非无，名愚痴论，倒执正法，还成邪人。故学摩诃衍四门，不得般若意，即堕四谤。为邪火所烧，还成邪人法。故小乘执假实二边。大乘执空有二边。小乘执心外有法，是著有。大乘拨菩提涅槃悉无，是著空。故为学佛法成外道见也。总皆不达唯心现量境界，故妄起斯计。今经摧邪显正，一切并破。故前段七喻，破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智本无四句可离。后五喻以破学佛法成外道，以证寂灭一心，故无圣智可得。若诸见消亡，一心自显。观者应知，勿厌其烦。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　幻梦水树影　　　垂发热时焰

　　如是观三有　　　究竟得解脱

　　譬如鹿渴想　　　动转迷乱心

　　鹿想谓为水　　　而实无水事

　　如是识种子　　　动静见境界

　　愚夫妄想生　　　如为翳所翳

　　于无始生死　　　计著摄受性

　　如逆楔出楔　　　舍离贪摄受

　　如幻咒机发　　　浮云梦电光

　　观是得解脱　　　永断三相续

　　于彼无有作　　　犹如焰虚空(唐译云如空中阳焰)

　　如是知诸法　　　则为无所知

　　(记曰。此通用诸喻先颂本无四句可离也。魏唐二译，皆先举五蕴，后举三界不实如影如幻等。盖谓众生于一五蕴身心，不能了达如影如幻，妄计为实，故于三界生死不能解脱。然五蕴诸法，本自无生。今于无生中妄见生灭。故譬如渴鹿，于无水处妄作水想。如是众生，皆由业识种子习气熏发。故凡夫妄见生死。外道二乘妄见涅槃。故云动静见境界。斯皆愚夫妄想所生。犹如翳目妄见空华。故于无始生死妄计执取，将谓实有自性，故起一异有无断常等四句恶见。世尊愍彼群迷，说离四句法，破彼贪著之心，如逆楔出楔，故令舍离贪摄受，非是实有四句可离也。然彼诸法本无有作，亦非实事，故如幻咒机发浮云梦电阳焰而已。所谓生死涅槃犹如昨梦。若能作如是观，则诸法当体寂灭，了无生死涅槃之相。故云，如是知诸法，则为无所知。由无所知，则诸见自亡，四句顿遣，即名自觉圣智。)

　　言教唯假名　　　彼亦无有相

　　于彼起妄想　　　阴行如垂发

　　如画垂发幻　　　梦犍闼婆城

　　火轮热时焰　　　无而现众生

　　常无常一异　　　俱不俱亦然

　　无始过相续　　　愚夫痴妄想

　　明镜水净眼　　　摩尼妙宝珠

　　于中现众色　　　而实无所有

　　一切性显现　　　如画热时焰

　　种种众色现　　　如梦无所有

　　(记曰。此颂亦无圣智可得也。唐译云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假名施设。求相不可得。谓五蕴诸法，本无所有，虚假不实，如幻梦等事。由凡愚不达唯心，妄起分别，故兴四计。若了彼诸法唯心所现。如明镜止水净眼摩尼。虽现众色而本自无生。当体圆明。即是自觉圣智。此外更无圣智可得。◎上通破二见以显圆成已竟◎下结显离过绝非)

　　复次大慧。如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法，以是为首。(魏译云。如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。

　　(记曰。此结答问意，以显离过绝非也。以大慧请问离一异有无等四句，一切外道所不行，自觉圣智所行。佛答但于五蕴诸法了达唯心，不起分别，则当下如如，本无四句可离，亦无圣智可得。故此结云，如来说法所以离如是四句者，以依实际因缘寂灭解脱而说，不比外道妄指性自在等邪因而说法，所以永离诸过也。)

　　复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

　　(记曰。此妨难也。难曰。如来说法既离四句，则无法可说，何又次第建立百八句及分别诸乘地相耶。故此释云。为净众生烦恼所知二种障故。譬如商主，为引导众人至宝所故，设诸方便。如来说法亦若此。非是实有所说也。故经云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。亦非绝然不说也。宝镜云，虽非有言。不是无语。前云百八句依三界二十五有邪正四句建立，义见于此。◎上辩行中初总示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

　　复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相，骨璅，无常，苦，不净相，计著为首。如是相，不异观。(唐译云。如是观察，坚著不舍。)前后转进，相不除灭。(唐译云。渐次增进，至无想灭定。)是名愚夫所行禅。

　　(记曰。次略明邪正二因，初示外道二乘邪因也。然如来说法所以不同外道者，以因行不同故。故此特言四种褝以拣别邪正二因，欲令行人知所择也。褝者入理之方便，所谓因行是已。二乘外道不达自心现量真无我理。虽观我空，以取著未忘，愈增我见，故相不除灭。以因地不真，故果招迂曲。所以涅槃亦非真实。是名愚夫所行禅。)

　　云何观察义禅。谓人无我自相共相，外道自他俱，无性已。(唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。)观法无我，彼地相义，渐次增进。(唐译云。于法无我诸地相义，随顺观察。)是名观察义禅。

　　(记曰。此名菩萨修行方便，以示正因也。从三贤已去直至七地行相，皆在此列。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。故云，观法无我，彼地相义，渐次增进。)

　　云何攀缘如禅。(魏译云。观真如禅。唐译云。缘真如禅。)谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

　　(记曰。此明八地已上至解脱道行相也。唐译云。若分别无我有二，是虚妄念。若如实知，彼念不起。谓若分别实有二无我理，即是妄想。故云妄想二无我妄想。若称实而观，人法本无，今何无二，平等如如，分别不起。故魏译云。不住分别心中，得寂静境界，是名观真如禅。此上乃三乘行相也。)

　　云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

　　(记曰。此最上一乘行相也。所言如来禅者。非如来所行禅。乃以如来果地觉为本因心。所谓以不生灭心为本修因。故云入如来地得自觉圣智。即前云修行者大方便也。上二种禅，虽云正行，犹属渐修。此则顿悟一心，顿登佛地，三德秘藏，一念顿得。即能成就众生不思议事。故名如来清净禅。此正达磨所传禅宗。三世诸佛，历代祖师心印。此经宗趣意在于此。岂外道二乘邪禅，及妄想攀缘作证者，所可比耶。故欲令行人必以此为真因，方得如来无上大涅槃果。以因真果正，此其所以如来说法不与外道恶见共也。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　愚夫所行禅　　　观察相义禅

　　攀缘如实禅　　　如来清净禅

　　(记曰。此通颂四种褝相。下拣别邪正。)

　　譬如日月形　　　钵头摩深险

　　如虚空火尽　　　修行者观察

　　如是种种相　　　外道道通禅

　　亦复堕声闻　　　及缘觉境界

　　(记曰。此颂外道二乘邪禅行相，诫令行人不可误堕。谓外道所计神我，故入定时观见如日月之形明净朗耀，或见如红莲华在于海中，以此为真。二乘妄计五蕴实有自共相，故作无常苦空等观，[厂@火]身泯智同于虚空，如薪尽火灭以为涅槃。故诫云。修行者观察。纵见如是种种境相，绝不可误堕其中也。)

　　舍离彼一切　　　则是无所有

　　一切刹诸佛　　　以不思议手

　　一时摩其顶　　　随顺入如相

　　(记曰。此颂显正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禅不可亲习。若依佛教门了达唯心现量，即观察缘如二种渐行，亦不必亲习。故云，舍离彼一切，则是无所有。以依无所有观，则能顺入真如，是名如来清净无相禅。行人依此方名正行，则能顿契佛心。故即感十方诸佛，以不思议手一时摩顶。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者说何等法谓为涅槃。

　　(记曰。上明因行不同，此明果相亦异也。大慧闻因行不同，遂闻世尊既以如来清净禅为因行，不知以何等法为果相。故此请问涅槃，以显果德不同。)

　　佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　(记曰。此明转生死为涅槃，以显如来真果也。唐译云。一切识自性习气及藏识意识见习转，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。谓一切识自性习气及心意识见习无明，皆生死因。意若了彼性空，即生死当体转为涅槃，即是诸法性空境界。不若外道二乘妄有证得执为涅槃。以彼因地不真，故所取涅槃亦非究竟，以不离生死因故。)

　　复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断，故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。

　　(记曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自觉圣智境界。非是外道二乘妄相境界。离断常有无分别故。以离凡夫假我，及外道神我，故非常。以离外道豁达，及二乘断灭，故非断。以不坏，故不灭。不死，故不生。不灭，故为众圣之灵府。不生，故为群生之安宅。故云一切圣去来现在得自觉修行者之所归依也。此中凡夫妄认五蕴假我为自相。外道妄立神我主谛为共相。)

　　复次大慧。涅槃非舍非得，非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

　　(记曰。此结示涅槃正义也。良以三乘妄见取舍，外道妄执断常一异，总属妄见分别。如来自性清净大涅槃相，离此诸过，一切皆非。故六祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如幻梦。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。观六祖说涅槃相，如掌中视庵摩勒果。此所谓转心意意识见习为涅槃，入诸法性空境界者也。)

　　复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。(唐译云。舍离愦闹。)不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

　　(记曰。此言二乘涅槃假果也。二乘虽超外道邪见，而亦未为究竟。所谓但尽生死谓为解脱故。魏译云。声闻辟支佛，非究竟处生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示当转二性)

　　复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著。事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

　　(记曰。此释上一切自性习气相，略示当转二性，以明果德不同之所以也。然如来涅槃所以不同外道二乘者。以如来转一切自性习气为涅槃。外道二乘执有自性为涅槃。所以不同。故此特示二种自性相，欲令知所转也。言说自性者。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。三界本无实法。唯以名言为体。但有言说都无实义故。以凡夫外道不知名言性空。妄计言说音声有实自体。依之分别造种种业。从来旧矣。故云从无始言说虚伪习气生。若了音声如响，则言说性空。风树窍号，太虚寂灭。分别不起，则法性湛然，唯一圆明，了罔尘习。此所谓转言说自性而为涅槃。外道不知出此，妄起诸见。故彼所计涅槃，皆从计著言说自性无始虚伪习气所生，非真实也。事自性者。经云。三界上下法。唯是一心作。以诸法唯心所现。如镜中像，本非实有。但是一心，更无别法。二乘不了唯心，心外取法，妄计诸法实有自体。以不达诸法本来寂灭相故，妄见有生死可厌，涅槃可证。故彼所证涅槃，皆计著事自性相，从不觉自心现分齐所生，非真灭也。由因非真因，故果非究竟。此如来说涅槃所以不同外道也。◎下略示感应二征)

　　复次大慧。如来以二种神力建立。(唐译云。神力加持。)菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受，为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

　　(记曰。次略示感应二征也。言行人内具真因，外感胜缘。由藉二种神力加持，所以不堕外道声闻辟支佛地。意令行人生决定信，趣究竟果耳。观夫正法住世诸大菩萨，皆久植善根，亲承佛足，且凡所行证，皆仗如来神力加持。况末法乎。悲夫。去圣时遥，魔强法弱。吾辈善根浅薄。苟不仰凭诸佛愿力加持，欲出生死，破魔冤，盖亦难矣。加持有二。一诸佛大愿力。二行者大信力。法华云。若有修行此经法者，我尔时为现清净光明身等。此佛愿力也。楞严云。若有末世欲坐道场。先持比邱清净禁戒。颂此心佛所说神咒。建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。此行人信力也。此经虽单说愿力，意令增决定信力耳。又加持有二。一冥。二显。此二显加也。言三昧正受为现身面言说等者。盖是行人入三昧中，方得二种神力加持。殆非散心可得。故前云。舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶。随顺入如相。)

　　大慧。菩萨摩诃萨，初菩萨地，住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。(唐译云。十方诸佛普现其前。)如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。

　　(记曰。此现身面言说神力也。而云登地方加，三贤不受加者，以未入真如无相三昧故。然一登初地即便加者，盖以多劫积习善根之所成就，非特尔也。故从上诸祖，虽一念顿悟自心，不从人得。盖以多劫积习般若善根，久为诸佛护念，以内熏功足，故外感加持。岂浅薄者所可得耶。)

　　次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。

　　(记曰。此灌顶神力加持也。法身流转五道，号曰众生。以二障所缠，故法身隐而不显。是则但有执持之力，而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力，顿断粗重二障，证平等真如，得法性身，与十方佛气分交接。故即感诸佛现身说法，神力加持。由内外交熏，净治微细二障究竟无余，一念顿证二转依果。以法性圆明，与十方佛同体无二。故感灌顶神力加持也。)

　　大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。

　　(记曰。此结二种加持，以明三种佛性义也。佛性有三种者，谓正因，缘因，了因也。众生各各虽具正因佛性。若不遇真善知识方便善巧助发，亦不能得了了明见。譬如王求箜篌之声，断弦裂木求之，毕竟不得。以无善巧方便缘故。彼外道二乘亦同禀正因。但由恶见熏习，妄执二种自性以为涅槃。虽欲求之，转增邪执。毕竟不能明见佛性。故云若不如是则不能见。意明外道二乘若果是真果，必得如此感应加被之力。今果既不真，故不能见。法华云。若得做佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。今既不然，足知非真灭也。)

　　复次大慧。菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。(唐译云。诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切，皆由诸佛二种神力。)大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。

　　(记曰。此言菩萨能明见佛性，故凡所动静云为，皆住如来二种神力也。一切凡夫同禀佛性而不能说法者，以日用而不知故。由不知，特不住神力耳。非不加也。以如来不舍一众生故。老庞云。野老负薪归。村妇连宵织。看他家事忙。且道凭谁力。问渠渠不知。特地生疑惑。伤嗟今古人。几个知恩德。故华严四十二种法门，皆菩萨承佛神力而说。至若异生皆能说法，各得一种法门，由住如来二种神力故也。)

　　大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。

　　(记曰。此返显如来非不加被终生，但众生不了自心，故不得如来真实受用耳。殆非如来弃众生也。故云有无量神力利安众生。由是观之。无情被加尚出音声。况彼外道二乘有情者耶。故云，舍善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。此非毕竟不加也。譬如日光，于生盲人无不利益。)

　　大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

　　(记曰。此承上问也。大慧意谓如来既有无量神力利安众生。何独言加地上菩萨，而不言其余众生耶。故世尊答云。以登地菩萨，初入真见道，有相观多，若不加持，则堕魔业。故华严云。菩萨有十种魔。忘失菩提心，而修诸善根，是为魔业。是则初地不加，则堕魔业。七地菩萨，未离心量。若不被加，则堕外道邪径。八地菩萨，纯无相观，味著三昧，不起度生之心。故十方诸佛三加七劝，拔出寂定。云，起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此不加，则堕二乘禅，不能到如来自觉地故。十地已上，金刚喻定，尚有最极细微二障。故胜进不加，不能顿断极微二障，不能顿得无上菩提。是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨。以余地前非真修，故不摄也。嗟彼外道二乘，既不能以不生灭心为本修因。又不得蒙十方如来神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘堕沉沦，乐为鄙事，宜矣。是则圆觉三期，楞严坛场，非徒设也。行人宜深识之。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　神力人中尊　　　大愿悉清净

　　三摩提灌顶　　　初地及十地

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下广释邪正因果差别相)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八

　　一切佛语心品第二之三

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三广释邪正因果差别相分二◎初广释前三种褝以显三乘差别因果相又二◎初辨因别有三◎初广释愚夫褝中外道邪褝)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起，即是说因缘。不自说道。(魏译云。如世尊说十二因缘，从因生果。不说自心妄想分别见力而生。唐译云。佛说缘起，是由作起，非自体起。)世尊。外道亦说因缘。谓胜。(魏译云。自性。唐译云。胜性。)自在，时，微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。

　　(记曰。此大慧疑佛说法亦同外道，以发愚夫褝中外道邪褝也。此难佛说因缘亦同外道堕有者。由前云如来说法离于有无，依真谛缘起为首。非外道以胜性自在无因微尘时等为首。故此难云。佛说缘起是由作者，非自体起。亦同外道所说以胜性自在时我微尘生于诸法，是堕有也。故唐译云。今佛世尊但以异名说作缘起。然世尊所说因缘生法，与外道所说胜性等，为有别义，为无别义。故云，有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。此难佛说因缘未离于有。下难无因未离于无。)

　　世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。

　　(记曰。此难佛说无因，亦同外道堕无也。外道计有者从有因生。计无者从无因生。故云有无有生。谓若有若无，二皆有生也。此中大慧正取无因。然世尊亦说无有生，生已灭。此正同外道无有生，是无因也。无因则同外道计无。)

　　如世尊所说无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。

　　(记曰。此证成佛说无因，返不如外道所说为胜也。谓佛说无明为因，生行识等果。此不说自心生而说无明生，是无因也。此有故彼有者，谓此无明一有，则彼行至老死一时皆有，故云非建立渐生。外道说从神我主谛为冥初。从冥初生觉。从觉生我心，从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。故以胜性为生因。如此建立渐次而生。斯则如来说此有故彼有，一时顿生，无有次第。且又果生因灭，是返不如外道说胜也。)

　　所以者何。世尊。外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。(唐译云。世尊所说果待于因，因复待因。)如是因缘杂乱。如是展转无穷。

　　(记曰。此释成如来说法不如外道之所以也。谓外道说胜性等为因，不从他缘生而能生他，是因常为因，不为果。如此因果分明。然世尊说十二因缘。以无明为因，生行为果。又以行为因，生识为果。至老死为因，又生无明为果。如是一法，又作因，又作果。故云。观事有因，观因有事。是因果杂乱。三世轮转，无有一定。所以不如外道说胜。是故如来说法未有不同外道者也。此大慧以因缘设难，将辨缘起无性，显真如离言说相，以破外道言说自性相计著。◎先辨缘起无性)

　　佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。(唐译云。大慧。我了诸法唯心所现。说此有故彼有。非是无因，及因缘过失。)大慧。若摄所摄计著，不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐译云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执著外境若有若无。彼有是过。非我所说。)我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。

　　(记曰。此世尊释成不同外道所说，以明缘起无性也。意谓我了诸法唯心所现，本无实法。以无明不觉自心现量，妄见境界，以为实有。故宜荡擞泄时擞校鞘俏抟颍耙蛟倒А：握摺Ｒ员送獾啦涣酥罘ㄎㄐ乃帧＜朴心苋∷　Ｖ粗饩场９释朴形薅铣Ｒ灰斓取１擞腥缡枪７俏宜翟灯鹬ā９饰宜狄蛟担票送嵌橛幸病Ｇ椅壹人狄蛟岛秃隙罘ǎ裎抟蛞Ｊ枪什煌獾浪怠９试品俏抟蛏！蛏媳缭灯鹞扌砸丫埂虼蜗哉嫒缋胙运迪?

　　大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者，言说不生。世尊。是故言说有性有一切性。

　　(记曰。此计诸法实有自性而生言说，将显真如离言，以破言说自性相计著也。由上佛说诸法无性故说缘生，故此难云，岂非言说有性而诸法亦实有性耶。意谓既有言说，必有诸法。若无诸法，言说何起。此计诸法言说皆有实体。故向下佛以二义破之。一谓诸法虽无，不妨言说，如兔角龟毛等。次谓虽无言说，亦能显说，如瞻视等。◎且初)

　　佛告大慧。无性而作言说，谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性，非非性。但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。

　　(记曰。此言诸法虽无，不妨言说也。唐译云。虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛兔角，石女儿等，世人于中皆起言说。彼非有，非非有，而但有言说耳。大慧。如汝所说，有言说故有诸法者。诸法若无，则无言说。今兔角等虽无，而不妨有说。以此观之。汝义不成。故云汝论则坏。)

　　大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。(唐译云。言说者，假安立耳。)或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。(唐译云。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑，频呻謦欬，忆念动摇。以如是等而显于法。)大慧。如瞻视，及香积世界。(唐译云。如不瞬世界，妙香世界。)普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐译云。非由言说而有诸法。)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。

　　(记曰。此明虽无言说亦能显法也。然言说者但我娑婆所尚。所谓此方真教体，清净在音闻。其余他土则不尽然。故云非一切刹土有言说。至若其余佛土不用言说。或以瞻视显法。或扬眉动目，謦欬频呻，忆念动摇，皆为佛事。又如香积世界，以众香为佛事。且如此方蚊蚋虫蚁，俱无言说而各办事。是岂待言说而显诸法耶。斯则不但诸法无性，抑且言语性空。所谓诸法寂灭相，不可以言宣。从上佛祖所传不言之道，义见于此。故临济德山棒喝交驰。仰山圆相。石巩张弓。道吾舞笏。皆深证此离言三昧者也。所谓山河大地，共转根本*轮。鳞甲羽毛，普现色身三昧。是故众生日用六根门头，无非入理之处。岂尽待言说哉。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　如虚空兔角　　　及以槃大子(二译俱作石女儿)

　　无而有言说　　　如是性妄想

　　因缘和合法　　　凡愚起妄想(唐译云。因缘和合中，愚夫妄谓生。)

　　不能如实知　　　轮回三有宅

　　(记曰。诸法本无，以缘会而生。既缘会而生，则生本无也。既说彼缘生，亦假名耳。是则法性无生，言词相寂。能所双亡，湛然常住。岂可妄计言说有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分别，皆妄想耳。故云，因缘和合法，凡愚起妄想。由不能如实了知法性无生，故妄见流转轮回三有。◎已上明真如离言说相以破言说自性相计著竟◎此下辩妄想无性以明真如离心缘相以破外道事自性相计著有七◎初破断见)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事说。

　　(记曰。此亦蹑迹兴疑问，将明妄境真常，以破断见也。由前云法离有无断常等，又云涅槃非断非常。前疑有无。此疑常无常也。意谓世尊说法既离断常。又云涅槃非常。是无常也。且兔角虽无而依兔说。然而佛说真常，又依何处而说耶。然要依说处者，正是事自性相计著也。)

　　佛告大慧。为惑乱。(唐译云。依妄法说。)以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧。如春时焰，火轮，垂发，犍闼婆城，幻梦，镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。

　　(记曰。此即妄法以示真常，以破事自性相计著也。大慧疑谓生灭无常依妄法说，不知真常依何处说。世尊答云。所言真常，即依彼妄法而说。惑乱者，妄法也。恐转计云，圣人不见妄法，何以依之而说真常耶。故又妨云。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。意谓彼诸妄法本自无生。凡愚不达，故生颠倒见，妄生执著。圣人亦现，但不起颠倒想耳。故如阳焰火轮幻梦镜像。无智之人妄以为实。智者不然。然非不现。噫。幻化之境不异。圣凡之见乃殊。所谓不如三界见于三界。故不于诸法起一异见者名正见也。)

　　大慧。彼惑乱者，有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐译云。妄法现时，无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。)如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。

　　(记曰。此释诸法毕竟真常之义也。大慧闻说即彼惑乱当体真常。因而疑云，现见诸法种种差别，皆是无常。如何即是真常。故此释云。妄法现时虽有种种差别，然非无常。何以故。以离有无故。云何离有无。然法非有无。但以愚夫妄作有无见耳。且如恒河水，本非是火，而饿鬼见之为火，余人不见。以譬诸法本自无生，而愚人妄见生灭，圣人不见。故云见不见故。以圣人不见诸法。所谓不见一法即如来。故云无惑乱性。于余众生妄见为有，故非无性。是则诸佛圣人不异众人，但于诸法不起颠倒见耳。故云诸圣离颠道不颠倒。是故我说惑乱真常者，谓相相不坏故。此所谓是法住法位，世间相常住。诸法寂灭，当体如如。故云相相不坏。然非诸法有差别相。但以愚夫妄想分别有别异耳。故云非惑乱种种相妄想相坏。是欲我说惑乱真常也。)

　　大慧。云何惑乱真实。若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒非颠倒觉。)大慧。除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧。凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

　　(记曰。此教如实观也。一切诸法本自如如。但于诸法不起颠倒不颠倒见。以一念不生，即名圣者。若于诸法有少分想，起心动念，即乖法体，便非圣智境界。故唐译云。有少想者，当知即是愚夫戏论，非圣言也。◎此下破常见)

　　彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性，及愚夫种性。

　　(记曰。此言法本是一，由机见各异，以破常见也。颠倒见，凡情也。不颠倒见，圣解也。由凡情故起外道种性。由圣解故起三乘种性。故唐译云。若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性。此所谓法本不异，异自机耳。前言五性，乃明乘异性一，故云无间。今言二种种性，乃明法一见异，故云起。然皆依惑乱妄想而起者，以心佛与众生，是三无差别故。)

　　圣种性者，三种分别。谓声闻乘，缘觉乘，佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性。谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。

　　(记曰。此愚夫依彼妄法，起二乘圣种性也。谓妄见三界五蕴诸法，实有自相共相，而生计著，起厌离想，即名声闻种性。即彼五蕴了达缘生，不乐计著，离于愦闹，即名缘觉种性。)

　　云何智者即彼惑乱，起佛乘种性。谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

　　(记曰。此智者即彼妄法起佛乘种性也。唐译云。何谓智者分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切，唯是自心分别所见，无有外法。谓但能观心外无法，是名智者，即是佛乘种性也。唐译作观彼惑乱不起分别，即成就佛乘种性。此经谓即诸法上不起分别，便堕佛种性义。智者请深观此语。)

　　又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。

　　(记曰。此释第二愚夫种性也。唐译云。有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。法华云。诸法常无性，佛种从缘起。然而佛种从缘起。况二乘外道生死种性乎。是则妄境本真，随见各别。以妄见诸法实有自相共相，不了缘生，妄生厌离者，即名声闻。虽了缘生，不达无性者，即名缘觉。若了诸法无性缘生，缘生无性者，即名为佛。所谓一法元无异，三人乃见差。永嘉明一念中五蕴。当与此对观。行人深明此旨，自然圣凡情尽，得入无生。)

　　彼非有事，非无事，是名种性义。

　　(记曰。此释种性义也。种者因也。以诸法非有，故因之而起三乘圣性。以非无，故因之而起生死凡情。论云。当知真如，非有相，非无相，非非有相，非非无相。苟四句皆离，百非顿遣，则圣凡情尽，当体如如，不容疑议矣。故向下结示真如离相，以破一异见。)

　　大慧。即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想。

　　(记曰。此结示诸法本如，离心缘相，以破一异见也。论云。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。但以众生妄想分别，随心意意识习气转，故变真如为名相。今但一念不生，情忘执谢，即彼心识转为正智，照彼诸法当体如如。故唐译云，即彼妄法，诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。既说此妄名为真如。非是此外别有真如也。故论云。言真如者，亦无有相。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名真如。故云是故说如离于心识。所以我说此句者，为显示离分别法，欲令行人悉离一切分别故。故论云。若离于念，名为得入。又云。离念境界，唯证相应故。故云离一切想。◎下破有无见)

　　大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。

　　(记曰。此明诸法缘生如幻，以破有无见也。由上佛说妄法即真。大慧意谓诸法即真，真如离相，不可谓有。且现见诸法，不可谓无。故此疑问为有为无。世尊答云。如幻无计著相。谓缘生诸法，如幻不实，不可执著有无相也。若执著诸法是有是无者，则有无一定而不可转。如此则佛说缘起，亦应同外道说因缘生法从作者生矣。意斥大慧不可作有无见也。)

　　大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因，不起过故。大慧。幻不起过，无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。

　　(记曰。前云离妄想，乃心不附境，此言幻不起过，以明境不牵心也。大慧闻说诸法缘生如幻，遂致疑曰，若惑乱如幻者，此幻应当复与余惑作因。意谓向以不了诸法如幻，妄计为实，故依之起惑造业。是妄法与余惑作因矣。今虽了境如幻，而幻境尚存，岂不又与余惑作因耶。意欲绝境，方不生心耳。世尊答云。既是幻事，岂能与余惑作因。何者。以幻人不起过故。所以不起过者，以幻人无情识故。故云无有妄想。所以幻化人无情识者，以依人功咒力而生，不是从爱根种子习气而生。岂有世人见偶人而生情爱者耶。是故患不起过。经云。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。是故智者观自他五蕴身心为若此。若不作如是观，而于幻事分别好恶，起心动念生计著者，乃痴愚夫，非圣贤也。老庞云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼。恰似木人见花鸟。花鸟逢人亦不惊。木人本体自无情。心境如如只遮是。何虑菩提道不成。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣不见惑乱　　　中间亦无实

　　中间若真实　　　惑乱即真实

　　舍离一切惑　　　若有相生者

　　是亦为惑乱　　　不净犹如翳

　　(记曰。此颂有无二俱离也。圣不见惑乱者，以中间无真实故。经云。譬如交中性，空有二俱非。若惑乱中间果有真实，则法法确有自性，一定而不可转。故云惑乱即真实。不但妄法非真，即舍离妄惑，而妄见有真实之性者，即此真实亦是惑乱。何也。以生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故不净犹如翳。)

　　复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。

　　(记曰。此世尊的示真知见力，以结成上义也。以如来明见三界之相，无有错谬。观一切法缘生不实，除幻无可为喻者。故特告曰，非幻无有相似。)

　　大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。为异相计著。(唐译云。为依执著种种幻相言一切法犹如幻耶。为异依此执著颠倒相耶。)若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著。相似性如幻。

　　(记曰。此难明如幻义也。大慧闻说一切法如幻，遂致疑曰，所言如幻者，是依计著幻相多种不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依执著颠倒心相言如幻耶。故云为异相计著。意谓若依执著颠倒心相言如幻者则可。若言计著种种幻相言一切如幻者则不可。何也。且诸法亦有不如幻者。盖幻事无故而起，是无因也。且现见种种色法不是无因。若言彼如幻。则是无因矣。故云种种色相非因。若都无因而令色相种种显现如幻者，则同外道无因生矣。唐译云。是故世尊，不可说言依于执著种种幻相言一切法与幻相似。)

　　佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。(唐译云。不依执著种种幻相言一切法如幻。以一切法不实速灭如电，故说如幻。)大慧。譬如电光，刹那顷现，现已即灭。非愚夫现。(魏译云。即见即灭。凡夫不见。唐译云。世间凡愚悉皆现见。)如是一切性。自妄想自共相观察。无性非现。色相计著。

　　(记曰。此示生即无生故如幻也。佛谓我说一切法如幻者，不是依执著种种幻相之多言一切法如幻也。盖言诸法速起速灭，不实如电，故说如幻耳。譬如电光即现即灭，以正当现时即是灭，非是灭后而言灭也。若知电光现时即灭，则知诸法生本无生。故下偈云。物生即有灭。不为愚者说。此非凡愚所知。故云非愚夫现。是故我说一切诸法本自不生。但依凡夫自心分别自共相见。亦如电光速起速灭，非实有也。众生不达诸法本无，而妄于种种色相执以为实。故云，无性非现，色相计著。是故我说诸法如幻，以示生本无生之义耳。殆非依执著种种诸法幻相言如幻也。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　非幻无有譬　　　说法性如幻

　　不实速如电　　　是故说如幻

　　(记曰。此颂成幻义也。言幻者，以不实故如幻。以速灭如电故如幻。然幻事不实，人易知之。若幻事速灭如电，则难知也。言速灭者，非是已生而灭之速，盖言本不生也。永嘉见六祖云。生死事大，无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生，了本无速。祖云，汝甚得无生意。◎下破生见)

　　大慧复白佛言。如世尊所说，一切性无生，及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。

　　(记曰。此疑佛自语相违也。大慧因闻佛先说一切法无生，又说如幻。然一切法既本无生，而又言如幻。如幻则生也。方说无生，而又言生，岂不前后自语相违耶。)

　　佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生，无生。觉自心现量。有，非有，外性非性，无生现。(唐译云。无有相违。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性，本不生故。)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧。外道痴聚，欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。(唐译云。外道痴聚共兴恶见。言从有无生一切法。非自执著分别为缘。)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。

　　(记曰。此明生本不生，以破因生见也。佛言我非前后相违过。何者。我了一切法生本无生。以觉诸法唯是自心之所现故。若有若无，见其无性缘生。以生本不生，故说如幻耳。非我有前后相违过也。然我说无生，亦非徒说。以为破外道妄立因生，故我说一切法性本自无生。外道因生者，以彼外道痴聚共兴恶见，妄谓有从有因生，无从无因生。故云欲令有无有生。不达诸法从自妄想种种执著分别缘生。是故我说诸法非有无有生。以缘生如幻，故说无生。非是一向绝然不生也。)

　　大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说，摄受生死。

　　(记曰。此妨难也。恐愚者闻说诸法非有无生，便致疑难云，然世尊说见爱烦恼善恶诸法，三界因果轮回等事，是说诸法实有性也。何以言无。故此释之。唐译云。说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。谓见爱习气诸烦恼为生死因。三界受生处为生死果。故云种种业受生处。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。所以不令众生堕断灭见，拨无因果故耳。然而虽说，但以名句文身为体，亦非实法。故云以声性说。)

　　大慧。说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著，说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。

　　(记曰。此明如来说法，但随他意语也。法本无生，不容有说。然而佛说如幻说无生者，但为破执著之情，如逆楔出楔故耳。以愚夫不达诸法唯自心现，妄计种种实有自性，故我说如幻，以破彼执。又以外道不达五蕴诸法缘生无性，妄计作者以为生因，我为坏彼因所作生执著之情，故我说五蕴诸法缘生如幻，不实如梦，不令妄计自他身心自相，舍邪执耳。又以众生于如实处，妄见生灭，作不正论，故我说无生。若果有能如实见一切法超自心现量者，则我于无生二字亦不说矣。殆非我说如幻无生有相违过。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　无生作非性　　　有性摄生死

　　观察如幻等　　　于相不妄想

　　(记曰。言诸法无生者，无作耳。无作故无性。然而说有业性者，为遮断见摄受生死故。若能观察诸法如幻，则于一切法相不起分别。不分别，则心境寂灭。寂灭则不生。是则如幻无生，本无二也。◎上破生见◎下破名言习气)

　　复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身。(唐译云。我当说名句文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义。)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。

　　(记曰。此明言说无性，以破名言习气也。由前历云，当依于义，莫著言说。又云，言说者是作耳。又云，以声性说。第恐闻者不达言说性空，不能离言得义，故此特示名句文身，令善观察随入义句也。盖言说者，以名句文身为体。既以三法合成，足知本无自性。如来但假此以诠表法耳。非实法也。故令观察当可离之。言说性离，则义自得矣。)

　　大慧。名身者，谓若依事立名，是名名身。

　　(记曰。依事立名，名即是身，故名名身。如依瓶盆，立瓶盆名。谓一名二名多名，能诠自性，名异义一，故名名身。身者多法积聚义。)

　　句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。

　　(记曰。谓句能显决定究竟。且如瓶盆，但有其名，未能显义。以不知是何等瓶盆。若言铜铁锡木等瓶盆。或言水油盐米等瓶盆等。句义各异。如此则显义决定究竟不谬。谓一句二句多句，能诠差别，因名成句，故名句身。)

　　形身者，谓显示名句，是名形身。

　　(记曰。形即文身，乃字也。依此文字能成名句。谓一字二字多字，为二所依，故名文身。说文云。依类像形为字。形声相称为文。)

　　又形身者，谓长短高下。

　　(记曰。字有四声八韵，清浊轻重，抑扬高下。故魏译云。谓声长短音韵高下。)

　　又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。

　　(记曰。句身者，径迹耳。谓寻迹以得象马。喻因言句而得义。得义则忘言。犹得象马以遗迹。)

　　大慧。名及形者，谓以名说无色四蕴，故说名。自相现，故说形。

　　(记曰。名字者，谓无色四蕴，依名而说。名字相者，谓能了别名字相故。言四蕴各有自相也。此举四蕴依名字说，但有名字，本无实法。不比色蕴尚有假质。要显名字性空故也。言自相者，但只是四蕴各自不同。亦非实有相状可见。若了四蕴但有名字。则所说诸法例此可知。故密严云。世间种种法，一切唯有名。故我所说无生如幻，乃至菩提涅槃自觉圣智等，皆是随破众生妄执之情，本无实法。闻者应当因言得义，莫著言说。)

　　是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　名身与句身　　　及形身差别

　　凡夫愚计著　　　如象溺深泥

　　(记曰。如来无法可说。但因凡愚于第一义妄见一异有无常无常等一切邪执。不得已而假以言说破彼执情。意在显示第一义谛如实境界。如标月指耳。岂期愚夫复执言说生种种见，如象溺深泥，何由得出离耶。故楞严云。汝等若以缘心听法，此法亦缘。此则因声而有分别，非得法性。然佛以音声说无生法，声即无生。若以生灭心随声分别，则彼无生亦生灭矣。若了声性无生，则知说本无说。故向下明不说即说，说即不说，二种深义，以洗名言习气。故特示如来说法有四种记论，而以止论为第一义也。◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第九

　　一切佛语心品第二之四

　　(◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

　　复次大慧。未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相，所相求那所求那。(唐译云。依所依。)造所造，见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘。)修与修者。(唐译云。智与智者。)如是比，展转相，如是等问。(唐译云。如是等不可记事，次第而问。世尊说此。)而言，佛说无记，(唐译云。当止记答。)止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

　　(记曰。此明止论以示不说说，将显名言双绝，诫令忘言默证也。佛意谓我寻常说离一异等四句见者，为要通达第一义谛无言说处，遣彼愚夫名言习气过故。于未来世我弟子中有智慧者，若以此义问彼愚夫无智之人，彼反以为不正之问。何者。以彼愚夫但执名言，不悟实义故。傥彼愚夫复以常无常一异云云等四句妄见之说，展转次第来问我弟子云，世尊亦说此法否。而我弟子但可应云，佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论，非彼痴人之所能知。以彼闻慧不具，不达实义故。然彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相，便生恐怖。佛欲令彼离恐怖处，故但言彼是无记，更不为记说也。然我此不说者，意欲令彼外道愚夫，永得出离作者邪见论故，而不为说。此乃不说之说。非徒不说也。故外道问佛，不问有言，不问无言。世尊默然良久。外道即拜云，世尊大慈大悲，开我迷云。此所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众生无始戏论名言习气处处贪著，如韩卢逐块。故如来掩室于摩竭，维摩杜口于毗耶，正为洗此邪见戏论名言习气耳。)

　　大慧。外道作如是说，谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴，于因作。(唐译云。计有作者。)无记论。非我所说。(魏译云。外道迷于因果义故，是故无记。非我法中名无记也。)大慧。我所说者，离摄所摄，妄想不生。

　　(记曰。此出外道无记论，即佛止论意也。由上佛说外道为无记论，不知何为无记，故此释云，以外道妄计即阴是我，离阴是我，故说身命为一异等，故为无记。以彼外道迷于因果义故，是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取，不起分别，妄想不生，名为无记。佛说庵摩罗识，名曰净无记。然无记者，以无可记录故。盖外道迷于因果实义，故无实果可记录者，故名无记。而佛说庵摩罗识，亦名如来藏，亦即是真如。楞严云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。以如来藏不属因果，不可以言议心思，无可记录，故亦名无记。以佛说无记，非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论也。法华云。正使满十方，皆如舍利弗。如稻麻竹苇。不退诸菩萨，亦满十方刹。尽思共度量，不能测佛智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到，故身子三请，如来三止云，止止不须说，我法妙难思。噫。身子尚然，况外道乎。故应止彼也。)

　　云何止彼。大慧。若摄所摄计著者，不知自心现量。故止彼。

　　(记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道执著能取所取妄法，不了唯是自心所现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气，复执言说，更增邪见。是故佛诫弟子于后恶世，无智人中莫说此经。为遮此辈恶见，故应止彼而不答也。)

　　大慧。如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧。止记论者，我时时说。为根未熟。不为熟者。

　　(记曰。此释伏难，以明如来说法，大权应变，不执一也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者何也。故此释云。如来说法，应变不一。或时一向直说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生，应机施设。如摩尼圆照，五色相鲜。与夺随宜，杀活自在。故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即说。所谓默时说，说时默。大施门开无拥塞。然说与不说，无非显示第一义谛，离言说处。岂可定执说与不说耶。故云，如来以四种记论，为众生说法。恐闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特为外道明止论耶。故此答云。止记论者，不但今日，我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦有根机利钝，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不说，以待时故。或为激发当机，令生欣慕。如法华身子，华严刚藏，三请三止。然非秘而不说。亦非绝然不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。)

　　复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切法不生。

　　(记曰。此下至一切法常，通明佛以止论制诸外道，不同外道所说也。然佛虽以四论说法，普被三根，故其止论亦有时而说。至若对外道说法，一向单用止论，以说与不说，皆止论故。何也。且如外道不达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因缘不生。魏译云。一切诸法，离作者及因，是故不生。以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不字止之。故为止论。)

　　大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察。)自共性相不可得，故说一切法不生。

　　(记曰。此重征释无生义，以破外道生见也。由上佛言，我说诸法无性者，以离自性故。大慧疑云。何故一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自觉圣智观察时，见一切法自相共相皆不可得，故说一切法本自无性，故不生也。问曰。既云一切法离自性故说无生，何以又言自相共相不可得，方明离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所现故。妄计神我为作者，实有自性，能生诸法。又计他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自性，能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有，自然而生。然神我作者，自生也。从他梵大四大等，他生，共生也。自然，无因生也。以妄计此四，各有自体，能生诸法，谓之自相。以不了唯心，妄见诸法从彼四生，谓之共相。故此世尊破云，诸法不从彼四法生。何也。以彼四法皆无自性，不能和合而生诸法，故云自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切诸法无自性矣。既无自性，则诸法又何从而生耶。此所以一切法离自性故，故说诸法本自不生也。然彼以妄见自相共相皆不离自性，故生。我以正智观察一切皆离，故不生耳。下文何故云云，皆牒疑词也。)

　　何故一切法不可持来，不可持去。(魏译云。一切诸法，亦无取相，亦无舍相。)以自共相欲持来，无所来。欲持去，无所去。(唐译云。以自共相，来无所从，去无所至。)是故一切法离持来去。

　　(记曰。此释上自共相不可得义，以破相见也。以彼外道妄见诸法，计自共相，实有自体。我以正智而观，皆不可得。何者。若自共相果有自体，则可取。可取，则可持来。既可取，则可舍。可舍，则可持去。今观诸法来无所从，去无所至。既无来去，则不可得。于不可得中而妄计实有自共相者，皆邪见也。故兰卧啤Ｈ〔坏谩Ｉ岵坏谩２豢傻弥卸~么得。以不可得故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖乞师安心。师云，将心来与汝安。祖云，觅心了不可得。故僧问云门一物不将来时如何。门云，放下著。僧云，一物不将来，放下个甚么。门云，放不下，担取去。)

　　大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相，无故。一切法不可得。故一切法不灭。

　　(记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性，故不生。不生，故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断灭也。)

　　大慧。何故一切法无常。谓相起，无常性。是故说一切法无常。

　　(记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四大为自身相，执定一期果报及作千秋百岁之计以为常。外道妄计十方众生生灭循环，不会散失，咸皆体恒，执以为常。以认无常为常。故此佛说一切法无常。以相起速灭，刹那不住，无有常性。故我说无常，遮彼常见。殆非真无常也。)

　　大慧。何故一切法常。谓相起，无生性。无常常。故说一切法常。

　　(记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了诸法当体真常，而横生厌离。故此佛说一切法常。以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭，本无生性故。故云，相起无生性，无常常。殆非离此诸法外，别求真常也。以一切皆同如故。除真如外，无片事可得。故即彼诸法生无生性，当体真常。即前所云惑乱常也。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　记论有四种　　　一向反诘问

　　分别及止论

　　(记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种记论者。一谓随问而答，名为一向。魏云直答。二谓反诘所问而答，名为反诘。唐云反质答。三谓简辨而答，名为分别。四谓折伏外道故置而不答，名为止论。魏唐二译皆云置答。)

　　以制诸外道　　　有及非有生

　　僧佉毗舍师

　　(记曰。此偈意谓佛以四论，不独为弟子说法，然亦为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以凡语僧佉，正云僧佉耶，此云数术。数，即慧数。谓度诸法根。立名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛。故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者，一宝，二德，三业，四大有，五同异，六和合。虽云六句，而以和合因缘为我，能生诸法。师，即二论师也。)

　　一切悉无记　　　彼如是显示

　　(记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等诸法，一切皆无记。)

　　正觉所分别(唐译云。正智观察时。)　　　自性不可得

　　以离于言说　　　故说离自性

　　(记曰。此颂离自性已下五节义也。以一切法皆无自性，平等如如，离言说相。以离言说，故说离自性耳。以无自性，故生灭断常等皆妄见也。◎从前大慧难问佛说缘起即是说因缘起止此，通破外道言说自性事自性相二种计著，有无断常等四句邪见，以明外道邪禅。后章示声闻通别相，以明二乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹，须陀洹趣差别通相。

　　(记曰。此问明二乘通别行相，以释前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差别通相者，谓声闻名通，而有四果行相各别。故从初果问起。意在历四果，以明亦有顿渐不同也。)

　　若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含，阿那含，阿罗汉，方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。

　　(记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持，令其行人不堕外道魔业，及声闻地禅。故此大慧闻上来佛说外道邪禅行相已。但不知声闻禅通别行相何如。意谓声闻名虽通称是一，而有四果差别不同。若一一了知差别行相，则可以自净二障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢，不致得少为足。庶可超越诸地，究竟佛果。而以无尽身财教育众生也。有此胜益，故此请问。所云方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽，即证初果。以初八圣流，故名预流。斯陀含，此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果。从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来。阿那含，此云不来。谓欲界九品思惑断尽，则证三果。从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉，此云无生，又云杀贼，又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位。高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼。堪为福田，故名应供。)

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。

　　(记曰。前问诸须陀洹，及须陀果差别通相。故此答云总有三种。谓人有三，果亦有三。以根有利钝迟速故有三。非是实有三种也。故云下中上。)

　　下者极七有生。

　　(记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。谓欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。润七生者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。以初粗猛，后力微弱故。以天上耽乐，无力断惑。故须下生人间，历境方断。以根钝故，故极七返生而后断也。此中俱生烦恼，谓爱欲也。非俱生无明。)

　　中者三五有生而般涅槃。

　　(记曰。此中机也。以根稍利，故历生不同。故三生五生而般涅槃。)

　　上者即彼生而般涅槃。

　　(记曰。此上机也。谓上机须陀洹，即此一生便得阿罗汉果，名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下亦不历。)

　　此三种有三结，下中上。

　　(记曰。此言所断结有三种，而一种中各有下中上。故诸结地地通有九品。共有八十一品。)

　　云何三结。谓身见，疑，戒取。是三结差别。

　　(记曰。此是三结之名也。此三结，乃十使烦恼中之三种。疑，乃钝使之一。身见，戒取，乃利使之二也。问曰。十使烦恼，为三界生死之本。声闻乘人十使断尽，方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言疑者。以身见断，则贪痴自然不生。既佛教调伏其心，故不行嗔。慢心四果未断，故不言慢。以未入佛法时，初尊天魔反疑于佛。今既令入正信，则不疑佛疑法。已见谛理，亦不疑已。故独言断疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门，故此不言。又意，痴，乃无明。以恋著涅槃，虽断欲贪，而未断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。)

　　上上升进，得阿罗汉。

　　(记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者，谓能顿断上上品惑，即证上上阿罗汉果。)

　　大慧。身见有二种。谓俱生，及妄想。(唐译云分别。)如缘起妄想自性妄想。

　　(记曰。此示身见，以释初果行相也。身，即五蕴身心，所谓名色是已。俱生者名也。谓受等四蕴，本无自性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执，故名俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来不有。但以因缘力故，和合妄成。譬如幻者，假名为人。愚夫不达，妄计实有自性，分别妍丑，横生贪欲。故云分别身见。)

　　譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无。非有无，无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。

　　(记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻人依缘而起。所谓如世巧幻师，幻作诸男女。愚人不了，妄生分别，计著好丑。故云如依缘起有计著性。且彼缘生假蕴，无而忽有。其实非有非无。既非有无，则无实体。而凡夫愚痴妄生计著，取以为实。如热时焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此则是名须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来虚妄取相。此身见垢。见人无我，乃能远离。故云是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。谓初见道位，证得我空，乃能断除。是乃单破色阴，则断分别我见也。)

　　大慧。俱生者,须陀洹身见。自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

　　(记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察自他之身，受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴，但有名字，本无实体。且色阴虽有假相，但从四大种所造，展转相因而成此形。既有此形受生，则彼四阴俱时而有，故云俱生。然四大中各无主宰，谁能合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况受等四阴，本无色相，但有名字。岂非空耶。然此俱生，但约四蕴依色，妄执身心自相而言。殆非俱生无明也。学者应知。)

　　须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

　　(记曰。此结身见观行成就也。有品，色也。无品，四蕴也。谓须陀洹能观自他五蕴，悉空无主，身见则断。身见若断，则贪爱不生。贪爱不生，则生因永绝，再不受生。故法华云。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故身见断，则证初果。是名断身见相。)

　　大慧。疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

　　(记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理，疑法，疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法，善能观察，见彼真理，故于理不疑。及先二种身见断，故于诸法中疑不得生，是于法不疑。以向于理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于佛，是净不净。今见理既真，于法不疑，则不疑其人，故云不于余处生大师想。是名须陀洹所断疑相。)

　　大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧。取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

　　(记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而须陀洹所以不取者，以明见生处苦相故。夫其取者，乃诸凡愚于诸有中贪著世乐，故苦行持戒，愿生于彼。是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未来有苦相，故持牛狗等戒。拔发熏鼻，卧棘投针，种种苦行。谓今生受苦若尽，将来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分别法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相断。)

　　须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过。堕身见，及诸结不断。

　　(记曰。此结名离过也。然贪爱从身见生，痴从疑戒取生。今三结断，是则因断而缘不生也。三结已断，若存能断之心，则亦堕身见，反不能断诸结，是为二过。故魏译云。彼若如是，不离三结。)

　　大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐译云。贪有多种。舍何等贪。)佛告大慧。爱乐女人，缠绵贪著。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

　　(记曰。此示所断生死根本也。经云。一切众生，皆以淫欲而正性命。能令一切众生生死不绝者，爱与欲也。须陀洹以知现在欲乐是未来苦因，故永断淫心。故云彼则不生。何者。以禅定解脱之乐，非世间五欲之乐可比。由得禅定乐，故能断彼欲乐也。然彼但断欲贪，未断趣涅槃贪。何也。以彼二乘贪著三昧寂灭之乐，不生一念度生之心。故佛呵云，饮寂灭酒，卧无为床。又谓之焦芽败种。故此特云非趣涅槃贪断。观此不断涅槃贪，则此初果不分利钝，但断三结，径证四果也。)

　　大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。

　　(记曰。此释二果行相也。斯陀含，名一往来。顿者一往也。色相者色蕴也。妄想者受等四蕴也。谓以生空观智，顿照五蕴生相，不起心分别。故魏译云非虚妄分别想见。故云见相不生。善见禅趣相故。此乃凡夫利根，不历三五七生断结，不入初果，一往发心便登二果。只须一来便证涅槃。故云顿来此世，尽苦际，得涅槃也。由此观之。是则前须陀洹人，自有三根。以根有利钝，惑有厚薄，故断结有远近不同。今此二果并后那含，皆约凡夫根利惑薄，发心便登当果，一生取证者，殆非次第从前至后也。何者。以前云即彼惑乱起声闻种性。故此乃直观五蕴浅深以约位耳。)

　　大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断故。名阿那含。

　　(记曰。此释三果行相也。阿那含，此云不来。然前斯陀含人，但能观现在五蕴不生分别，未观未来，故须一来而后得涅槃。今此阿那含人，根性大利，能观三世色蕴悉皆无性。又见未来生处皆有诸苦过患。故厌苦断集，使后四蕴妄想不生，即能顿断三结。即此当生取证，再不复来，故云不来。此亦从凡夫直入三果顿证无生者。)

　　大慧。阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性，故名阿罗汉。

　　(记曰。此释四果行相也。谓此阿罗汉位，乃前三位顿渐二根所同趣究竟之地。若至此位，则诸禅三昧，及八解脱，自然了达。亦能分证十力，三明六通皆悉成就。至于烦恼发业所招诸苦，皆已永断。一切妄相灭尽无余。故此得名阿罗汉也。然此四果，皆约直观五蕴妄法，以明即彼惑乱起声闻种性，但由根有利钝，故有前三差别不同。其实通名声闻。以显差别通相。非若他经所明实有定位也。)

　　大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏译云。得决定寂灭。唐译云。一向趣寂。)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。(唐译云。佛所变化。)佛告大慧。得寂静一乘道声闻，非余。(唐译云。此说趣寂。非是其余。)余者，行菩萨行，及佛化化。巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。

　　(记曰。此结示非真果也。大慧意在拣别真伪，故问三种阿罗汉中此属何等。佛言我所说者，乃是趣寂定性声闻，断四住结，出生死苦，得涅槃者。乃名字罗汉，非真罗汉也。华严地上菩萨为真阿罗汉。即此中行菩萨行，乃方便愿者。谓内秘菩萨行，外现是声闻。其佛所化化者，乃为庄严诸佛国土，及众会眷属故。彼二声闻，非我此中所说故。然此声闻，果既非真，而因亦非真。故下文结过。)

　　大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。(唐译云。禅者及禅皆性离故。)示现得自心现量得果相。说名得果。

　　(记曰。此结二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂声闻，但证偏空，未达实相真理，以无明全在故。依妄想处种种说法，故法非真法。以但尽生死谓为解脱，其实未得一切解脱，而妄谓得果。但趣灭定，未得首楞严大定，而妄为得禅。于无所得中妄有证得。以不达禅者及禅悉远离故，妄取涅槃以为真果。然彼所得灭度亦非真灭。但从自心妄见说有得果相耳。故前文云。前后转进，相不除灭。故此为愚夫所行禅也。论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。菩萨尚然。况定性乎。)

　　复次大慧。欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。(唐译云。若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所现诸相。)大慧。受想正受超自心现量者，不然。何以故。有心量故。

　　(记曰。此总结上外道声闻愚夫所行禅，俱非真因，诫令离过绝非也。禅，通指二乘及外道禅。无量，乃别指广果天人所修四无量心，异生有漏禅。无色界，乃别指四空处定。已上诸禅，虽有世出世间之别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行者，若欲超彼二乘外道诸禅，应当远离自心现量相也。因明论云。现量有二。谓真，及似。此乃似现量。以心量未忘，妄有取相故，故勉超之。然者犹许也。谓不但外道邪禅不许亲习。即二乘灭受想正受，在我法中超自心现量者，决不许可。何者。以彼有心量故，故当远离也。首楞严云。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，乃成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。以沙非饭本故。是故欲证无生，当远离心相为第一义也。故特勉之。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸禅四无量　　　无色三摩提

　　一切受想灭　　　心量彼无有

　　(记曰。此颂总结愚夫禅也。四无量，即慈悲喜舍四无量心。乃广果天人，为除众生嗔恼不悦憎爱，故修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心也。谓彼外道二乘诸禅行相，皆是各各妄见，取自心相。其实彼等元无所有。)

　　须陀槃那果　　　往来及不还

　　及与阿罗汉　　　斯等心惑乱

　　禅者禅及缘　　　断知见真谛(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛。)

　　此则妄想量　　　若觉得解脱

　　(记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人，而心未离惑乱，即所修禅定，入我空观。而所观骨璅无常苦不净等相，皆不离计著。即断惑所见真谛，亦不离妄见，取涅槃相。故云，禅者禅所缘，断知见真谛，此则妄想量。若觉此等非真，即得究竟解脱矣。知者分别也。◎此上总明愚夫禅已竟◎次下明观察义禅)

　　复次大慧。有二种觉。谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。

　　(记曰。此示真妄二觉，以释前四种禅中观察义禅之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智，及取相分别执著建立智。然法非有无，但随智转。若依正智而观，则诸法非有。若以邪智而观，则诸法不无。不无，则四句横生。非有，则一真独立。一真立则四句离。四句离则心境绝。心境既绝，则人法双亡。故此观察义禅，为破法执。故前文云。谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举者，意令舍邪归正故。)

　　大慧。观察觉者。谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。

　　(记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实有自性，故横生四句。今以正智观察诸法，本无自性。既法无自性，故四句无依。选择推求，离四句外竟不可得。以不可得，故见诸法无性者，是名观察义禅。)

　　大慧。彼四句者，谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常。是名四句。大慧。此四句离，是名一切法。(唐译云。是故说言一切法离。)大慧。此四句观察一切法，应当修学。

　　(记曰。此教行人当离四句而观诸法，是名正观。若他观者，即邪观也。故勉修学。)

　　大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受，计著坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻，计著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

　　(记曰。此明外道邪智也。然彼外道，不了诸法无性，妄计诸法实有自性，故于彼坚湿暖动四大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立邪智。依此邪智，故于诸法妄计一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见，即名正智。故离四句，即名观察义禅也。宗因喻者，谓外道以此三支建立自果，以谬解故，俱不极成。故因明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。)

　　若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟，善知方便，无所有觉观察行地，得初地。(唐译云。知此智相，即能通达人法无我。以无相智于解行地，善巧观察入于初地。)入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。

　　(记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性，顿断我法二执，乃于解行地即入初地，以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤，以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时，证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。)

　　知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

　　(记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十无尽句成熟众生者。谓善说法，能以一句演无尽句，能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。何以前后每于正智现前，或观行成就处，必历举十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立，何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。盖平等无相真如，是佛游履之地。吾人苟能顿超有相，心契一真，而与法身同游，步步头头，居然自在广大业用，非是渐次从地至地也。举此胜果，要显真因。若夫邪因无因，又何足以臻此。且令行人至此，亦不得少为足。以冀上上增进，必得安住自觉圣三昧胜乐而后已也。◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅)

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